現代意識的匱乏與幽暗

我國的大多數雜志創刊于改革開放初期，就像各級作協有自己的文學刊物一樣，各級婦聯也創辦了自己的機關刊物，這就是今天大部分女性刊物的前身。婦聯這種特殊機構的存在本身就昭示著女性的弱勢地位，它像三八婦女節一樣是一個觸目驚心的提醒，是一個性別意味很強的標志性符號，這種意識也不可避免地帶進了女性刊物的敘事想象。到2000年，全國婦聯系統所辦的女性雜志的發行數已高達1584萬冊，年總發行量2億多冊，占全國發行總量的1/20，按行業排名在全國報刊中占第二位?！皩τ谏钍苊浇榧措[喻這種觀念影響的現代人來說，數字是發現和表述經濟學真理的最好方式。”…發行量顯示出女性期刊在市場上所向披靡的程度，家喻戶曉使得這些女性期刊所倡導的生活方式必定影響了女性的現實行為選擇以及人生觀念。

《家庭》、《知音》、《女友》、《希望》以及《時尚》等發行量較大的女性刊物雖然各有自身的定位和辦刊特色，然而，情感故事是這些刊物共同瞄準的靶心所在，而在情感故事的背后，普遍缺乏一種現代意識的觀照。這與我國男女事實上依然不平等的現狀、封建社會過于漫長歷史積淀的男權意識揮之不去，而改革開放時間過短、真正開放健全的人生觀仍不夠深入等等深層因素均有密切關系，加上刊物對發行量的顧慮使女性刊物的改革步履表現得遲緩猶豫。這些因素共同折射到女性刊物的敘事中，則表現為現代意識的嚴重匱乏。

一 何謂現代意識

現代意識跟啟蒙話語和資本主義的文藝復興密切相關，是17、18世紀啟蒙思想家們留下的遺產，主要是對人的自由和人權的確認，其核心是自由平等。馬克思通過對人類歷史的考察認為女性的解放反映了一個社會的文明與進步的程度。而我國恰恰是一個封建社會無比漫長的國度，“女子無才便是德”，男權觀念和重男輕女意識根深蒂固。在男權宰制的漫漫長夜中，女性世界是一個未被打開未被敘述的幽暗世界，女性從來沒有得到應有的話語權利，個別甚至沒有受教育的機會。瓦特在著作《小說的興起》中論述：正是由于近代的工業革命，一些替代家務的機器的出現解放了女性在家務方面的時間支出，從而培育了女性讀者。女性作為閱讀者這一身份的出現本身是歷史的進步，需要技術的支撐，而閱讀是意識進步和觀念解放的一個重要條件。此前，我們對待女性一直是持占有態度，沒有考慮到女性作為人的自由與平等，更不曾考慮整個社會為女性所提供的教育和發展的空間與機會。女性的痛苦、壓抑和被歧視的經驗都被男性的視野所忽略，不曾得到表述，而其不公正性從未得到反省和反抗。

魯迅小說《傷逝》中的女主角子君有一句名言，“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權利!”這是20世紀初受《娜拉出走》的影響而覺醒了的“五四”新女性的話語。在《狂人日記》里，魯迅借狂人之口喊出“從來如此，便對么?”這句話用在女性的啟蒙與解放上同樣具有震撼力。在魯迅看來社會只有兩種，就是做奴隸的社會和做奴隸而不得的社會，階級社會的歷史歸根結底是一部“吃人”的歷史，更是一部“吃女人”的歷史，“祥林嫂”和“子君”都是非常典型的注腳，她們分別代表了啟蒙前的傳統女性和啟蒙后的新女性的社會遭際，性別本身蘊藏著一種女性悲劇命運的必然性。子君的走投無路表明光有女性解放的啟蒙意識還是遠遠不夠的，單個女性決無解放的可能，女性的充分解放和自由需要社會提供相適應的物質基礎和客觀環境的支持。由于魯迅等新文化運動主將的努力，女性的解放意識和自由意識逐漸深入人心，文壇上涌現了丁玲、蕭紅這樣一批女性作家，創造出“莎菲”這樣的覺醒女性的形象。

