思想政治教育與利益之關(guān)系問題的學(xué)理闡明

摘要：從當(dāng)代思想政治教育面臨的“合法化”危機(jī)及其實(shí)質(zhì)看，有必要系統(tǒng)研究思想政治教育與利益的關(guān)系問題。而從學(xué)科立場(chǎng)來闡釋思想政治教育與利益的關(guān)系問題，則是探究思想政治教育本質(zhì)屬性、價(jià)值功能的重要途徑和新興領(lǐng)域。在思想政治教育學(xué)科范疇內(nèi)，思想政治教育與利益之關(guān)系的發(fā)生不僅有著歷史的必然，也有著邏輯建構(gòu)的實(shí)踐基礎(chǔ)。在對(duì)二者關(guān)系建構(gòu)的學(xué)科探究中，提出思想政治教育與利益之關(guān)系問題研究的學(xué)科任務(wù)，對(duì)于拓展思想政治教學(xué)的學(xué)科研究領(lǐng)域，推動(dòng)思想政治教育學(xué)科、理論和實(shí)踐的發(fā)展，或具重要意義。

關(guān)鍵詞：思想政治教育； 合法性危機(jī)； 利益關(guān)系； 互動(dòng)關(guān)系

中圖分類號(hào)： G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ 文章編號(hào)：１６７２－９７４９（２０10）０6－００２７－０５

一、思想政治教育的“合法性”危機(jī)及其利益“糾纏”

我們?cè)趯W(xué)術(shù)研究的當(dāng)代語境中查考其敘事的共時(shí)性問題時(shí)，圍繞當(dāng)代中國(guó)社會(huì)實(shí)踐轉(zhuǎn)向的研究，構(gòu)成了一個(gè)強(qiáng)大的話語體系和普遍的敘事模式。而當(dāng)代中國(guó)變化社會(huì)轉(zhuǎn)型、轉(zhuǎn)變、轉(zhuǎn)軌所引致的一系列普遍而深刻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題，幾乎成為各種敘事體系證明自身合法性的實(shí)踐指向和客觀實(shí)在性基礎(chǔ)。思想政治教育學(xué)若要彰顯其時(shí)代精神，似乎也不能例外。因此，當(dāng)我們從對(duì)實(shí)踐的真切感知和理性認(rèn)識(shí)出發(fā)，試圖在思想政治教育學(xué)話語體系中對(duì)這些社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行判斷、說明或辯護(hù)時(shí)，發(fā)現(xiàn)思想政治教育正面臨著由這些社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題所引發(fā)和導(dǎo)致的“合法性危機(jī)”。要特別說明，這里關(guān)于“合法性”概念的使用是審慎的，絕非那種對(duì)西方政治學(xué)“合法性”觀念的套用。主要表征思想政治教育在日常領(lǐng)域、社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域、社會(huì)政治實(shí)踐領(lǐng)域，其所應(yīng)有的或曾經(jīng)有過的“尊嚴(yán)感”喪失和“權(quán)威性”下降的境況。［1］

從當(dāng)前學(xué)術(shù)界關(guān)于思想政治教育“合法性危機(jī)”的敘事看，主要關(guān)涉如下五方面的內(nèi)容：一是思想政治教育敘事模式本身的合法性危機(jī)。傳統(tǒng)思想政治教育以革命和建設(shè)宏大敘事為大眾思想、信仰、精神的焦點(diǎn)，而當(dāng)代社會(huì)是以日常利益和幸福生活的微觀敘事為大眾思想的焦點(diǎn)?；蛞虍?dāng)代思想政治教育試圖延續(xù)或尚未改變前者的敘事模式，于是與當(dāng)下社會(huì)客觀實(shí)在性之間發(fā)生沖突，從而形成危機(jī)；二是傳統(tǒng)思想政治教育的政治性和階級(jí)性屬性，以及與此規(guī)定性相對(duì)應(yīng)的目的、價(jià)值、功能的工具性預(yù)設(shè)，與人的全面發(fā)展的目的性要求相沖突；三是運(yùn)行模式的合法性危機(jī)。傳統(tǒng)的思想政治教育單一模式運(yùn)行格局，與當(dāng)下社會(huì)生活多樣化對(duì)思想政治教育多元化要求相沖突，導(dǎo)致危機(jī)；四是地位和作用面臨合法性危機(jī)。思想政治教育“地位高”與“作用小”的尷尬、“硬任務(wù)”與“軟指標(biāo)”的矛盾，導(dǎo)致其“重過程、輕效果”的樣態(tài)，進(jìn)而造成其作用的歷時(shí)性、潛隱性效應(yīng)與社會(huì)對(duì)其作用的即時(shí)性、外顯性效應(yīng)要求相沖突，釀成危機(jī)；五是學(xué)科設(shè)置和學(xué)科公信力的合法性危機(jī)。一些研究者（其他學(xué)科和本學(xué)科的都有）認(rèn)為它沒有公認(rèn)的明確研究對(duì)象，缺乏形成學(xué)科范式的獨(dú)特品格，作為學(xué)科的設(shè)置只是一種現(xiàn)實(shí)政治的應(yīng)聲。因此，出于偏見或其他原因，對(duì)其學(xué)科定位不尊重、不理解、不支持，甚至于不負(fù)責(zé)任地打壓和羞辱它，導(dǎo)致其合法性支持的社會(huì)資源荒棄、喪失，因而構(gòu)成危機(jī)。

