閱讀情意:文本解讀的動力

一

人們都知道，文本解讀是一種讀者與文本對話交流的活動。讀者通過對文本的解讀及其意義的建構(gòu)把握世界，同時也建構(gòu)自我世界。作為文化構(gòu)成物的文本的意義只有通過讀者的解讀方能生成，它只存在于讀者的解讀活動中，它與讀者互為條件，相互依存，相互生成。這就是說，文本解讀的過程就是從文本到主體和從主體到文本這樣一個雙向運(yùn)動的理解建構(gòu)過程。這種“雙向運(yùn)動”的本質(zhì)說明，閱讀主體在文本解讀活動中具有能動性和創(chuàng)造性的重要作用——用自己在解讀體驗中跳動不安的心靈去激活文字，激活文本，使文本成為主體情感、興趣、意志、生命和靈肉的載體，并誕生新的建構(gòu)意象。而文本所承載的閱讀主體的情感、興趣、意志等心理要素又是主體與文本“知音”化的交流反應(yīng)活動中的動力源。閱讀固然是生命意識最原始的渴望，是生命本身的譜寫;但還需要情感與意志做基石。閱讀主體與文本對象“雙向運(yùn)動”的交流、商討、追尋、拷問、探究等理解建構(gòu)活動，都需要用閱讀情感和閱讀意志來支撐和延續(xù)。

現(xiàn)代哲學(xué)解釋學(xué)認(rèn)為，閱讀是“把一種意義關(guān)系從另一世界轉(zhuǎn)換到自己的世界”的過程，意義的生成是主體與文本相互作用即碰撞、交流和對話的過程。這個過程中少不了會意和體驗。會意是指主體為文本中的意象所打動，與其產(chǎn)生了一定的認(rèn)同感與共鳴，達(dá)到了主客體之間的契合一致與交流對話，甚至發(fā)生情感上的蕩氣回腸、休戚與共，它是讀者的生命體驗、倫理情感、人生理想與作品所表現(xiàn)的生命體驗、倫理情感、人生理想在性質(zhì)和情狀上達(dá)到了高度的協(xié)同一致、息息相通而產(chǎn)生的一種共鳴狀態(tài)。隨著對文本的深入感知，讀者就會深受藝術(shù)形象的感染而產(chǎn)生比較強(qiáng)烈的情感反應(yīng)，不知不覺地進(jìn)入情境，與人事景物血脈相連，與作者同呼吸共命運(yùn)，達(dá)到身心俱忘、物我不分的境界。體驗即以身“體”之，以心“驗”之。從教育學(xué)層面來理解，體驗是主體內(nèi)在的知情意行的親歷、體認(rèn)與驗證，它既是一種主體性活動，也指活動的結(jié)果，即讀者通過設(shè)身處地、推己及人、移情于物等方式，對作品所表現(xiàn)的種種情感進(jìn)行感同身受、細(xì)致入微的體會、品味、揣摩和猜想。閱讀主體的體驗與會意活動，就是這樣一個動態(tài)結(jié)構(gòu)的反應(yīng)過程，這個過程所灌注的是讀者的閱讀情感與意志力。在閱讀中如果沒有意志介入，就難以形成穩(wěn)定而可持續(xù)的閱讀動力。

