“詩界革命”的宿將

內(nèi)容提要：李端棻《苾園詩存》147首，大部分寫于流放新疆之后，詩歌揭露黑暗現(xiàn)實(shí)，批判專制制度，宣揚(yáng)“平等”、“自由”等資產(chǎn)階級民主觀念，為貴州民智開發(fā)的先聲。其內(nèi)容與風(fēng)格與“詩界革命”主張隱然契合，李端棻應(yīng)該是“詩界革命”的宿將。

關(guān)鍵詞：李端棻 詩界革命 詩作成就 地位

中圈分類號：K242.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1000-8705(2010)02-57-61

十九世紀(jì)末葉至二十世紀(jì)初期，中國詩壇上掀起了“詩界革命”運(yùn)動，發(fā)起和推動者是梁啟超、黃遵憲等人。作為詩論家的梁啟超，提出“以舊風(fēng)格含新意境”作為“詩界革命”的主張，借以宣傳維新思想，開啟民智。并以《清議報(bào)》、《新民叢報(bào)》和《新小說》為陣地，發(fā)表大量新詩作品，作者隊(duì)伍百數(shù)十人，涌現(xiàn)出一批名家。梁啟超的老師兼內(nèi)兄李端棻，是維新變法運(yùn)動的積極支持者，所寫詩歌的內(nèi)容與風(fēng)格，與“詩界革命”的主張完全契合。因諸多原因，他的作品無法寄去海外發(fā)表。但從他后來刊行的《苾園詩存》來看，他理所應(yīng)當(dāng)屬于“詩界革命”詩派，而且是“詩界革命”的宿將。

“詩界革命”作為文學(xué)活動，萌發(fā)于戊戌變法前三年間。梁啟超于1895年秋冬之際與夏曾佑、譚嗣同在北京相遇，商討詩歌革新問題，對夏、譚的“新詩”，啟超指出其特點(diǎn)是“捋扯新名詞以自表異”。但這時的“新詩”雖有一些反映西洋文化的新內(nèi)容，但晦澀難懂，缺乏詩味，顯得幼稚，影響不大。戊戌變法失敗后，梁啟超逃往日本，創(chuàng)辦《清議報(bào)》，宣傳維新思想，深感到詩歌及其他文藝作品在開啟民智方面的重要作用，在總結(jié)“新詩”創(chuàng)作失誤的教訓(xùn)后，提出“詩界革命”的號召。1899年，梁啟超在《夏威游記》一文中提出“詩界革命”的主張(即其美學(xué)標(biāo)準(zhǔn))：欲為詩界的哥倫布、瑪賽郎(即麥哲倫)，不可不備三長：第一要新意境，第二要新語句，而又須以古人之風(fēng)格入之，然后成其為詩。不然，如移木星金星之動物以實(shí)美洲，瑰瑋則瑰瑋矣，其如不類何?若三者具備，則可以為二十世紀(jì)支那之詩王矣。

所謂“三長”，即新意境(主要指歐洲意境)，新語句和“古人之風(fēng)格”。后來，梁氏在《飲冰室詩話》中概括為“以舊風(fēng)格含新意境”，“熔鑄新理想以入舊風(fēng)格”。

為了擴(kuò)大“詩界革命”的影響，在《清議報(bào)》上開辟“新詩派”的專欄，名曰“詩界潮音集”(原名“詩文辭隨錄”)，繼又創(chuàng)辦《新民叢報(bào)》，開辟同一專欄，并在《新小說》中也開辟了新詩專欄。由此引來海內(nèi)外一大批作者，多達(dá)一百幾十人，其中黃遵憲、夏曾佑、蔣智由被推為“近代詩界三杰”。梁啟超在該報(bào)上連續(xù)發(fā)表《飲冰室詩話》，鼓吹新派詩。這一詩派的代表人物，除上述“三杰”外，還有譚嗣同、康有為、丘逢甲、麥孟華、狄葆賢等。章太炎、馬君武、高旭等“南社”人士，也先在“詩界潮音集”上發(fā)表詩作，后來才分化出去成為“革命派”。