盡管人們對(duì)思想政治教育“合法性危機(jī)”的看法褒貶不一、莫衷一是。但當(dāng)我們從誘發(fā)或構(gòu)成思想政治教育危機(jī)的一系列現(xiàn)象中找尋其幕后推手和力量源泉時(shí)，發(fā)現(xiàn)思想政治教育所面對(duì)的時(shí)代遭遇，無不與利益的糾纏有關(guān)。盡管精神從一開始就很倒霉，受到物質(zhì)的糾纏。［2］思想政治教育也并非當(dāng)下才遇到利益的糾纏，但當(dāng)思想政治教育面對(duì)著“經(jīng)濟(jì)體制深刻變革，社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)，利益格局深刻調(diào)整，思想觀念深刻變化”這樣深刻而廣泛的轉(zhuǎn)變時(shí)，［３］利益的糾纏確足以導(dǎo)致其發(fā)生“總體性危機(jī)”。此種情況下，思想政治教育自身發(fā)生的不管是“真正的危機(jī)”或是“所謂的危機(jī)”，與利益或利益的糾纏有怎樣的關(guān)系呢？這種“糾纏”呈現(xiàn)了怎樣的實(shí)踐樣態(tài)、導(dǎo)致了怎樣的理論和實(shí)踐后果？這些提問的實(shí)質(zhì)是：在當(dāng)代中國(guó)利益格局和利益關(guān)系深刻變化的背景下，利益范疇實(shí)踐形態(tài)的多元化演進(jìn)，給思想政治教育帶來了怎樣的挑戰(zhàn)，此種挑戰(zhàn)如何影響了社會(huì)成員的利益認(rèn)同和價(jià)值認(rèn)同實(shí)踐，從而給思想政治教育當(dāng)代發(fā)展造成了怎樣的境遇？

事實(shí)上，當(dāng)我們考察當(dāng)代中國(guó)思想政治教育敘事模式的轉(zhuǎn)型與重建，特別是查考近10年來的變化狀況時(shí)，從利益論范式研究思想政治教育及其問題的研究進(jìn)路，已呼之欲出、蓄勢(shì)待發(fā)。從本質(zhì)上說，思想政治教育的任何理論建構(gòu)和實(shí)踐展開都離不開對(duì)人的思想動(dòng)機(jī)和行為選擇的認(rèn)識(shí)、理解和把握；而人的思想觀念的形成、行為動(dòng)機(jī)的選擇又總是同人的各種需要（物質(zhì)的或精神的）和利益（物質(zhì)利益或精神利益）密切相關(guān)。當(dāng)思想政治教育確立了關(guān)注人的利益問題，關(guān)注人們因利益因素和利益活動(dòng)所引起、構(gòu)成和導(dǎo)致的思想觀念、實(shí)踐理念、社會(huì)意識(shí)、價(jià)值觀念等方面的問題時(shí)，當(dāng)思想政治教育表明自己在關(guān)于人與社會(huì)的關(guān)系及其發(fā)展中所扮演的角色和所持有的價(jià)值觀時(shí)，它就不能不去探究人的需要和利益問題。進(jìn)一步講，思想政治教育本質(zhì)上是對(duì)利益要求和社會(huì)進(jìn)步要求的反映，是利益的現(xiàn)實(shí)性和實(shí)現(xiàn)利益的價(jià)值性有機(jī)統(tǒng)一的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，其內(nèi)容是對(duì)社會(huì)主導(dǎo)意識(shí)、絕大多數(shù)人根本利益和要求、社會(huì)進(jìn)步發(fā)展趨勢(shì)的反映。［４］因此，有學(xué)者提出的“利益”是思想政治教育發(fā)展核心范疇的觀點(diǎn)，反映了思想政治教育發(fā)展的歷史與現(xiàn)實(shí)的有機(jī)統(tǒng)一，體現(xiàn)了思想政治教育的本質(zhì)是思想政治教育發(fā)展的直接動(dòng)因和現(xiàn)實(shí)依據(jù)。［５］利益與思想政治教育實(shí)踐究竟有著怎樣的本然關(guān)系呢？

