試析柳宗元《永州八記》的審美內涵

《永州八記》是柳宗元在唐憲宗元和四年(公元809年)被貶永州時所寫的一組游記散文。當時柳宗元身處荒僻的永州且官賦閑職，這對于胸懷大志的他來說，政治人生走入了低谷，追求和抱負無法實現，內心無疑是痛苦的，加之遠離親朋好友，孤獨郁悶，為了排遣被貶謫、被迫害的抑郁和苦悶，柳宗元只好寄情于永州的山水，用游山玩水來打發時光，并試圖在大自然中尋覓人世間無法找到的精神慰藉，借尋山訪水、描摹景物之機，來寄托自己的孤憤之情，抒發他對現實的不滿，同時也折射出他內心的崇高和人格的美。

“八記”是描繪永州山水的一副長畫卷，每一篇皆是雕刻眾形，“語語指劃如畫，千載之下，讀之如置身于其際?！雹僭谶@八篇先后相接的優美散文中，既寫出了永州山水的動人之處，也抒發了自己發現山水之美的喜悅，同時還含蓄地表達出在大有作為之年卻不得不在山水中消磨時日的無奈和悲憤。在對自然景象進行精細刻畫的同時，將自身的坎坷遭際與憂憤之情寄于山水木石、鳥獸蟲魚的聲色動靜描繪之中，情景相契無間，物我妙合自然，寫的是自然之美，達到的是美的自然。

一、美的發現與再造

通讀《永州八記》，仿佛在柳宗元高尚的人格境界引領下，作了一趟愉悅的永州之旅。在柳宗元筆下，永州的山水宛如小家碧玉，“養在荒郊人未識”，柳宗元儼然是一個高明的導游，引領讀者探勝尋幽，于荒僻處，以獨到眼光和細致觀察發掘美。循著柳宗元的游蹤，那些原本隱于平凡處的山、石、木、水、魚等等，漸漸拂去“面紗”，令人眼前一亮，嘆為驚艷。游覽途中，曲徑通幽之處，別有奇特山水，往往有意外偶得之驚喜之意趣，令人樂此不疲，心向往之，進而品賞美，最終感悟美。

在柳宗元之前，東晉陶潛《桃花源記》中有漁人尋路而得“世外桃源”:

“緣溪行，忘路之遠近。忽逢桃花林……復前行，欲窮其林。林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復行數十步，豁然開朗?！?/p>

柳宗元也是一位善于發現美景的“漁人”，且看:

《始得西山宴游記》中，柳宗元“命仆人過湘江，緣染溪，斫榛莽，焚茅茷，窮山之高而上。攀援而登，箕踞而遨”一路辛苦，披荊斬棘，終于到達目的地，“則凡數州之土壤，皆在衽席之下”果真是“無限風光在險峰”。

《至小丘西小石潭記》中，荒山野林中的小石潭，本不為人知，柳宗元是從小丘往西“隔篁竹，聞水聲，如鳴佩環，心樂之。伐竹取道”之后，才于偶然間發現這一美妙去處的，寫得這樣曲折迂回，因此也就引人入勝。

《袁家渴記》中，“舟行若窮，忽又無際”一句寫行船過程中貌似絕望之際，突然又峰回路轉的感受，不免使人猜測，后人陸游《游山西村》中“山重水復疑無路，柳暗花明又一村”一句很可能是受此句啟發而得。

“八記”各篇，美，無處不在，俯拾皆是，但只有像柳宗元一樣有一雙善于發現的慧眼，興致盎然地尋蹤覓跡，才能于蠻荒野郊處領略山水之奇美。

柳宗元不僅善于發現美，而且用心體會美，從而通過其獨特的視角改造美。他在《永州八記》好幾篇中都記敘了自己對風景的再造。永州山水本已頗具意趣，經過柳宗元匠心獨運的風景再造，或刪繁就簡，或刈雜留精，使永州山水之美更加凸現。