自從“詩界革命”的號召提出后，“詩界革命”的文學(xué)運(yùn)動才成熟起來，逐漸推向高潮。梁氏又提出“小說界革命”、“文界革命”、“戲劇改良”的號召，聲勢更加壯大。

在海外出版的《清議報(bào)》、《新民叢報(bào)》及《新小說》等，偷運(yùn)回國，在文學(xué)界、教育界傳播，影響極大。貴州雖地處邊隅，這些刊物也曾流傳進(jìn)來，在文士中暗地流傳。

梁啟超同他的鄉(xiāng)試座師李端菜，具有非同尋常的特殊關(guān)系。

李端棻(1833-1907)，貴陽人，同治進(jìn)士，先后充任山西、廣東、四川、山東等省鄉(xiāng)試主考官，出任云南學(xué)政，并充任壬辰(1892)科會試副總裁，遷升刑部侍郎、工部侍郎、倉場總督。“百日維新”期間，出任禮總尚書，大力支持維新變法。維新變法失敗，被流放新疆三年。他為官清廉剛正，關(guān)注海防、武備，更注意文教、政體的革新問題。

光緒十五年(1889)，李端菜以內(nèi)閣學(xué)士的身份充任廣東鄉(xiāng)試主考。在新科舉人中，他發(fā)現(xiàn)梁啟超的文章見解新穎，文筆老練，以為是位飽學(xué)夫子，召見時一看，哪知是位十七歲的少年，不惟國學(xué)深厚，而且熟悉西方學(xué)術(shù)。師生交談十分融洽。端棻立即托媒，把自己的堂妹蕙仙(京兆尹李朝儀之女)許配給這位農(nóng)家出身的少年梁啟超，為識得這匹“千里駒”感到十分欣慰。

此后，梁啟超赴京會試、留京活動，均出入于李端棻家。師生變成郎舅，談古論今，聲氣相投。李端菜受林則徐、魏源、龔自珍等人的影響，對西方學(xué)術(shù)頗為關(guān)注，不惟廣泛閱讀新譯的西方著作，而且廣交出國歸來的人士(如黎庶昌、黃遵憲等)，詳細(xì)交談西方及東瀛實(shí)情，對西方文教、政治等方面的體制作了較為深入的研究。

甲午戰(zhàn)爭中方慘敗，割地、賠款。康有為、梁啟超發(fā)起“公車上書”，維新思潮涌起，康、梁儼然成了維新思潮的精神領(lǐng)袖，聲望日隆。李端棻對“公車上書”暗中支持，貴州舉人簽名者達(dá)95人。

康有為以布衣的身份多次上書皇帝，倡言變法，都被拒之門外，遭到守舊大臣的憎恨。此時，李端棻以二品大員的身份，冒著風(fēng)險(xiǎn)，向光緒帝舉薦康有為。據(jù)胡思敬《戊戌履霜錄》載：端菜“疑康有為真負(fù)濟(jì)世偉略，可任宏艱，毅然具書保之，詞甚狀。光緒帝召對時，一再保舉。”于是，康有為的上書及關(guān)于變法的論著才送到光緒帝手中，最后下決心變法，于光緒二十四年戊戌四月二十三日(1898年6月11日)下“定國是詔”，宣布變法。史稱“戊戌變法”。

變法中，李端菜又保舉譚嗣同、嚴(yán)修、唐常、熊希齡等十幾位維新人士。康有為賞四品銜，在總理衙門章京行走，梁啟超賞六品銜，辦理譯書局。譚嗣同、劉光第、林旭、楊銳四人賜四品銜，任軍機(jī)處章京，草擬新政章程。