二、思想政治教育與利益之關(guān)系發(fā)生的歷史必然

從唯物史觀的視域看，思想政治教育是伴隨著階級(jí)的形成和國(guó)家的產(chǎn)生而出現(xiàn)的，即它是歷史發(fā)展到了劃分階級(jí)的社會(huì)才產(chǎn)生的。根據(jù)列寧給階級(jí)下的定義，不同階級(jí)在歷史上一定社會(huì)生產(chǎn)體系中所處的地位不同、對(duì)生產(chǎn)資料的占有關(guān)系不同、在勞動(dòng)組織中的作用不同、對(duì)社會(huì)產(chǎn)品分配的方式和多寡不同。［６］顯然，在階級(jí)社會(huì)中不存在各階級(jí)之間的平等，與階級(jí)產(chǎn)生相伴隨的是始終不斷的階級(jí)斗爭(zhēng)。由于任何一種統(tǒng)治或秩序總會(huì)維護(hù)或代表某一或某些階級(jí)的利益，抑制另一些階級(jí)力量的發(fā)展。因此，階級(jí)社會(huì)中的任何階級(jí)總是試圖在階級(jí)斗爭(zhēng)中爭(zhēng)取掌握政治統(tǒng)治權(quán)力。正如恩格斯所總結(jié)到的那樣：“至今的全部歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史，在全部紛繁復(fù)雜的政治斗爭(zhēng)中，問題的中心僅僅是社會(huì)階級(jí)的社會(huì)的和政治的統(tǒng)治，即舊的階級(jí)要保持統(tǒng)治，新興的階級(jí)要爭(zhēng)得統(tǒng)治。”［７］歷史的經(jīng)驗(yàn)一再表明，任何階級(jí)一旦爭(zhēng)得統(tǒng)治權(quán)力、上升到統(tǒng)治階級(jí)，就總是竭力把反映和代表本階級(jí)的思想上升為占統(tǒng)治地位的思想，即統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。［８］所以，階級(jí)社會(huì)的歷史演變一再表明，任何階級(jí)的政治統(tǒng)治，都離不開思想統(tǒng)治。

毫無疑問，一種思想要成為占統(tǒng)治地位的思想，以自發(fā)的形式是不能完成的；同樣，一種思想要成為占統(tǒng)治地位的思想，在這種思想所代表的階級(jí)成為統(tǒng)治階級(jí)之前也是不能實(shí)現(xiàn)的。因此，統(tǒng)治階級(jí)思想統(tǒng)治全社會(huì)的功能，是在統(tǒng)治階級(jí)獲得與鞏固統(tǒng)治地位這一歷史過程中逐步獲得的。這個(gè)過程是通過一系列的工作來完成的。在思想文化領(lǐng)域，每一個(gè)試圖取得統(tǒng)治地位的階級(jí)，通常進(jìn)行兩項(xiàng)必要的工作：“一是把本階級(jí)的利益和反映此利益的思想上升為普遍利益和普遍思想；二是將本階級(jí)的思想作為新思想與代表舊統(tǒng)治階級(jí)利益的思想相對(duì)抗，并最終將其滌除”。［９］那么，這種思想統(tǒng)治地位是如何實(shí)現(xiàn)的呢？馬克思和恩格斯指出：“支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)資料，因此，那些沒有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般地是隸屬于這個(gè)階級(jí)的”。［１０］由于統(tǒng)治階級(jí)可以利用占統(tǒng)治地位的物質(zhì)基礎(chǔ)、利用對(duì)精神生產(chǎn)資料的支配，來“隨心所欲地”創(chuàng)造和表達(dá)自己的思想，它必然需要運(yùn)用所有的手段把自己的思想傳播到社會(huì)的每一個(gè)角落，灌進(jìn)每一個(gè)人的意識(shí)，使它影響每一個(gè)人的頭腦；統(tǒng)治階級(jí)還能夠按照本階級(jí)的意志，用本階級(jí)的思想、要求和設(shè)想去培育和塑造本階級(jí)所預(yù)期的社會(huì)成員，并鑄造他們有利于本階級(jí)進(jìn)行階級(jí)統(tǒng)治的精神和觀念、情感和態(tài)度、心理和行為。與此同時(shí)，統(tǒng)治階級(jí)還作為思想的生產(chǎn)者進(jìn)行統(tǒng)治，“他們調(diào)節(jié)著自己時(shí)代的思想的生產(chǎn)和分配；而這就意味著他們的思想是一個(gè)時(shí)代的占統(tǒng)治地位的思想”。［１１］正是通過反映和代表本階級(jí)利益的思想、理念、觀點(diǎn)的不斷生產(chǎn)，統(tǒng)治階級(jí)才借助思想統(tǒng)治來規(guī)范和影響整個(gè)社會(huì)和時(shí)代的面貌。統(tǒng)治階級(jí)之所以能夠做到這一點(diǎn)，是“因?yàn)橐粋€(gè)階級(jí)能勝任統(tǒng)治意味著，它的階級(jí)利益，它的階級(jí)意識(shí)使它有可能根據(jù)這些利益來組織整個(gè)社會(huì)”。［１2］

