語文有效教學(xué)過程的價值取向及其策略

“有效教學(xué)”是教學(xué)活動和學(xué)科教學(xué)的一個基本追求，它本身就是一種價值取向。語文教學(xué)過程有效性的價值追求應(yīng)是每節(jié)課都能讓學(xué)生實實在在的有所收獲，充分讓語文為學(xué)生生命發(fā)展奠基:一方面，學(xué)生在語言知識的積累和言語技能的掌握上從不懂到懂，從不會到會，從少知到多知;另一方面，學(xué)生豐富了情感體驗，形成良好的個性和健全的人格，教學(xué)過程成了師生知識探究、精神建構(gòu)的旅程。

在有效的語文教學(xué)過程中，學(xué)生學(xué)習(xí)結(jié)果不但表現(xiàn)在雙基上，更表現(xiàn)在語文素養(yǎng)上，主要是學(xué)習(xí)方法的掌握、思維方式的發(fā)展以及精神世界的建構(gòu)上。一言以蔽之，有效的語文教學(xué)過程關(guān)注每一個學(xué)生個性的全面進(jìn)步和發(fā)展，為每個學(xué)生的生命發(fā)展奠基，為學(xué)生打好“終身學(xué)習(xí)”的底子和“終身精神發(fā)展”的底子。

一、堅持語文學(xué)科價值的獨特性

提高語文教學(xué)的有效性，教師必須認(rèn)真分析語文學(xué)科對于學(xué)生獨特發(fā)展的價值。認(rèn)清語文學(xué)科的獨特價值才有利于確定整個語文教學(xué)活動的目標(biāo)和方向，這是實現(xiàn)語文教學(xué)過程有效性的前提。針對語文學(xué)科的性質(zhì)，語文新課程標(biāo)準(zhǔn)指出:“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點。”工具性和人文性都是語文的基本屬性，兩者是統(tǒng)一不可分割的整體。

語言是交際的工具，是表達(dá)感情、交流思想、傳遞文化的工具。學(xué)習(xí)語文就是要使學(xué)生牢牢掌握語言工具，教會學(xué)生使用語言這一工具是語文教學(xué)的首要任務(wù)，主要包括對學(xué)生聽、說、讀、寫能力的培養(yǎng)。語文教學(xué)的人文性，一是指語文教學(xué)要以人為本，重人文關(guān)懷，關(guān)注個體思想情感、審美態(tài)度、價值觀等;二是指語文教學(xué)重文化性。

錢理群在《語文教育門外談》一書中指出:“我國幾十年語文教學(xué)的失誤恰恰在于人文精神的消遁、科學(xué)主義的泛濫。分析日趨精密化、準(zhǔn)確化，用冷漠的知性分析取代生動的語文感受，用大規(guī)模的抽筋剔骨，扼殺語言的氣韻和靈動。” 抽空文化的教學(xué)過程導(dǎo)致語文教學(xué)成為單純的語文技能訓(xùn)練，其結(jié)果是學(xué)生談不上對語文的熱愛，對中國文化、文學(xué)的熱愛。當(dāng)然，如果無視對學(xué)生字、詞、句的基本訓(xùn)練，對文段內(nèi)容的閱讀指導(dǎo)與篇章寫作的引領(lǐng)，學(xué)生的聽、說、讀、寫能力最終就得不到很好的培養(yǎng)。

由上可見，在教學(xué)過程中，我們必須遵循語文學(xué)科的特點，既要重視語文的工具性，也不能忽視語文的人文性，使語文課堂更像語文課堂，更富有語文味，使學(xué)生獲得基本的語文素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。所以，語文教學(xué)過程中，一方面要加強對學(xué)生聽、說、讀、寫能力的培養(yǎng)與訓(xùn)練，一方面要聯(lián)系當(dāng)前生活，提升學(xué)生文化品味，健全學(xué)生人格，重視情感態(tài)度、價值觀等的培養(yǎng)。

二、遵循語文學(xué)習(xí)過程的規(guī)律性

學(xué)生學(xué)習(xí)語文的過程是建立在一般認(rèn)知過程基礎(chǔ)上的。學(xué)生的認(rèn)知過程一般經(jīng)歷感知、理解、鞏固、應(yīng)用等幾個階段。據(jù)此，學(xué)生學(xué)習(xí)語文的過程一般是:初讀感知文本，細(xì)讀、深讀理解文本，體驗、品評文本，練習(xí)運用語言等。遵循語文學(xué)習(xí)過程的規(guī)律性，實現(xiàn)教學(xué)過程的有效性，需要從以下幾個方面去把握。