《鈷鉧潭記》中，柳宗元興致勃勃地“崇其臺，延其檻，行其泉于高者而墜之潭，有聲潀然。尤與中秋觀月為宜，于以見天之高，氣之迥?！苯涍^加高臺面，延伸欄桿，疏導高處的泉水使其墜落入潭中的一番改造之后，潭上景色盡收眼底，特別是到了中秋時節賞月更為適宜，可以看到天空更高，視野更加遼遠，鈷鉧潭及其周圍景物尤顯高曠悠遠之美。柳宗元失意遠貶，本來是“不樂居夷”、“不忘故土”的，現在卻因為得到了這個潭，竟至樂于居夷，忘懷故土，可見其對鈷鉧潭的偏愛。

《鈷鉧潭西小丘記》中，柳宗元“更取器用，鏟刈穢草，伐去惡木，烈火而焚之?！碑旂P刈焚燒之后，“嘉木立，美竹露，奇石顯”，嘉木、美竹、奇石一下子展現在新主人面前，小丘恢復了它天然幽美的風姿，而且:“由其中以望，則山之高，云之浮，溪之流，鳥獸之遨游，舉熙熙然回巧獻技，以效茲丘之下。枕席而臥，則清泠之狀與目謀，之聲與耳謀，悠然而虛者與神謀，淵然而靜者與心謀?！弊髡叩挠迫坏靡庵橐缬谘员?。

《石渠記》中，柳宗元一番勞作，“攬去翳朽，決疏土石，既崇而焚，既釃釃而盈?！笔虼烁映溆?/p>

《石澗記》中，柳宗元突發奇想，“揭跣而往，折竹掃陳葉，排腐木，可羅胡床十八九居之。交絡之流，觸激之音，皆在床下;翠羽之水，龍鱗之石，均蔭其上。”真是洞天之中又有無窮洞天。

由此可見，在柳宗元那里，自然之美不是一種孤立的存在，而是與人的精神境界相互呼應的，這應該說是他發現美、體會美并再造美的基石。

二、山與水的審美空間

細讀《永州八記》，可以發現，柳宗元的審美取向，是由內而外的;他的審美空間，在觀山，在賞水，最終也在塑造內心人格。

(一)觀山

欣賞永州的山，需要多視角切入:既需遠望總覽，又要近觀細察;不僅要作全景鳥瞰，還須特寫凸顯;當然還少不了扭轉頭頸或仰看高上，或俯視低下，或環顧四周。

《始得西山宴游記》西山的高險和邈遠，正是通過登山后的鳥瞰、眺望，將眼前見到的尺寸千里的景物側面襯托出來:“其高下之勢，岈然洼然，若垤若穴，尺寸千里，攢蹙累積，莫得遁隱。縈青繚白，外與天際，四望如一?！?這番描繪，沒有直接著力于西山本身的景物，而是依據透視原理著力刻畫登臨眺望中盡收眼底的遠景，通過它們之間的相互映襯，以及生動的比喻色彩的渲染，構成一幅絢麗多姿縈青繚白的山水圖畫。

《袁家渴記》的景色是全景式描繪，從大處著眼加以概述，然后把筆墨集中在一個景色特別優異需要重筆描繪的小山上。柳宗元引導讀者的視線從大到小，由遠而近，“渴上”、“渴下”、“其中”，層次分明，疏密錯落有致。

《小石城山記》中，柳宗元引領讀者翻山越嶺，歧途回返，興致盎然地探勝尋幽，登高望遠:“土斷二川分，有積石橫當其垠。其上為睥睨梁欐之形;其旁出堡塢，有若門焉……環之可上，望甚遠。無土壤而生嘉樹美箭，益奇而堅，奇疏數偃仰，類智者所施也。”清乾隆年朱宗洛評價這段話時說:“由山出石，由石寫城，由城及旁，由旁及門，由門而上，既上而望，因望而異境”。②優美的風景“千尋萬探始出來”，別有一番情致。

山間常藏石，“八記”中的石很多，可謂是步步有石，柳宗元用豐富形象的比喻，對各處的石頭進行惟妙惟肖的描摹，使得大大小小的石頭呈現出浮雕般的立體感，群石千姿百態，各具風致，絕無雷同:

《鈷鉧潭西小丘記》中的群石奇形異態:“突怒偃蹇，負土而出，爭為奇狀者，殆不可數。其嵚然相累而下者，若牛馬之飲于溪;其沖然角列而上者，若熊羆之登于山?！被o為動，平添趣味。