毋庸諱言，無論是思想的傳播還是思想的產(chǎn)生，通過自發(fā)的或一般的文化形式，都不能起到應(yīng)有的效果。這種思想的傳播和生產(chǎn)必須是有意識(shí)、有目的、有計(jì)劃、有組織地進(jìn)行的。因此，在剝削階級(jí)占統(tǒng)治地位的社會(huì)中，一切剝削階級(jí)為了維護(hù)自己的政治統(tǒng)治、經(jīng)濟(jì)利益、思想支配地位，“總是利用國(guó)家政權(quán)、新聞媒體、竭力向廣大臣民灌輸剝削階級(jí)的思想政治觀點(diǎn)。［１３］這種活動(dòng)，就是思想政治教育的活動(dòng)；這個(gè)過程，就是思想政治教育的過程。顯然，這個(gè)活動(dòng)和過程是同統(tǒng)治階級(jí)的利益追求密切聯(lián)系在一起的。

三、思想政治教育與利益之關(guān)系的實(shí)踐型構(gòu)

實(shí)踐表明，思想政治教育與利益的關(guān)系不是一種機(jī)械的僵化的關(guān)系，也不是”天然“存在的關(guān)系，而是基于人的實(shí)踐活動(dòng)形成的唯物辯證關(guān)系，其內(nèi)容體現(xiàn)了思想政治教育與利益關(guān)系的歷史性和具體性特質(zhì)，反映了人們追求利益的實(shí)踐活動(dòng)與思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)的客觀聯(lián)系，是在一般實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)上建構(gòu)起來的關(guān)系。因此，思想政治教育與利益的關(guān)系，一般是建立在人們追求利益的實(shí)踐活動(dòng)與開展思想政治教育的實(shí)踐活動(dòng)的客觀關(guān)系基礎(chǔ)上的。從最一般的意義上說，沒有人們追求利益的實(shí)踐活動(dòng)，沒有思想政治教育開展的現(xiàn)實(shí)過程，思想政治教育與利益關(guān)系的型構(gòu)就不能成為客觀事實(shí)。因此，我們要從人們追求利益活動(dòng)與思想政治教育開展的現(xiàn)實(shí)過程中，去把握二者基于實(shí)踐基礎(chǔ)上的一般關(guān)系。

1.主體對(duì)利益的認(rèn)識(shí)活動(dòng)是型構(gòu)思想政治教育與利益之關(guān)系的實(shí)踐前提

如果說人的行動(dòng)是要通過人的意識(shí)活動(dòng)并轉(zhuǎn)變?yōu)樗囊庵镜膭?dòng)機(jī)后，才能呈現(xiàn)出來的景象，那么，人們的利益追求行為，必定要通過利益動(dòng)機(jī)、利益觀念、利益認(rèn)識(shí)來推動(dòng)，也就是說，作為利益行為的思想先導(dǎo)，人們有怎樣的利益認(rèn)識(shí)，就會(huì)有怎樣的利益行為。列寧指出：“只有那些明白認(rèn)識(shí)了一定階級(jí)的實(shí)際利益的戰(zhàn)士，才是強(qiáng)而有力的；凡是把這些在現(xiàn)代社會(huì)中已經(jīng)起主要作用的階級(jí)利益蒙蔽起來，都只會(huì)削弱戰(zhàn)士的力量”。［１４］成為強(qiáng)而有力的無產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)士的首要前提，是在利益問題上形成正確的認(rèn)識(shí)觀念。只有戰(zhàn)士形成正確的階級(jí)利益意識(shí)，才不至于削弱戰(zhàn)士的力量。引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)利益問題，諸如利益與社會(huì)、利益與人生、利益與理想、利益與價(jià)值的關(guān)系，等等；引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)物質(zhì)利益與精神利益、眼前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、局部利益與整體利益，等等。對(duì)于形成正確的思想政治觀點(diǎn)十分重要。如果說“思想”一旦離開“利益”，就一定會(huì)使自己出丑。［１５］那么，任何思想觀念的確立，都必然同一定階級(jí)或集團(tuán)的利益、同具體利益主體的利益相聯(lián)系。正確的利益觀念，是思想認(rèn)識(shí)在利益問題上的正確反映，這種正確反映不是自發(fā)形成的，是需要通過思想政治教育工作才能形成的，是在正確的觀念與錯(cuò)誤的觀念長(zhǎng)期的、反復(fù)的斗爭(zhēng)中才形成的。因此，正確的利益觀念，是通過長(zhǎng)期的思想政治教育才形成的。根據(jù)馬克思主義的觀點(diǎn)，沒有抽象的利益，只有具體的歷史的利益；沒有超階級(jí)的、超社會(huì)的利益，只有體現(xiàn)為階級(jí)利益或社會(huì)利益的整體的或個(gè)體的利益。因此，人們的利益認(rèn)識(shí)活動(dòng)，是在一定的實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際生活過程中發(fā)生的，也就是說，人們只能在一定的利益關(guān)系和利益活動(dòng)中來認(rèn)識(shí)利益問題。因此，以什么樣的觀點(diǎn)和理念施加于人們的利益認(rèn)識(shí)活動(dòng)，是由一定的社會(huì)關(guān)系、利益關(guān)系和人們的實(shí)踐活動(dòng)所決定的。正是對(duì)利益認(rèn)識(shí)的實(shí)踐活動(dòng)，提出了型構(gòu)思想政治教育與利益關(guān)系的實(shí)踐前提。