1.立足文本的高度

在語文教學(xué)中，文本不僅僅是語言符號的載體，起到認(rèn)知的作用，同時更是情感與精神的凝結(jié)，具有喚醒心靈、喚醒生命的功能。一定意義上，閱讀文本就是生活的感悟、情感的啟迪、心靈的陶冶、生命的體驗、人格的建構(gòu)。從這個角度來看，語文教學(xué)的意義在于通過對文本所展示的生命世界的體驗、感知、領(lǐng)悟，去激活、發(fā)現(xiàn)、建構(gòu)文本意義，豐富自我心靈世界，不斷地生成自我、提升自我、完善自我。以現(xiàn)行的人教版為例，司馬遷的《報任安書》、史懷哲的《敬畏生命》以及史鐵生的《我與地壇》等，這些作品蘊涵了豐富的生命內(nèi)容，是作者對生命存在、人生命運的思索與探求，表達(dá)了作者對生命的獨特理解與態(tài)度，詮釋了生命的意義和價值。那么，教師在指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的過程中，就不能僅停留在對文本的語、修、邏、文等抽象話語體系的理解把握上，還應(yīng)由表及里，上升到文本本身所應(yīng)有的高度上。

2.鼓勵個性化閱讀

有效的語文學(xué)習(xí)離不開學(xué)生對文本的自主閱讀活動。閱讀是學(xué)生在教師指導(dǎo)下進(jìn)行的有目的、有計劃的活動，更是學(xué)生個性化的行為。教師應(yīng)積極組織學(xué)生開展多種方式的閱讀，部分地讀、整篇地讀，讀句子、讀段落，讀通、讀順、讀出感情，實現(xiàn)學(xué)生真實地閱讀，研究性閱讀，有個性地閱讀。同時，還需要遵循閱讀的規(guī)律。文本如同生命一樣是綜合的、整體的存在，對文本的解讀首先應(yīng)是對文本內(nèi)容的整體把握與感知，而不是著眼于某一局部，具體體現(xiàn)為“綜合——分析——綜合”的閱讀過程，那么，教師教學(xué)就應(yīng)遵循“綜合——分析——綜合”的閱讀教學(xué)模式。

3.重視自我體驗

教師要善于根據(jù)學(xué)生特點，根據(jù)文本內(nèi)容的不同，為學(xué)生的學(xué)習(xí)活動提供體驗的機會與時間，激發(fā)學(xué)生走進(jìn)文本世界，用心靈去體驗文本內(nèi)容，為文本世界的不幸而哀傷，為文本人物的命運而擔(dān)心。這樣，學(xué)生在積極的體驗中獲得對社會生活的認(rèn)識，形成良好的個性與人格。在教學(xué)活動中，那種對文本內(nèi)容繁瑣、機械、過度地講解不能代替學(xué)生的自主體驗，相反，應(yīng)鼓勵學(xué)生在教師指導(dǎo)下對文本的自主感悟和體驗。

學(xué)習(xí)了《裝在套子里的人》，教師可以以提問的方式激發(fā)學(xué)生對文本內(nèi)容的解讀，啟發(fā)學(xué)生感受生活。教師可以這樣提問:在現(xiàn)代社會中還有“別里科夫”式的套中人嗎?如果有，請用具體事例說明21世紀(jì)的“別里科夫”式的人物有什么新的特點以及今天我們身邊有哪些套子?這樣的問題啟發(fā)學(xué)生關(guān)注現(xiàn)實生活，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自我體驗，思考現(xiàn)實人生，從而也不斷挖掘經(jīng)典作品的現(xiàn)實意義。

三、樹立以學(xué)生自主發(fā)展為本的思想

語文教學(xué)過程是否有效，不是由教師教授知識的多寡、講的辛苦程度、花的時間數(shù)量來判定，而是由學(xué)生學(xué)習(xí)的效果來評定。教師只考慮自己怎樣講，不關(guān)心學(xué)生怎樣學(xué)，就不可能對教學(xué)過程進(jìn)行有效調(diào)控。具體來講，樹立以學(xué)生自主發(fā)展為本的思想，就應(yīng)當(dāng)關(guān)注學(xué)生在語文教學(xué)過程中的自主學(xué)習(xí)。