新中國的成立，政治制度上對男女平等的規定使女性在一夜之間獲得了空前的權力，然而舊意識的幽靈依然在徘徊飄蕩，要徹底根除一種意識形態比政治的改朝換代更為困難，女性的自立自信與自強意識以及對平等自由的追求，女性做自己命運的主人的新思想、新意識不可能一蹴而就，現代的女性意識同樣需要時間的積累、需要報刊網絡等一切文化傳播平臺的努力來慢慢建構。聯合國第四次世界婦女大會《行動綱要》指出：“除非婦女能在通信和大眾傳媒包括藝術方面的技術和決策領域，平等參與，否則對她們的報道將繼續失真，對婦女實際生活的認識也將繼續付之闕如。大眾傳媒有很大的潛力來促進婦女的地位和男女平等，它們可以打破陳規，以多樣且均衡的方式勾畫婦女與男子的形象，尊重個人的尊嚴和價值。”如果傳媒中的現代意識姍姍來遲，我們就不能指望有真正的男女平等的社會現實，新女性的充分自由和個性的發展也就仍需假以時日。傳媒在建構現代意識和男女平等觀念方面肩負著重要的歷史責任，傳播面很廣的女性刊物尤其應該意識到自身的使命，促進女性的啟蒙和觀念的解放。

二 女性刊物現代意識的匱乏

封面美女與女性的“被看”

報刊攤上放眼望，摩登女郎滾滾來。你除了驚嘆這個時代思維的趨同外，也不由得注意到在這些封面美女背后男權意識巋然屹立。這些封面美女作為一個典型的男權符號在無聲地訴說著女性的“被看”地位，女性生而為“被看”，女性生而為以貌美取悅男性，取悅這個世界?！芭疄閻偧赫呷荨边@個古老的訓詞穿越時代的隧道、穿越啟蒙的20世紀來到我們身邊。女性的身體和容顏本身是一個他者的觀看對象，而掩藏在這個閃光動人的軀殼內部的女性的人格和精神世界則被擱置，女性的心靈世界依然是一個幽暗的未被現代意識照亮的世界。盡管我們一再在宏大敘述中強調被解放的女性的主體性，而現實中，幾乎所有的女性刊物都在共同塑造一個事實，那就是我們時代對于女性外在美的重視和對于精神美、心靈美的忽略。與美女封面現象相應的是電視和網絡上頻頻上演的女性比美節目以及品牌時裝和化妝品的廣告片段都在不斷強化男權社會沉積的女性意識，即一旦身為女性，就必須注重外表美，因為“被看”是女性的命運，也是女性的現實人生價值所在，而其內心世界的豐富性則被遮蔽。這顯然與現代的女性意識和女性價值相悖。

從定位分析刊物性別意識誤區

位居中國期刊發行第一梯隊的《知音》與《家庭》的月均發行量超過300萬冊，傳播面極廣。《知音》的辦刊原則為“深入生活、深入心靈、深人家庭”，并在稿件內容上體現“人情美、人性美”，引導讀者充實人生、完善人生?！吨簟方^大部分內容所彰顯的人情是一種女性的柔情而非男性的剛強；“人性”是一種女性的忍讓與犧牲，背后依然是男尊女卑的封建意識。在女性主義者看來，女性不是生來的，而是被塑造出來的，是在文化環境中熏陶出來的。在歷史河流中，敘事塑造了女性第二性的地位。無論是對賢妻良母的歌頌還是對兇惡殘忍的女性的鞭撻都隱含著一種男權的意識形態，女性沒有話語權，她們不能如實地表達自身。以紀實性敘事占優勢的女性期刊《家庭》和《知音》，其敘事都隱含著一種女性傳統角色和價值觀念。無論是成功男人背后的女人還是舞臺聚光燈下的輝煌女人，她們都不約而同地敘述著男性在社會生活中的核心地位，最終強化男主外女主內的性別模式。這類期刊有一種潛在的目的，是要穩固現行的價值觀和人生觀，它們沒有想到世界的進步，加劇了對女性日常生活和精神世界的統治，使女性喪失了反思自身受奴役的處境和批判既定社會現實和意識的能力。

