楷書(shū)創(chuàng)作的追求與思考

當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作經(jīng)過(guò)多年發(fā)展，目前已經(jīng)走向多元化局面。個(gè)人的個(gè)性化創(chuàng)作正是創(chuàng)作多元化的本質(zhì)保證。相對(duì)于行草書(shū)較為豐南的創(chuàng)作局面，楷書(shū)創(chuàng)作因其書(shū)體要求、個(gè)性約束等方面因素，形式還較為單一，同時(shí)也存在一定的問(wèn)題。在書(shū)法的實(shí)用功能逐漸淡出視野，楷書(shū)純粹藝術(shù)化的轉(zhuǎn)型過(guò)程中，如何依托傳統(tǒng)，把握梢書(shū)向創(chuàng)作的內(nèi)在規(guī)律，尋找楷書(shū)藝術(shù)發(fā)展的嶄新空間?本文擬帶著這樣的問(wèn)題，結(jié)合本人的創(chuàng)作實(shí)踐進(jìn)行一些思考，力求為當(dāng)代楷書(shū)的發(fā)展，盡綿薄之力。

長(zhǎng)期以來(lái)，相對(duì)于楷書(shū)創(chuàng)作以典雅、秀美、溫潤(rùn)為主流的風(fēng)格，我則更傾心于楷書(shū)創(chuàng)作中擁有壯美內(nèi)質(zhì)。從對(duì)書(shū)法史的觀照中可以看出，楷書(shū)作為正書(shū)的主要組成部分，它從產(chǎn)生伊始，就肩負(fù)著更多的社會(huì)責(zé)任。無(wú)論是商周時(shí)期祭祀大器的鐘鼎銘文，還是秦統(tǒng)一以后“書(shū)同文”的小篆，抑或是在后來(lái)的歷史進(jìn)程中發(fā)展形成的廟堂隸書(shū)、楷書(shū)，它們都是“覽天地之心，推圣人之情”的重要載體。相對(duì)于行草書(shū)的個(gè)體性，規(guī)范楷書(shū)因其承擔(dān)的文化義務(wù)，形式要求更加具備社會(huì)性，擁有博大的廟堂氣象、擔(dān)當(dāng)精神。在楷書(shū)逐漸發(fā)展的過(guò)程中，形式和精神完全吻合的壯美書(shū)法至今仍然擁有重要的參考意義。

隨著改革開(kāi)放30年來(lái)的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)文化大發(fā)展、大繁榮的時(shí)代。作為當(dāng)代書(shū)法家，其追求絕不應(yīng)僅僅局限于單純的藝術(shù)追求。一個(gè)書(shū)法家首先是一個(gè)社會(huì)人，對(duì)于國(guó)家、對(duì)于時(shí)代負(fù)有切實(shí)的社會(huì)責(zé)任和人文關(guān)懷，這應(yīng)當(dāng)成為藝術(shù)家的自覺(jué)訴求。楷書(shū)創(chuàng)作的壯美內(nèi)質(zhì)，正是和自身內(nèi)心的社會(huì)責(zé)任感相匹配、相適應(yīng)的和諧組成，所以對(duì)于楷書(shū)創(chuàng)作中壯美內(nèi)質(zhì)的追求，實(shí)際上也是這個(gè)大時(shí)代有責(zé)任感的書(shū)法家自身的內(nèi)心需要。