2.主體的利益追求活動(dòng)是型構(gòu)思想政治教育與利益之關(guān)系的實(shí)踐基礎(chǔ)

人的精神狀態(tài)與人的實(shí)踐活動(dòng)密切關(guān)聯(lián)。在對(duì)利益的爭(zhēng)取與實(shí)現(xiàn)、維護(hù)與發(fā)展的活動(dòng)中，人的精神狀態(tài)調(diào)節(jié)著人的利益活動(dòng)。毛澤東同志指出：“思想工作和政治工作，是完成經(jīng)濟(jì)工作和技術(shù)工作的保證，它們是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的。思想和政治又是統(tǒng)帥，是靈魂。只要我們的思想工作和政治工作稍微一放松，經(jīng)濟(jì)工作和技術(shù)工作就一定會(huì)走到邪路上去?！保郏保叮菰谶@里，思想政治工作發(fā)揮了調(diào)節(jié)人的行動(dòng)方向的作用。只有做好思想政治工作，才不至于走到邪路上去。這是方向性的調(diào)節(jié)，利益活動(dòng)與思想政治教育的關(guān)系，亦必如此。思想政治教育還通過思想引導(dǎo)，用高尚的精神激勵(lì)合理的、進(jìn)步的利益活動(dòng)，推動(dòng)社會(huì)的認(rèn)同和支持；引導(dǎo)社會(huì)輿論、形成思想氛圍，抵制那些不合理的、落后的利益活動(dòng)。通過思想政治教育，調(diào)節(jié)人們的精神狀態(tài)，引導(dǎo)利益活動(dòng)，不僅是可能的，而且是必要的。實(shí)踐表明，通過思想政治教育鼓舞人們的斗志、激發(fā)人們的創(chuàng)造活力、鼓舞正當(dāng)?shù)睦孀非?、反?duì)不正當(dāng)?shù)睦孀非?，思想政治教育可以發(fā)揮引導(dǎo)利益活動(dòng)、提高勞動(dòng)生產(chǎn)率的作為。因此，人們追求利益的實(shí)踐活動(dòng)，奠定了型構(gòu)思想政治教育與利益關(guān)系的實(shí)踐基礎(chǔ)，沒有人的利益追求活動(dòng)及其對(duì)思想政治教育的需求，就無所謂思想政治教育與利益關(guān)系的形成和型構(gòu)問題。