面對新政的推行，李端棻不免擔(dān)心禍生不測，告誡康、梁：“非康乾年代也，今之行事已不能朝綱獨(dú)斷，可謂如履薄冰。此所以需慎之而慎者也。”果然，三個月之后，以西太后為首的守舊派發(fā)動政變，逮捕維新人士譚嗣同等，康、梁外逃。李端棻也以“濫保匪人”的罪名，被流放新疆。

他被押送出京時，正是譚嗣同等“六君子”在菜市口被殺害的時候。他后來在一首詩中寫道：怕聽中秋月有聲，要從菜市哭忠貞。幸予被譴為遷客，匹馬秋風(fēng)出帝城。(《和文信國乩詩》)

在他心目中，“六君子”并非“罪人”，而是“忠貞”之士。

李端棻生平喜歡作詩，每有感觸，便提筆吟詠。但隨寫隨棄，家人也不知收撿，早年所有詩稿大都遺佚。其表弟何麟書搜集到百多首，大都是流放以后十多年間的作品。直到民國26年(1937)才由何麟書輯集刊行，題名《苾園詩存》。1995年，由貴陽市志辦收入《貴陽五家詩鈔》(“金筑叢書”之一)，由貴州教育出版社出版。

這些作品，或抒寫流放期間的抑郁心緒，或揭露黑暗現(xiàn)狀，抒寫清王朝殺害“黨人”(維新派人士)的憤慨，或回顧“維新”運(yùn)動中的得失，表述堅(jiān)持維新立場的意志；也有描寫還鄉(xiāng)生活境況的詩篇。往往直抒胸臆，披肝瀝膽，而且詩味深淳，蘊(yùn)蓄宏富。其中一些作品，確能“以舊風(fēng)格含新意境”，與“詩界革命”的主張相契合。

李端棻被流放時，已是六十五歲的老人了。行至甘州(今張掖)，因病滯留下來，未繼續(xù)西行。直到三年后被“賜還”，一直以罪人的身份，受地方官“管束”。即便身處逆境，依然以達(dá)觀的心態(tài)，勸慰家中親人。其《寓甘州示諸弟》詩寫道：傳說邊城極阻艱，輕裘忽近玉門關(guān)。遠(yuǎn)行經(jīng)歲都忘倦，老去能生幸得閑。始識雷霆皆雨露，要乘風(fēng)雪看天山。寄言群季休惆悵，得酒依然便解顏。

“雷霆皆雨露”，把朝廷的“雷霆之怒”，化為滋養(yǎng)生民的雨露，比喻化壞事為好事，借此流放的機(jī)會，有幸去欣賞天山的風(fēng)雪。這是何等曠達(dá)的心胸!

因病停留甘州，他已徹底消泯了丟官失俸的失落感，反而以心情安詳，以“消遙”得閑為滿足。在《甘州病余自遣》詩中抒寫了這一心緒：“西望輪臺萬里長，休將白首戍遐荒。此日轉(zhuǎn)覺遙逍甚，自問何曾險(xiǎn)阻嘗。老志心情無冷暖，閑中歲月是羲皇。近來漸少還家夢，識破迷途是故鄉(xiāng)。”

在甘州生病期間，他遇到一位好縣官，給了他體貼和照顧。這位縣官任職一年便離去，臨行，端棻在紙扇上詩一首相贈，還題了小序。小序云：“己亥(1899)秋，負(fù)弩西來，道經(jīng)隴，得假居試院養(yǎng)疴。明年春，序康移宰斯邑。適館授餐，久而彌篤。方幸塵語常親，忽焉驪歌遽唱，別緒黯然，不能自已。爰成一律，用達(dá)感激之私，兼識一時鴻爪。”詩云：識別雖晚得因親，慰我飄蓬泛梗身。兩次天恩容病假，一年地主倍情真。夙欽友夏詩歸定，今見簫成政績新。不獨(dú)士民歌眾母，春風(fēng)噓到謫居人。