楷書(shū)創(chuàng)作，強(qiáng)調(diào)的是其中的壯美內(nèi)質(zhì)，而非簡(jiǎn)單地從形式上進(jìn)行劃分。所謂壯美內(nèi)質(zhì)，在楷書(shū)發(fā)展過(guò)程中的兩個(gè)重要時(shí)期——魏書(shū)階段和唐楷階段，有其不同的表現(xiàn)方式。康有為在其《廣藝舟雙楫》中評(píng)說(shuō)魏書(shū)：“一曰魄力雄強(qiáng)，二曰氣象渾穆，三曰筆法跳越，四曰點(diǎn)畫(huà)峻厚，五曰意態(tài)奇逸，六曰精神飛動(dòng)，七曰興趣甜足，八曰骨法洞達(dá)，九曰結(jié)構(gòu)天成，十曰血肉豐美。是上美者，唯魏碑、南碑有之。”其辭雖有溢美之處，但確實(shí)說(shuō)出了魏書(shū)的豐富之美。在魏書(shū)豐富的面貌之下，是創(chuàng)作者較為一致的審美趨向。在楷體書(shū)法從不成熟走向成熟的這個(gè)過(guò)程中，它上承漢人遺風(fēng)，用筆古厚含蓄，而其氣質(zhì)，則籠罩于魏晉風(fēng)度之中，追求簡(jiǎn)凈、自由、豐厚。字法頗矯健多姿，飽含著藝術(shù)從自發(fā)走向自覺(jué)狀態(tài)時(shí)，創(chuàng)造中的喜悅和自信，顯得元?dú)饬芾臁＿@種元?dú)饬芾欤褪俏簳?shū)的壯美內(nèi)質(zhì)。所以梁?jiǎn)⒊f(shuō)北魏楷書(shū)“渚體雜出而皆軌于正”。

結(jié)合自己的審美，我最青睞一些無(wú)名的魏書(shū)墓志，它們的作者往往是出身低微，為人役使的小官吏。由于具體歷史條件的限制，這些墓志很多并未書(shū)丹，而是以刀代筆，直接鐫刻于石料之上。相對(duì)于成熟的楷書(shū)創(chuàng)作，其書(shū)法風(fēng)格天真、自然、率性，走刀軌跡清晰可辨，因而在楷書(shū)的共性美外，更有率真之中的個(gè)性美。在以刀代筆的急就過(guò)程中，書(shū)法的流動(dòng)感得到了很好的體現(xiàn)。劉熙載《藝概》中說(shuō)：“書(shū)凡兩種，篆、分、正為一種，皆洋而靜者也；行、草為一種，皆簡(jiǎn)而動(dòng)者也。”而這些墓志，于簡(jiǎn)單劃分的動(dòng)、靜之外，形成了自身動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)的動(dòng)態(tài)平衡。其書(shū)法雖然人多未臻成熟，卻也正兇此為楷書(shū)今天的發(fā)展提供了新的空間。這個(gè)卒間就是在楷書(shū)的創(chuàng)作中，平面結(jié)構(gòu)之美而外的節(jié)奏之美、動(dòng)態(tài)之美。

唐人尚法，唐人楷法曾經(jīng)是后世宗法的不二經(jīng)典，成為學(xué)書(shū)的首選門(mén)徑。直到清代中期，碑學(xué)大興，唐人楷法轉(zhuǎn)而被批判和懷疑。在當(dāng)代，隨著電腦的普及應(yīng)用，楷書(shū)已逐漸弱化了實(shí)用功能，書(shū)寫(xiě)目的在于彰顯藝術(shù)個(gè)性，人們對(duì)過(guò)于注重法度，從而泯滅了藝術(shù)天真的唐楷也持冷漠態(tài)度。但是客觀公允地評(píng)析唐人楷法，其創(chuàng)作者所從屬的主流語(yǔ)境，其書(shū)寫(xiě)過(guò)程中的宏大敘事感，以及其作品摹于此所表達(dá)出來(lái)的方正、博大、厚重的藝術(shù)感受，都還是當(dāng)代楷書(shū)創(chuàng)作值得借鑒的。而且唐人經(jīng)典楷書(shū)亦而貌繁多：歐陽(yáng)詢梢書(shū)于法度森嚴(yán)中自見(jiàn)其險(xiǎn)峻高遠(yuǎn)：虞世南楷書(shū)于法度森嚴(yán)中自見(jiàn)其溫潤(rùn)含蓄；褚遂良楷書(shū)于法度森嚴(yán)中自見(jiàn)其流動(dòng)婀娜；顏真卿楷書(shū)于法度森嚴(yán)中自見(jiàn)其寬博厚重。所以后世善學(xué)者得其神理，不善學(xué)者以一種實(shí)用思維模式去簡(jiǎn)單總結(jié)其中的筆墨規(guī)律，從而將整體的，完整的唐人楷法簡(jiǎn)單化、公式化，也就難以把握唐人的磅礴氣象、壯美內(nèi)質(zhì)。這與其說(shuō)是唐楷的弊病，不如說(shuō)是后世學(xué)習(xí)過(guò)程中的誤區(qū)。