2001年，世界期刊聯盟公布《家庭》列全球綜合性期刊發行量第8名，至今《家庭》仍然在業界保持其廣大的影響力?！都彝ァ返膭撧k者很早注意到中國文化的家國同構現象，“齊家治國”相提并論，可見，“鄉土中國”對于家庭的重視?！都彝ァ吩诟母镩_放之初就將《廣東婦女》更名為《家庭》。但綜觀其欄目設置和具體內容，依然存在著重家輕國的傾向，沒有在新型的以民主和法制為主導的現代國家規范方面發揮更積極的作用。在中國婦聯2001年舉行大眾傳媒對婦女的影響的抽樣調查結果顯示：女性期刊在環境保護和可持續發展等方面做得很不夠。母親是孩子的老師，母親的行為會影響孩子的一生。而環境保護和可持續發展關系到民族國家甚至全社會的前途和命運。資源的有限性和人類欲望的無限性的矛盾正在超越其他矛盾變成消費社會的基本矛盾。

對家庭模式以及情感結構的敘事依然沒有走出傳統女性的藩籬，形形色色的故事背后依然受賢妻良母的角色意識的牽制?！都彝ァ泛茉缇吞岢鲆百N近時代、貼近生活、貼近讀者”，《家庭》“三貼近”與《知音》的“三深入”原則既使刊物的敘事顯得很親切，恰如母性使其平易近人，敘述風格方面獲得了讀者的廣泛認同，同時，這種貼近和深入也證明刊物承認存在的合理性，并不對現實進行反抗，甚至不準備在指導讀者尤其是在建構新型男女關系和現代家庭關系方面起引導作用?！都彝ァ诽岢鲆霸诨橐黾彝ヮI域里倡導社會主義精神文明、促進現代生活方式的變革，竭誠幫助讀者營造幸福美滿的家庭”。但是在面對現實家庭的變故時，刊物雖然對弱者有一種道德上的同情，但實質上卻在另一方面彰顯了男性的強勢地位和女性的無奈。

《希望》“做中國最女人的雜志”，這種定位貌似在強調男女的性別差異，實質仍然是強化女性的第二性地位，尤其是女性的“被看”的位置。應該首先從人的角度來談論，人的解放和希望來談論女人。《媽咪寶貝》、《好管家》則分別從不同的角度強化女性的性別意識和社會角色——妻子、媽咪和管家。為什么男性不需要這樣的規范和引導，僅僅因為他們是第一性，早已被歷史敘述為創造社會和創造歷史的角色，所以他們不必有相應的雜志來規范其行為和角色意識，他們只需要當富爸爸，而一位女性光是當富媽媽或者闊太太是不夠的。

《時尚》和《瑞麗》等刊物抓住女性本來充當了家庭的主要消費者的角色特點一味地將讀者往消費的道路上引領，似乎女性只有成為一個時尚的主動消費者，才能保持個性，實現自身的價值。卻不知消費滿足的是被刺激的欲望而不是需求，消費并不能夠建立人生價值，而人生價值才是人生的真諦。事實上，眾多的調查結果顯示女性對于過多的消費信息反而感到茫然，太多信息淹沒了選擇標準。事實上就是在純粹的消費行為中女性也無法真正實現自主性和個性，我們的欲望在消費社會受到無形的可以感覺卻難以清晰表述的控制，這甚至不是單個個體的力量所能反抗。

我們既要清醒地認識到傳媒在大眾生活和參與建構意識形態的作用，同時還要意識到傳媒在當今社會的本來境遇，即著名作家米蘭·昆德拉所述：“大眾傳媒的精神是與至少現代歐洲所認識的那種文化的精神相悖的：文化建立在個人基礎上，傳媒則導致同一性；文化闡明事物的復雜性，傳媒則把事物簡單化；文化只是一個長長的疑問，傳媒則對一切都有一個迅速的答復；文化是記憶的守衛，傳播媒介是新聞的獵人?！倍云诳瑯討撛谖幕嬌铣狡胀▊髅?。