《至小丘西小石潭記》中，小石潭“全石以為底，近岸，卷石底以出，為坻，為嶼，為嵁，為巖?！睆亩沂境鎏端宄旱脑?。

《石澗記》中的澗石有的平坦寬闊“可羅胡床十八九居之”，有的“若床若堂，若陳筵席，若限閫奧”，還有形態奇異的“龍鱗之石”， 由于柳宗元采用了多種比喻精確形象地進行描繪，所以讀者賞來毫無重復之感。

欣賞完了“八記”中的群石圖，使人領悟到，要想欣賞到美，不僅要像柳宗元一樣有一雙善于發現的慧眼，還要像他一樣有一顆慧心，用豐富的想象化平凡為奇特，從而無限地拓展審美的空間，獲得豐厚的審美享受。

(二)賞水

柳宗元筆下的水，都是活潑而極富動感的。永州多水，有泉、溪、泓、潭、瀑等等，每一支水脈，都是形聲兼具。

“八記”中的水似乎聲比形更攝人心，有很多水的描寫都是先聞其聲，后見其形。其中有的水甚至只聞其聲，不見其形:

《鈷鉧潭記》中的鈷鉧潭:“行其泉于高者而墜之潭，有聲潀然?！?/p>

《至小丘西小石潭記》中的小石潭:“隔篁竹，聞水聲，如鳴佩環，心樂之。”

《小石城山記》的洞中暗泉:“投以小石，洞然有水聲，其響之激越，良久乃已?！?/p>

后至北宋歐陽修寫《醉翁亭記》，其中“釀泉”的出場似乎也深受其影響:“山行六七里，漸聞水聲潺潺而瀉出于兩峰之間”，也是先聞水聲，循聲而去，方見其形。

各路水聲皆如此招搖，交織在一起猶如一部多章節的交響樂，那么領略永州水之魅力，便需要仔細聆聽，讓聽覺享受一場饕餮盛宴了:

《鈷鉧潭記》中“泉于高者而墜之潭，有聲潀然”，聲音何等悅耳;

《鈷鉧潭西小丘記》中溪水淙淙，發出的是“瀯瀯之聲”;

《至小丘西小石潭記》中潭水“如鳴珮環”，很清脆動聽;

《石渠記》中“有泉幽幽然，其鳴乍大乍細”，聲音時大時小;

《石澗記》中水泉叮咚作響“響若操琴”，像是彈琴聲;

《小石城山記》中“投以小石，洞然有水聲，其響之激越，良久乃已?！眮G一塊小石子進去，“咚”地一下有水響聲，那聲音很宏亮，好久才消失，真是余音裊裊啊。

水聲大小高低，實際上取決于其形的曲直緩急。永州之水形態各異，鈷鉧潭狀似熨斗，潭中“流沫成輪”;小石潭“斗折蛇行”;石澗中水“流若織紋”……無論是湍浪還是細流，都是執著地向前行進，途中或遇大石阻擋，便曲折迂回，但終不改其志，表現出以柔克剛的智慧與生生不息的活力:

《鈷鉧潭記》:“冉水自南奔注，抵山石，屈折東流;其顛委勢峻，蕩擊益暴，嚙其涯，故旁廣而中深，畢至石乃止;流沫成輪，然后徐行。其清而平者，且十畝。有樹環焉，有泉懸焉。”潭水源于冉水，水之來，不是流而是奔，“奔注”而下，可見急湍似箭，直瀉千里的氣勢。突然碰到了山石，于是兩下相抵，石因有靠山，巋然不動，水只能“屈折東流”。旋即又因“顛委勢峻”的有利地形，水重新積蓄了力量，開始“蕩擊”，咬嚙著山石的邊緣。柔能克剛，結果形成了一個“旁廣而中深”的潭。水之去，不是流淌，而是徐行，漾漾漫流安詳舒緩。它廣闊近十畝有余，表面平靜，縱深清澈，周圍有碧樹環繞，高處有泉水流瀉。其寧靜幽雅與之前激烈的搏斗恰成強烈的對比。