3.處理利益關(guān)系的實(shí)踐需要是型構(gòu)思想政治教育與利益之關(guān)系的實(shí)踐內(nèi)容

思想政治教育實(shí)踐的主體和客體都是利益關(guān)系中的利益主體，因此，處在利益關(guān)系中的思想政治教育實(shí)踐主體和客體，就內(nèi)在地建構(gòu)起了一種利益關(guān)系。這種利益關(guān)系的形式體現(xiàn)為教育者和受教育者之間的利益主體關(guān)系，其內(nèi)容是教育者和受教育者之間的利益分配關(guān)系，與此同時(shí)，由于教育者和受教育者必定是處于一定社會(huì)關(guān)系中的人，因此，思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)體現(xiàn)了教育者、受教育者與國(guó)家利益、社會(huì)利益的關(guān)系。也就是說教育者和受教育者之間的利益關(guān)系總要轉(zhuǎn)化為個(gè)人利益與集體利益、個(gè)人利益與國(guó)家利益、個(gè)人利益與社會(huì)利益的利益關(guān)系。因此，思想政治教育作為一種實(shí)踐活動(dòng)，它是處于一定的主體利益關(guān)系中的實(shí)踐活動(dòng)。另外，其他類型的利益關(guān)系也必然要反映到主體利益關(guān)系上來。如利益客體關(guān)系，反映的是諸如物質(zhì)利益與精神利益的關(guān)系、政治利益與經(jīng)濟(jì)利益的關(guān)系；如利益性質(zhì)關(guān)系，反映的是諸如整體性利益與局部性利益、眼前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、既得利益與爭(zhēng)取利益的關(guān)系。這些利益關(guān)系實(shí)際上最終仍然要體現(xiàn)在利益主體關(guān)系上來。因此，在處理利益關(guān)系的實(shí)踐中，思想政治教育導(dǎo)向作用的發(fā)揮，諸如引導(dǎo)人們正確認(rèn)識(shí)和處理利益關(guān)系，在處理利益關(guān)系的實(shí)踐中，教育人們處理好利益性質(zhì)關(guān)系、利益客體關(guān)系和利益主體關(guān)系，都要求在思想認(rèn)識(shí)上形成思想政治教育與利益關(guān)系的認(rèn)知框架和分析體系。從這個(gè)意義來說，思想政治教育與利益關(guān)系的型構(gòu)，不過是在處理利益關(guān)系實(shí)踐中發(fā)揮思想政治教育實(shí)踐作用的理論反映和主觀映像。也就是說，處理利益關(guān)系的實(shí)踐，提出了對(duì)思想政治教育的需要，思想政治教育滿足這種需要的實(shí)踐活動(dòng)，就是型構(gòu)思想政治教育與利益關(guān)系的實(shí)踐內(nèi)容。

4.解決利益矛盾的實(shí)踐需要是型構(gòu)思想政治教育與利益之關(guān)系的實(shí)踐目的

如果沒有利益矛盾，沒有利益矛盾引起的思想矛盾，沒有思想矛盾與利益矛盾的復(fù)雜交織，就不會(huì)提出思想政治教育與利益關(guān)系的型構(gòu)問題。從這個(gè)意義來說，協(xié)調(diào)利益矛盾的實(shí)踐需要是型構(gòu)思想政治教育與利益關(guān)系的實(shí)踐目的。“在利益關(guān)系中最穩(wěn)定、最主要、起基本作用的是利益矛盾關(guān)系，利益矛盾決定了并影響利益關(guān)系的一切具體形式”。［17］利益矛盾關(guān)系也是對(duì)思想政治教育實(shí)踐最具影響力的利益關(guān)系。利益矛盾主要有利益客體的內(nèi)在矛盾、利益主體之間的矛盾等。這兩方面都對(duì)思想政治教育實(shí)踐產(chǎn)生了明顯影響。一方面，思想政治教育與利益的關(guān)系型構(gòu)于利益客體內(nèi)在矛盾的解決中。所謂利益客體內(nèi)在矛盾，就是指利益本身各方面或利益的各種類型之間存在的矛盾，比如利益的利己性和利他性的內(nèi)在矛盾、個(gè)別利益同一般利益之間的矛盾、局部利益同整體利益的矛盾、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益同眼前利益的矛盾。［１８］利益客體的內(nèi)在矛盾是客觀存在的，但這些矛盾不是脫離人而存在的，這些矛盾必然會(huì)反映到人們的思想觀念中來，在現(xiàn)實(shí)中表現(xiàn)為人與人之間的利益矛盾，尤其表現(xiàn)為個(gè)人利益與群體（集體、社會(huì)）利益的矛盾。利益客體的內(nèi)在矛盾，反映到人們思想觀念中來，必然會(huì)形成思想矛盾，這里的思想矛盾集中起來，實(shí)質(zhì)是利己就可能損人、利人就可能損己的矛盾、個(gè)人利益與共同利益孰先孰后的矛盾。另一方面，思想政治教育與利益的關(guān)系型構(gòu)于利益主體之間矛盾關(guān)系的解決中。個(gè)人利益、群體利益和國(guó)家利益之間的矛盾是縱向的利益主體間的矛盾，而個(gè)人與個(gè)人之間、群體（階級(jí)、集團(tuán)）之間，也存在利益矛盾，這是利益主體間橫向的利益矛盾。利益主體之間矛盾關(guān)系的解決，離不開思想引導(dǎo)、道德規(guī)范、政治教育等實(shí)踐活動(dòng)。總之，在思想政治教育實(shí)踐中，在解決人們的思想觀念問題時(shí)，總會(huì)遇到這些利益矛盾的“糾纏”，而解決這些利益矛盾，又總是要以解決人們思想上的矛盾為先導(dǎo)。因此，解決利益矛盾的實(shí)踐需要提出對(duì)利益矛盾解答的理論要求，一句話，思想政治教育解答“利益矛盾解決的實(shí)踐需要問題”，是型構(gòu)思想政治教育與利益關(guān)系的目的和方向。

