唐代宮廷佛經出版考略

摘要：佛經抄寫是唐代一項重要的出版活動，本文以武周時期抄寫《妙法蓮華經》為例，考略唐代寫本出版的概貌。唐代佛經出版從機構、人員、復制、校勘、裝幀、流通等各環節都對后世的出版積累了經驗，更為重要的是，唐代是中國古代手抄圖書發展的最高峰，又是雕版印刷的肇始，而唐代佛經抄寫在這一轉變過程中有力地推動了新技術的發明創造，對于古代出版的發展影響深遠。

關鍵詞：唐代；敦煌；佛經；妙法蓮華經；古代出版

中圖分類號：K242 文獻標識碼：A 文章編號：1003-854X(2010)05-0095-06

唐代佛教盛行，無論官方還是民間均有大規模的抄經活動，雖然隋唐時期雕版印刷術有了初步發展，但據史料特別是出土的敦煌文書考證，書籍流傳的主要方式仍然是依靠書手手抄而成。因此唐朝被譽為古代寫本時代最鼎盛的時期。以往對唐代抄經多從歷史學、文獻學的角度去研究，而未將其納入出版學的范疇。本文之所以稱唐代抄經為“出版”而不是通常研究提到的“抄寫”，是因為這是由宮廷(官方)組織的目的明確、規模宏大、由官員主持監制、由專門機構和人員抄寫、規格用紙裝幀統一、有嚴格的三校四審制度并有流通去向的活動。按照目前學界“大出版觀”內涵，認為具有一定規模、有某種載體承載、有相關制作過程并最終公之于眾的活動，即可稱之為出版行為。而考察中國古代出版于何時誕生的依據，即“是否實現公眾傳播”，

“這是從出版活動的目的與結果去判斷出版是否誕生”。因此唐代宮廷佛經抄寫即可認為是唐代一項重要的出版活動。

凡官方抄寫的經文其“正文前面要寫題目、撰者或譯者”，這相當于今天圖書的封面，而經卷尾要寫題記，包括抄經年代、抄寫者，校對者、審閱者姓名等，由中華書局2000年版《敦煌遺書總目索引新編》可見一些寫卷特別是宮廷佛經的尾題已經具備了相當于今天圖書版權頁的諸多要素。通過對這些題記的研究。可以得出寫卷制作的大致流程。現僅以唐代咸亨元年到儀鳳二年抄寫并保存于敦煌石室的《妙法蓮華經》為例，對唐代宮廷佛經出版作一考略，由此可推知唐代寫本出版的概貌。

一、出版目的與規模

唐代官方修書一般都有明確的出版目的。咸亨元年(670)九月甲申，武則天之母楊氏去世，楊氏是一位虔誠的佛教徒，受其佛教思想的熏陶，武則天自幼也皈依佛門。因此武則天發愿敬造三千部《妙法蓮華經》、《金剛經》為已逝父母追福，以寫經來造功德是當時的社會風俗，但武則天抄經的目的遠不能用崇佛這一簡單方式來解釋。東漢末年佛教傳人中國，為了生存發展，佛教一直努力走上層路線，通過高級官員和皇室成員乃至皇帝的接納而得以流傳。所謂“不依國主，法不得立”。因而服從政治需要也成為佛教傳播的一項重要內容。而由宮廷組織的佛經抄寫傳播活動，在本質上也屬于一種維護政治統治的方法，目的在于統一思想實行教化。營造利于政權穩固的意識形態。武則天統治時期是唐代崇佛的第一次高潮期。武則天自永徽元年入宮，其后晉位中宮，特別是高宗顯慶以后苦風疾，政事多決于武則天，她的所有活動無不打上鮮明的政治印記。可以說，咸亨至儀鳳年間這次大規模的寫經活動為武則天將來利用佛教統治打下了基礎。武則天對于佛教，既有發自內心的虔誠，更有政治目的的需要。

此次寫經始于咸亨元年(670)，持續到儀鳳二年(677)為止。其中《妙法蓮華經》為7卷，三千部共21000卷。這樣大規模的宮廷寫經活動持續了七年之久，可謂一項浩大的出版工程。