紀實欄目及名人欄目中的性別意識

《家庭》和《知音》均以紀實性大稿引人注目，這種紀實性稿子在新聞性的基礎上強調文學性。諸多的紀實性稿件敘事都包含權力、情欲、成功及高消費等暢銷模式。其中挑戰傳統道德的婚外戀現象的敘事旨趣顯示了強烈的性別差異，男人包養情人、婚外情甚至一夜情則被敘述為事業成功的標志和身體能量的充沛，男人擁有女人的數量甚至成為男人成功程度的一個指標，所謂“男人不壞，女人不愛”的舊思維范式依然內在地起作用。而女人無論其在事業上是否成功，也不問其婚外戀情的青紅皂白，幾乎無一例外地被敘述為淫蕩、道德品質敗壞、不遵守婦道，甚至是紅顏禍水。比承受情感本身的傷害更甚的是這種輿論的傷害，最寬容的敘述是給予受傷的女性一些廉價的同情，大多數是對女性進行道德上的貶斥，甚至慶幸其吞嘗命運的苦果。而相應的夫道在今天幾乎不被提起，尤其是成功男士幾乎可以隨心所欲。道德是男性制定出來制約和規范女性的，其解釋權也在男性，而男性本身則不受其約束。

除紀實稿之外，大部分女性刊物非常重視對名人的情感、家庭婚姻和成功歷程的報道，而這些報道也包含著性別的敘述視角，比如2004年第20期《知音》同是對雅典奧運冠軍的婚姻報道蘊涵的性別差異就非常明顯。52公斤級女子柔道冠軍冼東妹的奪冠感言是：“此刻我最想感謝的就是我的先生，是他一如既往的信任、支持和愛給了我自信，將我送上了奧運冠軍的領獎臺，沒有他的‘陪練’和鼓勵，就沒有我今天的金牌……”全文凸顯的是她老公的寬宏和對她人生的指導力量。文章結尾是作者揣度冼東妹的妻子身份的一段“合情合理”的感慨：10年來，他為她付出的太多、太多了，而她竟然沒有為他燒過一次菜，煲過一次湯；10年來，以前的很多隊友都當媽媽了，但已近而立之年的她只在新房里住了3天……奧運冠軍的社會身份開篇，落腳點依然是妻子這一家庭角色。敘述瞄準的正是這兩種身份之間的距離，一個成功的女性必定不是一個稱職的妻子!不稱職她就必然滿懷歉疚。而且一個成功的女性背后是一個強大的男性，他支持、指導并寬容他的妻子才有她今天的成功。奧運冠軍的榮耀此時被不稱職的妻子角色的愧疚掩蓋了。奧運冠軍的光環對女性可能很快褪去，而其對丈夫這種歉疚與感激卻久久不能揮去。

而對男子69公斤級舉重冠軍張國政的婚姻報道則基調明顯有異，他奪冠之后第一聲喊：“老婆我愛你。”此時，成功給了他力量，他這一聲喊里頭包含的是成功的驕傲，卻毫無一個不稱職丈夫的歉疚。男性的成功是純然的不含歉疚的成功。其妻高文娟為了支持他的事業默默奉獻，任勞任怨，無怨無悔，為了更好地照顧丈夫的起居，她簡直是放棄了一切，從單位分的大房子搬到天壇附近的體育館路租的不足40平方米的舊房，為的是在家里可以看見對面的國家舉重訓練館，這一切的默默付出被認為是理所當然的。敘述褒揚了其妻的自我犧牲和為丈夫無私奉獻的精神，同時，家務勞動與社會事物的價值在敘事中高下立判。

我們由此看到男權意識的沉疴，“男主外，女主內”的傳統性別意識依然在事實上主宰著我們的想象，規范著我們的角色選擇。美國大眾文化研究者費斯克指出：“意義永遠是在社會的層面被生產出來，并在主體中再生產出各種社會力量，對任何事物賦予意義，必然會對主體也賦予意義，不管該主體怎樣可變或是游牧式的?！鄙鲜鰞蓤蟮勒侨绱?，同為奧運冠軍，因為性別不同，他們自身的奪冠感受和對他們的婚戀敘述及其蘊涵的意義也截然不同。哪怕是對奧運女冠軍，傳統性別分工和女性的家庭角色依然是其內心深處的烙印，冼東妹在賽場上的成功和輝煌也沒能彌補她在廚房這種家庭定位方面的缺失。而對張國政的報道則再次表明一個成功的男人背后總有一個默默奉獻的女人，丈夫金牌的光芒映亮了此刻，卻無法映亮那無數奉獻的時光。這兩則有關名人的報道可以看出，《知音》雜志在敘事原則上對現實的馴服，至于其不合理的成分則未加深究，僅僅因為夫妻關系“從來如此”。女性期刊在某種意義上也是現行的男女事實不平等的同謀者，使女性安于家庭事務，安于充當生活的配角，安于聚光燈無法照亮的廚房。轉型