《至小丘西小石潭記》:“潭西南而望，斗折蛇行，明滅可見。其岸勢犬牙差互，不可知其源?！彼髑勖鳒?，“不可知其源”，有一種變幻無定、深不可測的感覺，令人油然而生神秘之感。

《袁家渴記》:“其中重洲小溪，澄潭淺渚，間廁曲折，平者深墨，峻者沸白?！睄u嶼、小溪、清潭、小洲交錯夾雜，蜿蜒曲折。

《石渠記》:“其流抵大石，伏出其下。逾石而往，有石泓，昌蒲被之，青鮮環周。又折西行，旁陷巖石下，北墮小潭。潭幅員減百尺，清深多鰷魚。又北曲行紆余，睨若無窮，然卒入于渴。”一股“幽幽然”的泉水細流，為了流到“渴”里，一路歷經千回百轉，“抵大石”，遇到阻擋，便聰明地“伏出其下”、“逾石而往”，巧妙地選擇新的路線，“又折西行”、“北墮小潭”、“又北曲行紆余”，不屈不撓，不改其志，“卒入于渴”，真是大智若水，大志若水。

《石澗記》:“交絡之流，觸激之音，皆在床下;翠羽之水，龍鱗之石，均蔭其上?！笔庆o態，水是動態，水與石的沖撞、纏繞，動靜相間、靈動不呆板，而且顯出剛柔并濟之美。

永州之水不僅有聲有形，而且清澈可見底，水中赫然可見鰷魚悠然嬉戲:

《鈷鉧潭記》:“其清且平者其清而平者，且十畝?！?/p>

《至小丘西小石潭記》:“潭中魚可百許頭，皆若空游無所依。日光下徹，影布石上，佁然不動;俶爾遠逝，往來翕忽，似與游者相樂?！?/p>

《石渠記》:“潭幅員減百尺，清深多鰷魚?！?/p>

鰷魚歡游之勢，歷歷在目，可見水之清洌。而魚兒忽靜忽動，自由自在，似與游人互動，不由令人好生羨慕，難免會想，人若能得償所愿，便如魚得水了。

山丘的錯落有致、群石的奇巧可人與水流的清澈怡情以及樹竹木藤等植物的青翠悅目配合在一起，便營造出了永州山水整體上清幽的氛圍和沖淡的意境:

《至小丘西小石潭記》:“青樹翠蔓，蒙絡搖綴，參差披拂”，顯示出生氣勃勃。

《袁家渴記》:“山皆美石，上生青叢，冬夏常蔚然。其旁多巖詞，其下多白礫，其樹多楓柟石楠，樟柚，草則蘭芷。又有奇卉，類合歡而蔓生，轇轕水石。每風自四山而下，振動大木，掩苒眾草，紛紅駭綠，蓊葧香氣，沖濤旋瀨，退貯溪谷，搖飃葳蕤，與時推移?！辈菽净ɑ軗u曳生姿，如在目前，聞其聲，見其色，美不勝收，令人忍不住擊節贊賞。

《石渠記》:“有石泓，昌蒲被之，青鮮環周。又折西行，旁陷巖石下，北墮小潭。潭幅員減百尺，清深多鰷魚。又北曲行紆余，睨若無窮，然卒入于渴。其側皆詭石、怪木、奇卉、美箭，可列坐而庥焉?！绷谠ㄟ^寫泉水，把泓、潭、魚、花、卉、竹、石等連綴起來，相映成趣。兼以“風搖其巔，韻動崖谷。視之既靜，其聽始遠?！奔扔幸魳仿曧?，又著丹青色彩，把視覺和聽覺結合起來，寫出了常人難以領略、難以描摹的韻致，突出這些山中景物所具有的形神兼備的美，平凡的小渠，已經變得不平凡了，這樣玲瓏剔透而又令人心醉的美，令人百吟而不倦。

此等的觀山賞水，顯然不是凡夫俗子的普通境界，若作者內心無高尚人格的體驗，無精神世界自我完善的升華，肯定也無美的享受。

三、形似與神似的山水刻畫

柳宗元是繼酈道元之后刻畫山水的巨匠。但酈道元之刻畫山水，筆墨大多停留在“形似”，而文學藝術發展到唐代，產生了一個必然課題，即講求“神似”。柳宗元作為唐代古文運動的領袖之一，他寫山水，很注重發掘出自然景物的生機、意趣，而且將作者身臨其境的主觀感受，非常和諧地灌注在里面，從而觸發讀者去體味其中超乎物象之外的神情風致。