二、出版機構及人員組織

唐代官方出版機構有史館、集賢院、弘文館、秘書省、崇文館等。其人員基本上形成了有主持人或負責人——監、判官，主要編校人員——書手、詳閱、修纂，復制人員——宅p書手、群書手、楷書手，裝禎人員——熟紙匠、裝潢匠等諸多人等的一整套體系，為敘述方便，現摘錄寫卷S，4551《妙法蓮華經卷第四》尾題，并將中華書局2000年版《敦煌遺書總目索引新編》所見19件帶尾題的《妙法蓮華經》列表如下，以此為例講行探討。《妙法蓮華經卷第四》尾題：

成亨三年(672)八月廿九日，門下省群書手劉大悲寫。用紙二十二張。裝潢手解善集，初校書手劉大悲，再校勝光寺僧行禮，三校勝光寺僧惠沖，詳閱太原寺大德神苻，詳閱太原寺大德嘉尚。詳閱太原寺主慧立，詳閱太原寺上座道成，判官少府監掌冶署令向義感、使大中大夫守工部侍郎永興縣開國公虞昶監。

尾題中所列“群書手”即唐政府機關配備的專門抄書的人員，書手除了平日抄寫公文外，還兼事抄書、抄經。他們寫的經，都是官本。書手都是經過官方選拔的，唐統治者非常重視書法，將書法的優劣作為選官的一個標準，書手選取的多是書法優秀的官宦子弟充當。書手普遍設置于門下、中書、秘書諸省之文化圖書機構，從《唐六典》記載中可以清晰地看到唐代官方出版機構的人員配備情況。

門下省是“掌出納帝命，緝熙皇極，總典吏職，贊相禮儀，以和萬邦，以弼庶務，所謂佐天下而統大政者”的機要之司。弘文館是隸屬于門下省的一個文化機構。負責整理校勘典籍，教授生徒，對朝廷典章禮儀的建設起參議作用。《唐六典》卷8《門下省》載弘文館設“校書郎二人，學生三十人，令史二人，楷書手二十五人，典書二人，揭書手三人，筆匠三人，熟紙裝潢匠九人”。據上表可知，高宗初年門下省還設有群書手一職。如表所示。趙文審、劉大悲、成公道、王智苑等書手就是隸屬于弘文館。中書省下設集賢殿書院和史館，《唐六典》卷9《中書省》載“集賢院學士掌刊輯古今之經籍，以辨明邦國之大典。而備顧問應對”。集賢殿書院設有“書直及寫御書一百人，揭書手六人。書直八人。裝書直十四人，造筆直四人”，史館有“熟紙匠六人”，但不參與宮廷佛經出版活動。秘書省主掌“邦國經籍圖書之事”，《唐六典》卷10《秘書省》記載，秘書省“令史四人，書令史九人，典書八人，楷書手八十人……熟紙匠十人，裝潢匠十人，筆匠六人”。孫玄爽便是秘書省楷書手。此外，左春坊是屬于太子東宮的文化機構，所轄崇文館、司經局掌東宮經籍圖書，崇文館設“校書二人，令史二人，典書二人，揭書手二人，書手十人，熟紙匠三人，裝潢匠五人，筆匠三人”，司經局也設楷書手25人。蕭敬屬左春坊楷書。在書手人員稱謂上，有楷書、楷書手、御書手、群書手、能書、書直幾類。

除了書手之外，還有負責校對的校書郎，寫本書籍大量復制需要紙墨筆等材料，書寫之后還需裝裱成冊。這些中央機構中配備了書寫復制裝潢的一班人馬，設有熟紙匠、裝潢匠和筆匠，如秘書省有裝潢匠10人，弘文館有9人，崇文館、司經局各有2人，集賢院有裝書直14人。由此可窺見唐代的抄書機構是一個由書手、裝潢手、校對、詳閱、主管、監造等各項工序人員組成的分工明確、組織嚴密的寫本出版機構。