總之，在人們的實(shí)踐活動(dòng)中，利益所具有的歷史作用都必然要經(jīng)過人們的頭腦，轉(zhuǎn)化為人們行為的動(dòng)機(jī)、目的，才能成為推動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)的主體動(dòng)力。思想政治教育在實(shí)現(xiàn)利益認(rèn)識(shí)提高、利益動(dòng)力轉(zhuǎn)化、利益激勵(lì)作用發(fā)揮、利益行為導(dǎo)向等方面，具有不言而喻的實(shí)踐優(yōu)勢(shì)，成為實(shí)踐主體追求利益的實(shí)踐活動(dòng)。由于只有實(shí)踐主體能夠從事和進(jìn)行利益追求活動(dòng)，因此，本文亦將實(shí)踐主體追求利益的實(shí)踐活動(dòng)，稱為利益實(shí)踐活動(dòng)或利益活動(dòng)。從這個(gè)意義上說，思想政治教育尤其是解決利益矛盾關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)所不可或缺的實(shí)踐環(huán)節(jié)和實(shí)踐方法。因此，思想政治教育與利益關(guān)系的型構(gòu)，具有客觀的實(shí)踐基礎(chǔ)。從思想政治教育學(xué)領(lǐng)域提出和研究思想政治教育與利益二者的關(guān)系問題，對(duì)于研究思想政治教育的本質(zhì)、屬性和價(jià)值具有重要的意義，對(duì)于回應(yīng)利益多元化現(xiàn)實(shí)對(duì)思想政治教育的挑戰(zhàn)，推動(dòng)思想政治教育理論和實(shí)踐的發(fā)展，具有鮮明的時(shí)代意義。

四、思想政治教育與利益之關(guān)系問題學(xué)科研究任務(wù)的提出

在我們把目光切實(shí)轉(zhuǎn)向?qū)鎲栴}的關(guān)注時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)，思想政治教育實(shí)踐的主體、客體、介體、環(huán)境等等都處于一定的利益場(chǎng)景中；再往里看，思想政治教育的目的、價(jià)值、功能等也都被浸淫在利益場(chǎng)域中；再進(jìn)一步探究我們發(fā)現(xiàn)，思想政治教育的產(chǎn)生和發(fā)展問題，離開利益問題也無法解釋清楚；最終，我們認(rèn)為思想政治教育的本質(zhì)屬性也是掩埋在利益的沙灘下的。因此，我們認(rèn)定，思想政治教育面對(duì)的不是個(gè)案式的利益問題，而是與思想政治教育的本質(zhì)屬性、基本價(jià)值、主要功能、實(shí)踐運(yùn)行等糾纏在一起而難分難舍的利益問題，不是處于靜止畫面中的利益問題，而是思想政治教育在其產(chǎn)生和發(fā)展過程始終遇到的“利益現(xiàn)實(shí)”問題；不是在多種沖突中自動(dòng)滅失的利益問題，而是在思想政治教育當(dāng)代發(fā)展中尤其不可不察的利益演變問題。這樣一來，我們必須放棄那種在思想政治教育學(xué)領(lǐng)域中對(duì)利益問題進(jìn)行簡(jiǎn)單的、附帶式的、零敲碎打式的、熱點(diǎn)關(guān)注型的或應(yīng)急型的研究，否則無法把真相給揭示出來。那么，真相是什么呢？

當(dāng)我們把利益問題納入思想政治教育學(xué)科領(lǐng)域?qū)徱晻r(shí)，我們看到的是一個(gè)個(gè)的人，以及由一個(gè)個(gè)的人及其活動(dòng)和相互關(guān)系所構(gòu)成的社會(huì)；我們還看到人和社會(huì)都處于自己歷史發(fā)展的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)中。在那些結(jié)構(gòu)性的東西中，人的思想觀念與人的行為之間的關(guān)系所形成的結(jié)構(gòu)性問題，是一切結(jié)構(gòu)性系列問題中十分重要的問題之一。再看看人的“思想觀念”及其歷史變遷，發(fā)現(xiàn)此一問題是以往時(shí)代或當(dāng)今時(shí)代的諸多思想家們始終窮追不舍的問題。如果“思想”一旦離開“利益”，就一定會(huì)使自己“出丑”；［１９］而“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)”，［2０］那么，人們的思想與行為有怎樣的關(guān)系？思想觀念、行為選擇、社會(huì)關(guān)系、價(jià)值追求與利益又有怎樣的關(guān)系？這些關(guān)系又是如何發(fā)生的？