這面題詩團(tuán)扇，輾轉(zhuǎn)流落到貴陽，1908年，何麟書在街頭購得，方知是其表兄手跡，得知這段奇緣。但不知縣令姓名，只知字“序康”。

初步考訂，這位縣令也許是《近代名人小傳》的作者“沃丘仲子”(筆名)，該書《李端棻》名下注云：“在戌日，予饋以資。復(fù)書字畫，整潤勝平昔。但言蘇軾，務(wù)養(yǎng)生，起居皆有節(jié)制，是誠能處艱困者。”

這位“沃丘仲子”早就同李端棻相識。其李端棻小傳中記述道：予初見之于丁文誠(寶楨)座上，一恂謹(jǐn)書生耳。及甲午，謁于京師，頗論時事，娓娓道東西邦制度。退而諮其所親，蓋曩典試廣東，得才士梁啟超，近以女弟妻之。所論皆納梁議。啟超，南海圣人子弟，擬之為顏回也。戊戌，果頻上封事，請?zhí)吖伲瑒h則例，立學(xué)堂。帝嘉納，擢禮部尚書。政變，并張蔭桓戍新疆。

從這段文字可知，“沃丘仲子”曾在丁寶楨的座上見過李氏。大約是光緒四年(1878)，端棻丁母憂期滿返京，特去成都總督署拜訪丁寶楨。“沃丘”也在座。甲午在京師謁見端棻，論時事，談東西方制度。可見交誼不淺。這位“沃丘仲子”，本名費(fèi)行簡，蜀人。他甘冒風(fēng)險(xiǎn)救助病困中的李端菜，膽識品格均有過人之處。

1901年，李端棻被“賜還”。他拖著久病的身軀返鄉(xiāng)，以一身正氣與病魔搏斗。《久病轉(zhuǎn)劇，書以自嘲兼自慰》三首之二中有句云：“最忌眾中露芒角，要從衰后見精神。惡魔從此休來覷，正氣團(tuán)成不老身。”第三首抒寫返鄉(xiāng)的心情：鄉(xiāng)心歲歲憶鱸莼，今得還鄉(xiāng)愿已伸。老愛舊親談往事，病如處女避生人。憂饞屈子蕭騷意，僵臥袁安困頓身。同類嗤予心尚熱，招來閑事太無因。

以屈原“憂讒”、袁安“臥雪”來比擬還鄉(xiāng)后的心緒與處境，頗為恰切。友朋“心尚熱”的嗤議，透發(fā)出“壯心不已”的情愫。

李端棻流放之后，與梁啟超失去聯(lián)系，返鄉(xiāng)后從親友口中得知啟超的一些消息：他在日本創(chuàng)辦《清議報(bào)》，宣傳維新思想，介紹西方人文政教知識；還刊載新派詩歌，發(fā)起“詩界革命”運(yùn)動。并發(fā)表《飲冰室詩話》，評述新人新作，為文學(xué)運(yùn)動推波助瀾。此報(bào)秘密運(yùn)回國內(nèi)發(fā)行，文士們爭相傳閱。貴陽地區(qū)也能見到《清議報(bào)》。1902年，李蕙仙由澳門赴日本與梁啟超重聚，帶去堂兄“賜環(huán)”的消息，啟超寄來《新民叢報(bào)》(《清議報(bào)》于i902年改為《新民叢報(bào)》，半月刊)請內(nèi)兄閱覽，寫密函問候起居。

端桑讀到《清議報(bào)》和《新民叢報(bào)》，心情振奮，也頗為安慰。他反復(fù)閱讀報(bào)上的文章與詩作，思想境界大為開張。聯(lián)想國內(nèi)黑暗專制的現(xiàn)實(shí)及個人的處境，深有感觸，不時寫詩抒懷。如《有感》寫道：七十猶如此，百年將奈何!觚棱空想象，日月已蹉跎。伏櫪驚殘歲，攀鞍愧伏波。四方多猛士，定可挽天河!