我在對(duì)唐楷的取法過(guò)程中，結(jié)合自己的審美取向和藝術(shù)追求，將學(xué)習(xí)的重點(diǎn)落在褚遂良的楷書(shū)上。褚遂良《雁塔圣教序》，秦文錦評(píng)曰：“此碑尤婉媚遒逸，波拂如游絲。能將轉(zhuǎn)折微妙處一一傳出，摹勒之精，為有唐各碑之冠。”在褚遂良的楷書(shū)創(chuàng)作中，動(dòng)態(tài)之美不是無(wú)意之舉，而是明確的藝術(shù)追求。而《大字陰符經(jīng)》，無(wú)論其是否為褚氏真跡，作為褚遂良書(shū)法體系中的成功創(chuàng)作，一方而筆墨流走，富于節(jié)律之美；另一方面構(gòu)寧、筆法中，暗合隸意，從而和魏書(shū)、隋人書(shū)法，均有順承結(jié)合之處，是我心目中楷書(shū)創(chuàng)作的重要可消化元素。

當(dāng)代楷書(shū)創(chuàng)作，依托經(jīng)典進(jìn)行考量，存在一些誤區(qū)。這種誤區(qū)表現(xiàn)存碑學(xué)范疇楷書(shū)的創(chuàng)作中，往往在于誤將筆墨的粗野、字型的過(guò)度夸張變形當(dāng)作碑學(xué)體系雄強(qiáng)之美的表達(dá)方式。其背后所隱藏的，是缺少對(duì)書(shū)法本體的細(xì)微體察，對(duì)雄強(qiáng)之美的碑學(xué)體系楷法的本質(zhì)認(rèn)識(shí)。魂書(shū)固然有神彩飛揚(yáng)之作，但其本質(zhì)，無(wú)不落實(shí)于天真渾厚，內(nèi)質(zhì)沉靜艱深，如前所敘，是在動(dòng)靜之間尋求一種動(dòng)態(tài)的平衡。而當(dāng)代某些此類(lèi)創(chuàng)作，一味張揚(yáng)個(gè)性的背后，恰恰是底氣不足，缺乏真實(shí)的個(gè)性。作為楷書(shū)，當(dāng)其完全喪失詳靜之美，實(shí)際上也就喪失了楷書(shū)存在的深厚社會(huì)文化背景。皮之不存，毛將焉附?

而純粹帖學(xué)體系的楷書(shū)，往往局限于一家一體，追求小情調(diào)，小趣味，以陰柔的審美趨向?yàn)橹饕卣鳎涔P調(diào)過(guò)于流走，其形態(tài)多過(guò)于秀美。作為個(gè)人的逸興閑情尚可，但如若從歷史的角度，從一個(gè)書(shū)法創(chuàng)作者的歷史責(zé)任進(jìn)行考量，則該類(lèi)楷書(shū)創(chuàng)作缺少藝術(shù)創(chuàng)作的本質(zhì)元素：創(chuàng)新元素。在這樣個(gè)文化大發(fā)展、大繁榮的時(shí)代，藝術(shù)創(chuàng)作者必須承擔(dān)應(yīng)有的文化責(zé)任，所以對(duì)于此類(lèi)楷書(shū)創(chuàng)作也應(yīng)當(dāng)保持清醒的認(rèn)識(shí)。這可以是創(chuàng)作的起點(diǎn)，但決不應(yīng)該成為創(chuàng)作的終極目標(biāo)。