二

閱讀探究是閱讀的高級階段，其探究活動一般要經(jīng)歷“做好探究準(zhǔn)備→確定探究主題→制訂探究方案→開展探究活動→交流探究成果”這幾個階段。要認(rèn)真進(jìn)行這幾個階段的探究活動，需要閱讀主體付出相當(dāng)?shù)男闹莿趧樱M(jìn)行復(fù)雜而艱苦的信息加工。沒有頑強(qiáng)的意志予以支撐，是難以完成的。有了必要的意志介入，閱讀主體遇到一些難題就不會淺嘗輒止，而會步步追究，直到弄清楚為止。對于《內(nèi)蒙訪古》一文的思路，一般讀者都是這樣解讀的:以游蹤為線索，從大青山下寫到大青山上;以幾處古跡為記敘重點，先寫最古的長城，再寫漢代的城堡與昭君墓。而具有頑強(qiáng)意志的讀者對于文本的探究，是不滿足于停留在這類表層意義上的。他們經(jīng)過探究可以發(fā)現(xiàn)，作者站在歷史發(fā)展的高度對民族關(guān)系所作的回顧，實際上是更本質(zhì)的東西，這才是文章的靈魂。從這一高度出發(fā)，翦伯贊稱贊農(nóng)業(yè)技術(shù)向游牧地區(qū)的傳播，慨嘆歷史上由于生產(chǎn)力水平低下造成的民族紛爭，贊揚(yáng)勇于“胡服騎射”的趙武靈王，嘲諷勞師動眾所建的大量城堡，高度評價“和親政策”。這是文中更加重要的一條深層思路。如果缺乏頑強(qiáng)的閱讀意志與探究精神，是無論如何也不可能發(fā)現(xiàn)這一條思路的。

許多文本都是作者苦心經(jīng)營的知、情、意的構(gòu)成物，本身就是一個開放的“召喚結(jié)構(gòu)”，存在著許多未定性和空白點。這些未定性和空白點“召喚”著主體去填空與補(bǔ)充，期待著主體的解讀與創(chuàng)造。變文本意義的未定性為確定性，化“空白點”為“具體化”，從而使解讀對象(即文本)得以“重建”。固然，有些文本的解讀與再創(chuàng)造的難度不是太大的，閱讀主體所付出的心智成本也不是太高;但相當(dāng)一部分文本的解讀與再創(chuàng)造是有難度的，閱讀主體所用的心智成本也是比較高的。如果知難而退，望而卻步，就很難窺至作者苦心經(jīng)營之堂奧，也很難進(jìn)行高質(zhì)量的解讀。

閱讀批判活動是閱讀探究活動的重要部分，更需要閱讀意志的支持。批判性思維的核心是“理智的懷疑和反思的態(tài)度”。高中課程標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)“應(yīng)鼓勵學(xué)生批判質(zhì)疑，發(fā)表不同意見”;課標(biāo)卷《考試說明》要求考生“探究文本中的疑點和難點，提出自己的見解”。比如2009年高考寧夏海南卷11題第(4)小題:

孕婦并不認(rèn)識石碑上的字，也不會寫字，卻十分努力地描畫著它們，后來還感嘆:“字是一種多么好的東西啊!”小說這樣來寫孕婦，有人認(rèn)為讓人感動，也有人認(rèn)為有些做作。你的看法呢?請結(jié)合全文，談?wù)勀愕挠^點和理由。

題中“小說這樣來寫孕婦”“有些做作”，要求考生對小說進(jìn)行批評。要解答這一問題，需要與文本進(jìn)行激烈的辯論。當(dāng)然，辯論也是交流與對話，而且是一種更真切的交流與對話。其中，至少需要解答“做作”的三個原因:①觸動孕婦描畫字的原因主要應(yīng)該是日常生活的需要，而不只是路邊一塊廢舊的石碑;②孕婦自己不會寫字，想臨摹石碑上的字，可以請放學(xué)的孩子幫忙，不必那么費勁，非要自己描畫;③作為未來的母親，孕婦識不識字，其實都不影響她對孩子的責(zé)任與愛。這三個原因的挖掘，沒有頑強(qiáng)的閱讀意志與專注的閱讀情感是難以完成的。

如果主體對文本不感興趣，沒有閱讀需求、閱讀期待、閱讀欲望，就不能產(chǎn)生閱讀理解、閱讀判斷等解讀活動;如果沒有閱讀意志的支撐，就不可能維持與延續(xù)閱讀興趣、閱讀欲望、閱讀愉悅，更談不上深入細(xì)致地解讀與探究文本。只有主體對文本尤其是解讀文本的行為產(chǎn)生了濃厚的情感，具備了必要的意志，才能充分地與作者交流，與文本對話，才能進(jìn)行高效的解讀與建構(gòu)。