1.學(xué)生是否真正參與了教學(xué)過程

學(xué)生參與的教學(xué)不是教師“一言堂”，不是教師一個人拼命講解文本內(nèi)容，學(xué)生正襟危坐，機械地做筆記，一言不發(fā)。在有效的教學(xué)過程中，無論是對文本內(nèi)容的理解，還是對語言藝術(shù)的分析，學(xué)生可以談出個人的獨特理解與感悟，而不是語文知識、文本意義的純粹復(fù)制者與儲存者。在談到對荒誕派戲劇《等待戈多》(節(jié)選)思想內(nèi)容的理解時，一些老師常常直接把教材注釋中抽象而又高度概括的話即“本劇表現(xiàn)現(xiàn)代文明中一些人精神上的等待與失望、苦悶和迷惘”告訴學(xué)生，而忽視學(xué)生自我的感受與理解，導(dǎo)致他們沒有參與到對文本思想內(nèi)容的探索中來，缺少了對學(xué)生真實聲音的聆聽。

2.課堂是否為大多數(shù)學(xué)生參與

參與不是所謂少數(shù)尖子生的專利，而多數(shù)學(xué)生扮演陪客的角色，而是每個學(xué)生個體都能成為學(xué)習(xí)的主人，都能自主質(zhì)疑，都能根據(jù)自我的經(jīng)驗和視野來解讀文本內(nèi)容，建構(gòu)文本意義。僅有少數(shù)幾個學(xué)生參與的教學(xué)過程，不能在課堂中真正形成思維的碰撞、情感的互動、思想的交流。教師不僅要面向全體同學(xué)，而且還要重視每一個學(xué)生的主體差異，決不可忽視、冷漠甚至歧視某一位同學(xué)，尤其是所謂的“差生”，要充分調(diào)動學(xué)生的積極性，形成探究的“學(xué)習(xí)共同體”。只有少數(shù)幾個優(yōu)生參與的教學(xué)過程不是真正的有效教學(xué)，最終也是無效的。因此，教師設(shè)計教學(xué)方案時，應(yīng)考慮到全體學(xué)生的實際水平，合理預(yù)設(shè)教學(xué)目標(biāo)、安排教學(xué)內(nèi)容、選擇教學(xué)方法等。

3.教學(xué)是否有利于學(xué)生語文素養(yǎng)的提高

自主學(xué)習(xí)離不開教師主導(dǎo)作用的發(fā)揮。積極調(diào)動學(xué)生參與教學(xué)過程，充分給予學(xué)生言說的自由，并不是放棄教師的主導(dǎo)作用，課堂完全成為學(xué)生的天地。

一位老師在執(zhí)教孫犁的《荷花淀》時，課堂上全班學(xué)生都能積極參與教學(xué)過程，氣氛很熱烈。這時，一個同學(xué)問:“不是說‘戰(zhàn)爭讓女人走開’，為什么荷花淀的女人要上戰(zhàn)場呢?”這位老師馬上眼前一亮，說:“好!下面我們就來討論這個問題。”于是，一堂課圍繞“女人為什么要上戰(zhàn)場”這個問題展開了熱烈的爭論，最后也沒有討論出什么結(jié)果。這個案例中，學(xué)生的確參與了教學(xué)過程，但由于缺少教師必要的引領(lǐng)，學(xué)生的自主參與成了“放羊式”的盲目行動。

不可否認(rèn)，在新課程語境下的一些課堂上，有的參與只是流于形式，表面熱鬧的課堂不利于學(xué)生思維的訓(xùn)練、語文素養(yǎng)的提高，這樣的參與碰撞不出智慧的火花。有效學(xué)習(xí)需要教師充分發(fā)揮自我的主導(dǎo)作用，加強對學(xué)生自主參與的調(diào)控、監(jiān)督，保證參與有利于學(xué)生的語文學(xué)習(xí)，促使學(xué)生深入探究。

在新課程改革背景下，語文有效教學(xué)過程是由教師、學(xué)生、文本三個基本因素構(gòu)成的相互作用的統(tǒng)一活動過程。它是指在教師指導(dǎo)下，憑借文本，遵循語文學(xué)習(xí)規(guī)律，有目的、有計劃、有組織地使學(xué)生理解、掌握和發(fā)展語言，全面提高語文素養(yǎng)的過程。

[作者通聯(lián):四川通江縣通江中學(xué)]