三、出版制作流程

抄寫是一種隨意性較強、個人主觀成分較大的復制工作。易于出現一部佛經典籍的各個版本之間的差異。對此，唐代官方通過制度對這一問題加以控制，使每個抄經的程序都完全一致。分工明確、各司其職、注重質量是唐代出版工作的重要特點。各個出版機構內部都形成了相近的人員配置、明確的分工體系和嚴格的工作流程。表中顯示每卷經文制作嚴格遵循著抄寫一校勘一詳閱一裝潢的工作流程。

1.三校四審制度

《妙法蓮華經》的復制過程，除由官方書手抄寫外，還有大量的經生。唐朝由于佛經抄寫的興盛，造就了一大批以抄寫佛經為業的書法家。即“經生”，不同的書手由于其文化修養、社會地位、宗教信仰等差別，經文的書法撰寫藝術、技巧等也有高下之分，經生等知識分子擔任書手，其書法多屬上乘，而且敦煌的經生，大多學習書法家王羲之的字體，由此可見抄經字體的藝術性極強。

書手抄寫完成之后，執行嚴格的三校四審制度。抄寫人員的地位較低，可由經生或專業書工擔任，初校也多由書手兼任，但再校和三校多由具有專業知識的僧人擔任。人手不夠時，也可由同一人負責三個校次的工作。參與初校、再校、三校的僧人來自首都長安的15座寺院。

最早抄寫于“咸亨二年(671)五月廿二日”的s，5319《妙法蓮華經》卷3共設“詳閱”六名“大德”：靈辯、嘉尚、玄則、持世、薄塵、德愻，而太原寺主慧立、太原寺上座道成的身份是“監”。之后抄寫的各卷“詳閱”均為“太原寺大德神符、太原寺大德嘉尚、太原寺寺主慧立、太原寺上座道成”。據此推測。剛開始時就對佛經抄寫的難度和可能出現的差錯都有比較充分的估計，所以配備了陣容強大的審閱隊伍。待到抄寫熟練、流程確定之后，每一卷的人員配置也就成為了一種固定模式。負責審閱者多是名僧。地位較高，多為大德、寺主、上座之類的。據趙和平考證，太原寺主慧立是天水人，貞觀三年(629)出家，曾協助玄奘翻譯佛經。任大慈恩寺翻經大德，后授太原寺主，曾為玄奘立傳，題為《慈恩三藏行傳》，“未成而卒，后廣福寺沙門彥驚續而成之”，即今所見《大慈恩寺三藏法師傳》10卷。嘉尚也是玄奘的得意門生，曾協助玄奘在玉華宮翻譯《大般若經》，任正義綴文之職。道成受學于長安恒濟寺，后住于長安崇福寺。講說弘律達三十年，文綱、懷素從其游學，皆出其門。“詳閱”六僧之中有三人人《高僧傳》。他們對抄寫經文的審閱從一定程度上保證了經文內容的準確性，確保抄經能夠順利完成。

2.主持與監造

唐代出版的監修制不斷完善。監修雖然早在南北朝時就已出現，但其最終形成還是在唐代。所謂監修制可以看作是官方領導下的主編負責制。它的優點在于資金、人員可由官方統一調配、供給充足，且定稿、出版都有了專門責任人，利于保證圖書的質量。

抄寫三千部《妙法蓮華經》和《金剛經》共24000卷，需用紙四十四萬七千張，歷時若干年，牽涉到官府和寺院，需要組織、協調、物資保障等諸多工作，必然要有人主持與監造整個工程，他們就是使和判官。其職責類似于現在的主編或社長。從上述十九件寫卷尾題的署名看。先后有兩位判官、兩位使監督這項寫經事業。判官是“少府監掌冶署令向義感”和“司農寺上林署令李(善)德”。李德最早出現在S.2573《妙法蓮華經》卷2，寫于“咸亨四年九月十七日”，李德全名當為李善德，有的寫卷省去“善”字，這是敦煌寫本中常見的現象，二人生平事跡不詳。他們的職責是主持、協調寫經工程。在寫經完畢后報告監管的使，由使上報朝廷。