三

閱讀情意的形成有多種方法，而創(chuàng)設(shè)情境則是一種常見的教學(xué)方法。某高級中學(xué)在選修《史記》時，開始報名者寥寥無幾，大多高中生都選修《唐詩宋詞》《紅樓夢》等著作，不愿意選修文言兮兮的《史記》。后來中央電視臺“百家講壇”易中天講《史記》火爆全國，學(xué)生在情感上受到激發(fā)，改選《史記》的學(xué)生成倍增長。有經(jīng)驗的語文教師，常常在教學(xué)中創(chuàng)設(shè)學(xué)生感興趣的閱讀情境，促進(jìn)學(xué)生積極主動地閱讀文本。于漪老師善于結(jié)合教材創(chuàng)設(shè)閱讀情境，在“新”“趣”“情”“思”四個字上做文章，學(xué)生都非常喜歡上她的閱讀課。

始行于美國、風(fēng)靡于全球并延伸到我國的“整體語言教學(xué)法”，注重閱讀情境創(chuàng)設(shè)與閱讀情意的激發(fā)，取得了令人信服的教學(xué)效果。“整體語言教學(xué)法”除了把語言本身看作一個整體以外，還把語言教學(xué)的范疇推廣到與學(xué)生生活有關(guān)的各個方面。該方法認(rèn)為，學(xué)習(xí)語言的目的是為了滿足學(xué)生現(xiàn)實生活中的真實需要，為了能夠進(jìn)行有意義的人際交流，解決生活中的實際問題。不應(yīng)該為了學(xué)習(xí)語言而學(xué)習(xí)語言，而應(yīng)該將語言教學(xué)與文化、社區(qū)相結(jié)合，將語言教學(xué)放到特定的學(xué)習(xí)情境中。在閱讀方面，“整體語言教學(xué)法”認(rèn)為閱讀的過程是讀者先前獲得的經(jīng)驗和文字符號相互交流的過程。教師在選擇閱讀材料時一般不采用專門為學(xué)生編寫的課本，而選用具有實際意義的、與學(xué)生生活相關(guān)的、又能激起學(xué)生興趣的、完整的文章或正式出版物設(shè)置成閱讀情境，例如:招牌、招貼、說明書、電話簿、電視節(jié)目單、旅游指南、小說、散文、字典和百科全書等等。有的教師還在教室里建立一個圖書角，布置一個書籍豐富的人文環(huán)境，使學(xué)生隨時有機(jī)會接觸各類書籍。他們認(rèn)為，閱讀的目的在于獲得有用的信息和感興趣的知識，而不在于閱讀本身。

我國語文教學(xué)長期形成的各種程序化、單一化的唯理智主義教育模式的弊端，明顯地表現(xiàn)為偏重認(rèn)知忽視情意、偏重文本忽視主體的現(xiàn)象。這不僅不利于解讀文本，而且不利于塑造學(xué)生的健全人格和高尚情操，是與素質(zhì)教育的宗旨相背離的。早在1904年，王國維在《教育世界》上就發(fā)表《論叔本華之哲學(xué)及其教育學(xué)說》，他說:“教育之宗旨何在?在使人為完全之人物而已。而這完全之人是指身體能力和精神能力充分發(fā)達(dá)的人，其中精神能力又分為智力、感情和意志。完全之人物不可不備真善美之三德，欲達(dá)此理想，于是教育之事起。教育之事亦可分為:智育、德育(即意育)、美育(即情育)是也。”所以，閱讀的情意是文本解讀的動力因素之說，不僅符合閱讀技術(shù)層面上的要求，而且符合素質(zhì)教育層面上的要義，應(yīng)該引起我們的重視。

[作者通聯(lián):張悅?cè)海K揚(yáng)州邗江教研室;馮惟勇，江蘇儀征市教研室]