在柳宗元筆下，山水不僅呈現出畢肖的形與境，而且蘊含著活的靈性，乃至滲透了作者的神情?！队乐莅擞洝凡⒎且环N單純的暢敘悠閑怡樂情趣的美文學，而是在其中有所寄托的。通過渲染山水之美景不遇于時，慨嘆人世間賢達之士不遇于時，這是《永州八記》中共有的弦外之音。柳宗元雖身受政治迫害，而始終不改其 “志”，公開宣稱“曩余志之修蹇兮，今何為此戾也?夫豈貪食而盜名兮，不混同于世也?！雹壅撬麍皂g不拔的志氣，使他遭受迫害后的作品具有了更為深刻的內容。他筆下的山水，似乎是他有知覺有感情的“知己”，都與他的處境、心情相協調，相統一。山水與人格緊密相契，山水之個性正是人之品質的折射。

《始得西山宴游記》中，“是山之特立，不與培塿為類”，西山的怪特正是柳宗元在逆境中堅持挺立不群的高尚品格的自我表現。作者當時常懷憂懼，滿腔幽憤。面對西山美景，作者“引觴滿酌，頹然就醉，不知日之入”，直到“蒼然暮色，自遠而至，至無所見而猶不欲歸。心凝形釋，與萬化冥合”，登臨西山頂峰所獲得的與大自然渾而為一、超然物外的感受，使作者的憂懼和悲憤一掃而空，精神上暫時獲得了解脫。

《鈷鉧潭記》中地處偏僻、不為人知而景色非常清幽的鈷鉧潭與政治失意、內心孤寂卻仍抱負高遠的作者在精神上是互動的，景因人而使自身的價值得以實現和肯定，而人也因景而使自己的精神得到了深深的慰藉。

《鈷鉧潭西小丘記》的西小丘價廉、景勝但“連歲不能售”，《小石城山記》中的小石城山“列是夷狄，更千百年不得一售其伎”，兩者的命運都是被棄之荒野無人賞識，作者借此暗喻賢人不遇于時反而受辱的不公平，正是在揭示高潔正直、滿腹經綸卻不為世用的革新派人物的命運。明人茅坤曾評價《鈷鉧潭西小丘記》一文“以棄地比遷客”④，這個見解可謂中的之論。

《袁家渴記》中:“每風自四山而下，振動大木，掩苒眾草，紛紅駭綠，蓊葧香氣，沖濤旋瀨，退貯溪谷，搖飃葳蕤，與時推移。” “樹欲靜而風不止”，草木因風而搖曳多姿，不正是投影作者受迫害遭貶謫而心之憤懣不靜嗎?

綜上所述，柳宗元在《永州八記》中刻畫永州山水的形象美、色彩美和動態美，不是純客觀地描摹自然，而是以山水自喻，賦予永州山水以血肉靈魂，把永州山水性格化了?？梢哉f，永州山水之美就是柳公人格美的藝術寫照，物我和諧，匯成一曲動人心弦的人與自然的交響華章。讀山水游記，是精神之旅，游山玩水的價值不僅僅在于悅目、賞心、怡情，其最高境界恰可用《始得西山宴游記》中“心凝形釋，與萬化冥合”一句來注解，神與物游，思與境諧，從天地自然中悟得人生哲理，這種物我兩忘、天人合一的游覽才真正有豐富恒久的精神收獲。

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注 釋:

①參見林云銘:《古文析義》初編卷五，楊炳校、胡緒偉:《古代文學流派述論》，武漢出版社，1991年版。

②《古文一隅》評語卷，《柳宗元集》，三晉出版社，2008年版。

③柳宗元:《懲咎賦》，《柳宗元集》，萬卷出版公司，2008年版。

④徐柏榮、鄭法清:《柳宗元散文選集》，百花文藝出版社，2009年版。

[作者通聯:北京清華附中]