使先后由虞昶和閻玄道擔任。他們負責傳達皇帝意旨，上傳抄經進展，是皇家的派出人員。S，5319《妙法蓮華經》卷3寫于“咸亨二年(671)五月廿二日”，第一次出現虞昶的名字，他的結銜為“大中大夫行少府少監兼檢校將作少匠永興縣開國公”；S.2573《妙法蓮華經》卷2，虞昶的結銜為“太中大夫守工部侍郎攝兵部侍郎永興縣開國公”：虞昶列名出現最晚的一件寫經是S，0456《妙法蓮華經》卷3，寫于“咸亨五年(674)八月二日”，結銜為“太中大夫守工部侍郎永興縣開國公”。據這19件寫卷，虞昶任使職的時間為四年，由其署名“監”制的《妙法蓮華經》共存9個卷號。虞昶乃虞世南之子，《新唐書》卷102《虞世南傳》記載：“子昶，終工部侍郎。”虞世南是貞觀名臣，他的書法被當世及后代人所推崇，有家學淵源的虞昶任監督寫經的使職可謂正得其人。

閻玄道接替虞昶擔任使職。他首次出現在P.2195《妙法蓮華經》卷6，寫于“上元二年(675)十月十五日”，他的結銜是“朝散大夫守尚舍奉御”，他的名銜最后一次出現是在“儀鳳二年五月二十一”，即S，3094《妙法蓮華經》卷2的校經列位中。由其署名“監”制的《妙法蓮華經》共存9個卷號(據上表)，閻玄道任使職不滿三年。閻玄道是書畫名家閻立德之子，出任監督造經的使職也應是順理成章的選擇。

虞昶、閻玄道同為唐初名臣和書畫名家之后，選擇他們為使監造這批寫經可見朝廷對這次出版工程的重視。

3.用紙與裝潢

唐代標準宮廷寫經一紙(28x48厘米左右)為28行，行17字；一卷經需紙若干張，最后要把一卷粘在一起，護首、拖尾做好才算完工。宮廷佛經抄寫對紙張和筆墨均有嚴格的規定，這批寫卷用的都是小麻紙，麻紙是當時上好的紙張。唐朝擁有造紙能力的地區增多，當時四川的麻紙與宣州的宣紙都已是名聞天下。從所見六件《妙法蓮華經》第3卷尾題來看，用紙數量相同，均為19張，這說明六件的行款完全相同。如果行款不一，紙張數就有差別，如卷2有用紙20張和21張的。其中卷5的用紙量差別最大，寫于“上元三年(676)五月十三日”的一卷用紙25張，比同樣的卷多用了4張紙。

經過三校四審后的佛經寫卷由裝潢手負責裝幀處理，裝潢的技術性較強，要求較高。除s，5319《妙法蓮華經》卷3尾題記裝潢手為王恭之外，其余均為裝潢手解(善)集，題記記載中屢屢出現的解善集應當是經驗豐富的能手。

4.抄經地點

唐代出版地區分布廣泛，中心地區為長安、洛陽、揚州、杭州、敦煌等地。趙和平研究指出，武則天抄寫《妙法蓮華經》的地點在太原寺。徐松《唐兩京城坊考》記載，高宗、武后的咸亨、上元年間，兩京有三個太原寺。一在長安休祥坊，《唐兩京城坊考》“東北隅，崇福寺”下注：“本侍中觀國公楊恭仁宅。成亨元年，以武后外氏故宅立為太原寺。垂拱三年，改為魏國寺。載初元年，又改為崇福寺。寺額武太后飛白書。”回二在長安安定坊，三在東都洛陽教義坊，后徙于積德坊。趙和平推定抄經地點應為長安休祥坊的太原寺。

綜上，《妙法蓮華經》由官方文化機構配備的官經生、書手、楷書手、群書手等抄寫，每卷抄寫完成后由經生、寺僧進行初校、再校、三校，由寺主、上座、大德等高僧“詳閱”，再由官方派出監造的判官、使過目定稿完成其編輯環節，最后是裝潢，由此完成了整個出版流程。具有數量龐大、校勘精準、紙墨優良、字跡美觀、裝潢精美等特點。每道工作都有專人各司其職，每個環節都須屬名確認，井然有序。每卷的最后作題記，記錄參與人員和用紙情況，這可以說是今天圖書版權頁的初始形態。由此。這項浩大的宮廷佛經出版工程在這一套運作有效的機構和流程保證下得以完成。