三 重構現代意識與女性期刊的

上個世紀80年代，女性期刊的迅速崛起和壯大順應了時代潮流，在改革開放的新的歷史語境中為女性觀念的開放和參與社會的話語權爭得了一席之地。但是我們也要注意到這種話語權仍然是在男權意識的籠罩下進行的，其對于促進一個時代的變革與女性的徹底解放方面所起到的作用依然是有限的，而且是值得質疑的。就現有的女性刊物來看，普遍傾向是問風月不問風云，對現實缺乏警醒，缺乏深刻的分析評論性文章，缺少理性的反思和對不合理現實的反抗，因而不能為內心向度和精神空間的開創提供參照。而對名人的敘述多少帶有獵奇的心理以滿足讀者的偷窺欲，而且對名人或成功人士的表述也非常模式化，缺乏非常個人的部分，表達的往往是公共的情感、共性的身體和共時的思維。女性在現代社會所遭受的真正困苦依然處于被遮蔽的幽暗狀態，我們仍然不能從女性刊物中得到中國婦女真實的生存狀況，更不能得到真實的精神景象。諸多為弱者維權的案例也停留在制度層面，很少介入個體內心最深處的游移、不安和痛苦，因此不能從心理層面為其提供精神力量和勇氣支持，因為刊物本身沒有創造這些東西。即便是女名人、女強人，也竭力表現精神他者化的一面，曲徑通幽地固定其家庭角色的定位，在女性的園地里，真正的話語權和男女平等的權利依然有待爭取。高科技和信息等領域內女性從業者尤其是取得卓著成效的比例依然很少可以證明這一點，而女性期刊對這種現狀卻竭力回避。恩格斯認為社會的進步需要以褻瀆神圣事物為代價，當前的女性期刊普遍不敢冒犯現存的秩序。

根據中國期刊網的檢索顯示，幾乎所有探討女性期刊所面臨的困境的論文都在談論市場定位、欄目設置、選題策劃等具體的問題，在筆者看來，這都是一種源流倒置，一份刊物最首要的使命是將刊物引向何方，為讀者提供什么樣的精神資源，尤其是如何與劇烈變化的社會現狀碰撞出火花。就是一些相對年輕的具有后發制人優勢的女性刊物也沒有從根本上確立刊物的定位，沒能根據今天女性的社會身份變化提供相應的精神給養。新世紀，70后、80后獨生子女一代已經成年，他們正在登上歷史舞臺。社會結構和家庭結構正在發生前所未有的變化。獨生女同樣得獨當一面，無論是應對社會的風霜雪雨還是來自家庭內部的壓力，她們所承擔和面對的一切與男性并無二致，甚至還要更多，因為在孩子的哺育成長過程中母親承擔得更多。這時，如果女性刊物仍然保持今天的思想觀念裹足不前，仍然停留在既有的性別思維模式中，既不能從內心為她們提供力量和支持，也不能從現實生活中為她們提供精神榜樣，我很難設想獨生女一代會繼續成為這些女性刊物的讀者。

從長遠來說，一份刊物光有撲朔迷離的故事案情，光有情欲炫耀和時尚消費是不夠的，一份刊物要走進讀者的心靈，要與讀者長期為伴，它必須與讀者的心靈有一種共鳴，并且成為讀者溫暖的朋友。而現有的諸多女性刊物，無論是突出情感還是時尚或消費，實質上在現代立場和現代意識方面仍然有所欠缺，其骨子里頭仍然是男性的眼光在打量女性，對女性的社會角色、精神自立和人生價值的確認方面依然很不充分，對獨生女一代的成長與成熟的思考還相當淡薄。沒有對現存事物的批判，沒有反抗的勇氣和探索精神，現代意識匱乏，這才是當前女性期刊的根本困境所在，也是今后女性期刊改革和轉型所必須慎重思考和認真面對的問題。

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