基于以上認(rèn)識(shí)，我的楷書(shū)創(chuàng)作試圖打破簡(jiǎn)單的形式局限，以保有楷書(shū)創(chuàng)作中的審美核心——壯美內(nèi)質(zhì)為根本目標(biāo)，希圖實(shí)現(xiàn)楷書(shū)創(chuàng)作中的內(nèi)在融合。魏書(shū)變化豐富，開(kāi)合較大，富于激情。我重視其在不拘手法的創(chuàng)造中形成的效果，而對(duì)這種現(xiàn)實(shí)效果的筆法進(jìn)行改造從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)就是嶄新的過(guò)程。舉例來(lái)說(shuō)，魏書(shū)橫劃中，有一種削筆而下起頭的方法，這其實(shí)是直接鐫刻上石形成的“切刀”的筆勢(shì)效果。但這種筆勢(shì)爽利干凈，富于速度感，我在楷書(shū)創(chuàng)作中通過(guò)自身探索以狼毫切筆之法創(chuàng)作出如此筆法。而基于對(duì)楷書(shū)廟堂性質(zhì)宏大敘事?tīng)顟B(tài)的認(rèn)同，我從結(jié)體上較多放棄了魏書(shū)的飛揚(yáng)恣肆，而是借鑒其生動(dòng)率性之處。一些精巧的方面，則以唐楷為基礎(chǔ)，以魏書(shū)為創(chuàng)新因素，進(jìn)行細(xì)致含蓄的融合改造，從而構(gòu)建屬于自我楷書(shū)創(chuàng)作的空間語(yǔ)言。

孫過(guò)庭《書(shū)譜》中說(shuō)：“真以點(diǎn)畫(huà)為形質(zhì)，使轉(zhuǎn)為情性。”如果說(shuō)筆法、結(jié)構(gòu)改造是形質(zhì)的改造，那么，選擇較為動(dòng)態(tài)，使轉(zhuǎn)明晰的學(xué)習(xí)對(duì)象則是創(chuàng)造楷書(shū)“時(shí)序”之美的客觀要求。“這種時(shí)序之美，最能體現(xiàn)作者的情性，表現(xiàn)著創(chuàng)作中的激情與個(gè)性。”(李剛田語(yǔ))唐楷法度森嚴(yán)，即便于動(dòng)態(tài)使轉(zhuǎn)中亦求筆筆到位。而在當(dāng)代書(shū)法純粹藝術(shù)化的追求中，筆筆到位，則文多虛少，缺乏藝術(shù)創(chuàng)作和審美中的思維空間。故參照于魏書(shū)，加入一些不完善威份，對(duì)于斯梢的筆筆到位進(jìn)行改造。例如有些筆劃，我在書(shū)寫(xiě)過(guò)程中力求遽爾收停，一方面更加突出了楷書(shū)創(chuàng)作中的述度感，彰顯創(chuàng)作的情緒性和隨機(jī)性；另一方面也因此尋求警體創(chuàng)作的虛實(shí)相生，凸顯當(dāng)代楷書(shū)創(chuàng)作的藝術(shù)性。

總體而言，我的楷書(shū)創(chuàng)作首先經(jīng)歷了從魏書(shū)到唐楷，又從唐楷回歸魏書(shū)的學(xué)習(xí)過(guò)程。而根植于我對(duì)楷書(shū)壯美內(nèi)質(zhì)的追求，對(duì)當(dāng)代楷書(shū)立足傳統(tǒng)，尋求創(chuàng)新的信念，選擇適合自我性情的古代碑帖，以壯美內(nèi)質(zhì)為融合的主要準(zhǔn)繩，以唐楷、魏書(shū)相互改造，從而尋找屬于自我，呼應(yīng)時(shí)代的楷書(shū)。而我基于如此觀念創(chuàng)作的楷書(shū)冊(cè)頁(yè)《黃其昌畫(huà)禪室隨筆節(jié)抄》在2006年榮幸獲得第二屆中國(guó)書(shū)法蘭亭獎(jiǎng)創(chuàng)作獎(jiǎng)，是當(dāng)代書(shū)壇對(duì)我楷書(shū)創(chuàng)作的鼓勵(lì)與肯定，激發(fā)了我對(duì)自己楷書(shū)風(fēng)格的永恒追求。我認(rèn)為，對(duì)于具有壯美內(nèi)質(zhì)的楷書(shū)風(fēng)氣的呼喚是時(shí)代精神的要求，是民族文化復(fù)興的要求。而自我創(chuàng)作中相關(guān)于此的現(xiàn)實(shí)探索，則希望對(duì)于當(dāng)代的楷書(shū)創(chuàng)作者具有一定的參考意義。