盡管歲月蹉跎，事業(yè)無成，然而老驥伏櫪，壯心不已；更可喜的是四方猛士正在興起，定能挽回天河，扭轉(zhuǎn)乾坤。從維新志士的身上，他看到了國家民族的未來。

李端棻一向重視東西方人文制度的研究，對中國的專制制度與西方的民主制度作了多層次的比較，讀了西方政治家盧梭、培根、狄德羅等人的政論著述后，追求資產(chǎn)階級民主政治理想的意念更加堅(jiān)定。他把自己的心得，寫成《學(xué)術(shù)思想》、《政治思想》等詩，用詩歌的形式抒發(fā)自己的社會理想和政治目標(biāo)。

《學(xué)術(shù)思想》寫道：早知素習(xí)盡虛空，志積維新日有功。目的胡為猶惝恍，心思毋乃欠昭融。素王學(xué)術(shù)無今古，黃種靈明勝白棕。宗旨看真須取法，何妨?xí)r勢造英雄。

從內(nèi)容和語氣來看，此詩大概寫于維新變法之前或變法初始階段。對以往所學(xué)的經(jīng)術(shù)之類頗感空疏無用，而惟有“維新”思想才具有經(jīng)世致用的實(shí)效。“素王”孔子的學(xué)術(shù)，自應(yīng)因時而進(jìn)，棄舊圖新。宗旨明確后，就須付諸實(shí)踐，在大好形勢下造就一番英雄事業(yè)和一批英雄人物。由此可見，詩人對維新變法的前景抱著非常樂觀的態(tài)度。

李端棻接受了孟子“民貴君輕”的思想，對西方政治家宣揚(yáng)的“平等”、“自由”等觀念也十分贊賞。《政治思想》中鮮明地展示自己的政治觀點(diǎn)。如云：天地區(qū)分五大洲，一人豈得制全球。國家公產(chǎn)非私產(chǎn)，政策群謀勝獨(dú)謀。君為安民方有事，臣因佐治始宣流。同胞若識平權(quán)義，高枕無憂樂自由。

“國家公產(chǎn)非私產(chǎn)”，觸及封建專制的根本問題；作君主的必須以“安民”為要務(wù)，并且聽取“群謀，，來施政，實(shí)行“議會制”。看來，他這時的思想境界仍限制在“君主立憲”的框架中。

當(dāng)維新變法失敗，維新人士被抓被殺，詩人自己也被流放(這是僅次于死刑的重刑)之后，他對社會的黑暗及專制制度的罪惡有了更深刻的認(rèn)識。如《杞憂》一詩揭露官場的腐朽：休道成人受苦辛，多財(cái)即現(xiàn)宰官身。白身市儈皆朝士，黃口嬰兒亦薦紳。但以苞苴權(quán)子母，那知恩澤被人民。滔滔天下皆如此，無怪要求遍鐵輪。

官爵可以買賣，花去“苞苴”者，必然要從官位中掙回“母”本，更要求取“子’’息，加倍榨取民脂民膏。當(dāng)政者憑借權(quán)力，屠殺不同政見者，制造“黨禍”。譚嗣同等“六君子”被殺于北京菜市口，后來，唐才常等被殺于漢陽渡口。李端棻忿而寫“黨禍”一詩：幾見清流誤國家?權(quán)奸顛倒是非差。狹心但解酬恩怨，盲眼何曾識正邪!戮辱通囚無漏網(wǎng)，晉唐明宋有前車。漢陽渡口京都市，云散風(fēng)凄日又斜。