四、寫經卷的流通及意義

流通相當于現在的發行，是出版的最終環節，沒有流通。也就不能稱其為出版。唐時圍繞著書業中心，形成了四通八達的交通網絡。圖書由此可以流通到邊遠的地方。流通的方式除市場流通外，常見的還有頒賜流通。對于佛經來說。賞賜是主要的進入社會的傳播渠道。這種賞賜活動意在提升佛教的影響力，具有明確的傳播目的。借助政治力量而推廣的佛經與其他傳播方式比較，不論在傳播范圍上，還是受眾的接收方面，都具有更強的傳播能力。三千部《妙法蓮華經》最終即通過頒賜的方式流向全國。雖然每一部寫經卷具體的流通去向我們尚無法考證，但居于僻遠的沙州寺院1300年后還能存留下幾十卷宮廷寫經，足可證明三千部之說為實。

宮廷大規模抄寫佛經雖然具有極強的政治意圖，但客觀上達到了宣傳和保存佛教經典的目的，并作為通行全國的范本用以校勘佛經，從而促進了佛教經典的流傳。

從出版的角度看。唐朝佛經出版從機構、人員、復制、校勘、裝幀等各方面都對后世的出版積累了經驗，產生了較大影響。更為重要的是，唐代是中國古代手抄圖書發展的最高峰，又是雕版印刷的肇始，在古代出版發展史上具有承上啟下的地位。在古代出版發展的歷史長河中，出版技術有著重要的影響，中國的出版史，自漢至唐，是抄本出版時期，自五代起。進入雕版印刷時期。唐代是印刷出版的孕育期，五代是成熟期，而正是唐末佛經的印刷出版為五代技術的成熟打下了堅實的基礎。

唐代佛教傳播繁榮，而寫經是一種獲取功德的重要途徑，由此帶動了佛經翻譯、傳抄、復制的盛行，而抄經是一件異常辛苦的差事。效率極低，抄經手們必然會衍發出改變這種落后、單調的工作方式的主觀要求。客觀上。民眾對佛經的需求量相當大。傳統的抄寫活動也難以滿足社會需求。而且抄經需要一定的文化基礎和財力，對于既不識字、也難以支付昂貴的抄寫報酬的普通信奉者而言，顯然無法企及。佛教的普及與佛經的難求之間也形成了一對尷尬的矛盾。而解決矛盾的可行性辦法就是發明一種成本低廉、效率更高的復制出版的技術。唐代佛經抄寫有力地推動了雕版印刷的發明。佛教越興盛、抄經就越繁榮，改進圖書制作方式的愿望就越強烈。雕版印刷最早即起源于初唐，從目前發現的出土文獻來看，初唐時期最早的雕版印刷品就是佛經。其中一件為武則天在位期間刻印的《妙法蓮花經》。該經出土于新疆吐魯番，“卷軸裝，行19字，黃麻紙印刷。經文中使用了武則天詔令中獨創的‘制字’，現藏于日本東京書道博物館。”@更有學者認為推動雕版印刷產生、發展的最主要的因素是佛教信仰：“從考古發掘看，中唐的雕版印刷品無一例外地與佛教發生直接聯系，而文獻所記錄的印刷活動也多與佛教相關。”

佛教的廣泛傳播，使雕版印刷術傳播到國外，最先傳人的是朝鮮、日本等鄰國。從在朝鮮、日本考古發現的早期印刷文獻來看，也大多是佛經，且時間都在中唐以后，其印刷技術也均是由中國傳人的。美國印刷史研究專家L.C.Goodrish認為，“所有這一切仍然說明中國是最早開始發明印刷術的國家，印刷術是從那里傳播到四面八方的，而佛教是主要傳播媒介之一。”

唐朝在中國出版史上是一個重要的轉折點，無論其出版組織、出版方式、出版規模、出版技術等等。都在中國甚至世界出版史上寫下了濃重的一筆。