不僅對維新派“黨人”如此，當(dāng)權(quán)者還把屠刀對準(zhǔn)了愛國學(xué)生。1903年，盤踞我國東北的沙俄軍隊(duì)拒絕撤走，反而提出七條無理要求，激起全國人民的極大義憤：北京一些學(xué)生鳴鐘集會，登壇演講，并通電各省，請示當(dāng)局不向沙俄妥協(xié)，表現(xiàn)了昂揚(yáng)的愛國熱情。而清政府反誣他們是“托拒俄以謀革命”，派兵鎮(zhèn)壓。聞此消息，李端棻揮筆寫了《聞京都學(xué)生遇害》一詩：黑氣漫漫壓帝畿，嘻嘻怪事是耶非。學(xué)堂未獲收明效，文字翻能鼓禍機(jī)。獼蓽同胞曾得計(jì)，摧殘國脈更可悲。黨人兩字真心法，一網(wǎng)輕投漏網(wǎng)稀。

學(xué)生是國家的命脈。端棻上《推廣學(xué)校折》，倡建京師大學(xué)堂，并在各省、府、州、縣分別設(shè)大學(xué)堂、中學(xué)堂及小學(xué)堂，重新設(shè)立課程，為的是培養(yǎng)新型人才，琢育國家民族的棟梁。而今當(dāng)權(quán)者刻意誣加“黨人，，罪名，肆意屠戮，不能不令人心痛。聯(lián)想清軍入關(guān)后，借“彌蕹”法令'‘‘留發(fā)不留頭”，殺害無數(shù)漢族同胞的罪行，激起深沉的仇恨。從此刻的心緒來考量，李端菜已對清王朝統(tǒng)治者徹底絕望，萌發(fā)了民族革命意識，與資產(chǎn)階級民主革命的立場和觀點(diǎn)相近。

在《國家思想》一詩中，批判了幾千年來封建專制制度所造成的“奴隸心腸”，宣揚(yáng)“君不堪尊民不卑，，的平等觀點(diǎn)；并表示要用“力士剖峽”、“愚公移山”的精神，去推倒壓制人們的專制制度。

李端棻和康有為同屬“維新派”的主力人物，變法失敗后，康逃往國外，訪問了歐美及亞洲許多國家，見聞頗廣，但他一直堅(jiān)守“保皇”立場，堅(jiān)定維護(hù)光緒皇帝，堅(jiān)持“君主立憲”的政治路線，與孫中山為首的“車命婆”大論戰(zhàn)。后來還參加“宣統(tǒng)復(fù)辟”的鬧劇。而李端棻早在20世紀(jì)初葉，即慈禧、光緒仍生存的時代，便藪然反對君主獨(dú)裁，反對“家天下”，反對清王朝的倒行逆施。其思想境界。遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越康有為之上。

’。……

在家調(diào)養(yǎng)一段時期，病體漸次康復(fù)。李端棻于1902年受聘為經(jīng)世學(xué)堂山長(即堂長)。《應(yīng)經(jīng)世學(xué)堂聘》詩云：帖括詞章誤此身，敢膺重布領(lǐng)群英!時賢心折談何易，山長頭銜恐是名。糟粕陳編奚補(bǔ)救，萌芽新政要推行。暮年乍擁皋比位，起點(diǎn)如何定課程?

設(shè)學(xué)堂是維新變法“新政”之一。變法失敗后，多項(xiàng)新政均廢，惟有學(xué)堂或明或暗地保留下來，很值得珍惜。而今擁此“皋比”(喻教職)之位，得摒除舊書院的陳規(guī)，設(shè)置新的課程。李端棻此時有《普通學(xué)說》一書刊行，提出普通學(xué)堂應(yīng)設(shè)課程有十六種之多，以西方自然科學(xué)占多數(shù)，也涉及西方政治、法制、經(jīng)濟(jì)諸科。

在i井課中，李端菜刻意宣講盧梭、培根等西方政治家的學(xué)說。月考出題有《培根論》、《盧梭論》，暗中將《新民叢報(bào)》中的《盧梭傳》、《培根傳》等資料介紹給學(xué)生，使學(xué)生們的眼界大開，向往西方學(xué)術(shù)之風(fēng)在邊遠(yuǎn)的貴州蔚然興起。此事傳出，引來了一些思想保守者的非議，有的寫竹枝詞諷刺李山長。如一首寫道：康梁余黨至今多，請爾常將頸子摸。死到臨頭終不悔，膽將孔孟比盧梭。

面對諸多誹謗，端棻寫《聞謗自責(zé)》三首，其一云：輕信人言悔莫追，咎由自取更何辭!維新畢竟輸仍舊，用夏原來易變夷。家賊難防憑壓力，謗書遍布荷良規(guī)!不然民智開通后，團(tuán)體合群孰御之!在“自責(zé)”之后，以反詰的語氣加以反擊。當(dāng)權(quán)者為防“家賊”，除了打壓手段之外，還加上“謗書”這一“良規(guī)”；他們所恐懼的是：一旦民智開通，平等、自由觀念深入人心，結(jié)成反抗專制的團(tuán)體，那就再難壓制、抵御了。除了與時政有關(guān)的詩作外，李端菜還寫了不少與朋友的酬答詩，抒寫個人生活情趣的小詩。這些作品，表現(xiàn)了詩人博大的胸襟與高雅的情趣。如《詠梅》之一云：繁華歷盡世知稀，清節(jié)歸來悟昨非。休道玉顏蕭索甚，愿經(jīng)霜雪更增輝。

借詠梅以展示高潔的人格精神。

《自遣》一詩抒寫閑居生活情趣：無恙歸來又一年，吾廬吾愛極欣然。安排竹石能醫(yī)俗，消受香花即是仙。黑熟甜鄉(xiāng)真自在，白甘矗飯勝肥鮮。只憐文字終遭忌，枉費(fèi)精神種惡緣。閑居園廬，靜賞竹石花木，熟睡黑甜鄉(xiāng)，吃著“三白”晶飯，自由自在。末聯(lián)道出了對“文字”、“惡緣”的耽心。也許正是這一擔(dān)心，他沒有把詩作寄到海外在《新民叢報(bào)》上發(fā)表。

李端棻生平作詩上千首，因不自珍惜，隨寫隨棄，現(xiàn)存者僅140余首。無論從內(nèi)容和形式方面考察，其風(fēng)韻、格調(diào)，均與“詩界革命”的標(biāo)準(zhǔn)“以舊風(fēng)格含新意境”相契合，具備了“新意境”、“新語句”、“古人之風(fēng)格”這“三長”。所遺憾的是：李氏詩作一直被埋沒，未能在《詩界潮音集》中展示給海內(nèi)外讀者。李氏有深厚的詩學(xué)修養(yǎng)。誠如何麟書《李苾園先生遺詩序》中所說：“生平喜為詩，心有所觸，一一托之吟詠。當(dāng)其下筆，直抒胸臆，無所緣飾雕績，及其既成，精光銳氣，似經(jīng)千錘百煉而出。蓋性情真摯，蘊(yùn)蓄宏厚，非肖聲襲貌者所可偽也。”這是中肯的評價。就藝術(shù)水平而論，他與康有為差可比肩。黃萬機(jī)《貴州漢文學(xué)發(fā)展史》中評論李端棻云：“(他)把詩歌創(chuàng)作與社會生活、政治事件密切結(jié)合起來，反映新的時代內(nèi)容。李端棻晚年作品，是符合‘詩界革命’要求的，詩中出現(xiàn)了‘平等’、‘自由’、‘民智’、‘國民’、‘新政’、‘團(tuán)體’、‘政策’等新名詞，令人耳目一新。可以說，他也同黃遵憲、譚嗣同、康有為、梁啟超、蔣自由、夏曾佑、丘逢甲、狄葆賢等一樣，是‘詩界革命’的詩人；而論資歷，則是他們的前輩。”今天，我們根據(jù)李端棻詩作的實(shí)在內(nèi)容與風(fēng)格特征，應(yīng)當(dāng)恢復(fù)他在“詩界革命”中的地位，稱他是“詩界革命”的宿將，是理所當(dāng)然的。