在科學(xué)研究中人們發(fā)現(xiàn)，盡管研究利益變化，對(duì)于人們思想觀念變化、實(shí)踐行為變化、社會(huì)關(guān)系變化、價(jià)值觀變化的意義，并不是思想政治教育學(xué)的唯一專利，但思想政治教育學(xué)在把“思想與行為”的關(guān)系范疇作為自己的起點(diǎn)范疇、基本范疇時(shí)，［2１］運(yùn)用思想政治教育學(xué)科基本范疇來進(jìn)行這項(xiàng)研究，確具有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。毫無疑問，利益變化對(duì)思想觀念和實(shí)踐行為變化所體現(xiàn)出來的“全面挑戰(zhàn)”或“無休止的糾纏”，在給思想政治教育學(xué)提供豐富的研究素材的同時(shí)，又給它帶來了不少難題，甚至出現(xiàn)前述所謂的“合法化危機(jī)”。但當(dāng)利益問題引起的思想觀念問題、社會(huì)實(shí)踐問題，已經(jīng)確實(shí)地構(gòu)成思想政治教育學(xué)要么進(jìn)行正面回?fù)?、要么放棄自身存在的?quán)利這樣一個(gè)結(jié)構(gòu)性難題時(shí)，思想政治教育學(xué)或應(yīng)主動(dòng)探索把利益變化與人們思想觀念變化、實(shí)踐行為變化以及社會(huì)關(guān)系變化和價(jià)值觀變化等現(xiàn)實(shí)問題全面納入自己的結(jié)構(gòu)性體系中來一番考察，以便實(shí)現(xiàn)自身屬性、價(jià)值和功能的新發(fā)展。

因此，在思想政治教育學(xué)研究中直接提出研究“思想政治教育”與“利益”二者關(guān)系的規(guī)定性，并探究這一規(guī)定性在思想政治教育實(shí)踐中的一般性和特殊性問題，應(yīng)被提上思想政治教育學(xué)學(xué)科和理論發(fā)展的議事日程上來。也就是說，對(duì)思想政治教育與利益之關(guān)系問題的研究，就是在思想政治教育學(xué)科范疇內(nèi)，把思想政治教育與利益二者關(guān)系的規(guī)定性作為具體研究對(duì)象，通過揭示這一規(guī)定性的一般性和特殊性關(guān)系，從利益維度探索思想政治教育在利益格局和利益關(guān)系變化中的理論和實(shí)踐問題，在對(duì)思想政治教育屬性發(fā)展、價(jià)值完善、功能拓展等方面的研究中，探索當(dāng)代思想政治教育的發(fā)展戰(zhàn)略、發(fā)展規(guī)律和發(fā)展路徑等問題。

參考文獻(xiàn)

［1］ 王葎.價(jià)值觀教育的合法性［M］.北京：北京師范大學(xué)出版社，2009：９.

［2］［8］［10］［11］馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1995：８１，９８，９８，９９.

［3］中共中央文獻(xiàn)研究室編.十六大以來重要文獻(xiàn)選編（下）［M］.北京：中共中央文獻(xiàn)出版社，2008：６４９.

［4］姜鍵.當(dāng)代中國(guó)基本政治遵循與主導(dǎo)價(jià)值取向研究［M］.北京：人民出版社，2009：２０２－２０３.

［5］李康平.論思想政治教育發(fā)展的新特征與核心范疇［J］.馬克思主義研究，2008（4）：８８－９１.

［6］列寧選集（第4卷）［M］.北京：人民出版社，1995：１１.

［7］馬克思恩格斯選集（第3卷）［M］.北京：人民出版社，1995：３３４.

［9］王滬寧.政治的邏輯——馬克思主義政治學(xué)原理［M］.上海：上海人民出版社，2004：３５３.

［12］［匈］盧卡奇著.歷史與階級(jí)意識(shí)［M］.杜章智，任立，燕宏遠(yuǎn)譯.北京：商務(wù)印書館，1999：１０９.

［13］倉(cāng)道來.思想政治教育學(xué)［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2004：１１.

［14］列寧選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1995：１４６.

［15］［19］馬克思恩格斯全集（第2卷）［M］.北京：人民出版社，1957：１０３，１０３.

［16］中共中央宣傳部.毛澤東鄧小平江澤民論思想政治工作［M］.北京：學(xué)習(xí)出版社，2000：３－４.

［17］［18］王偉光.利益論［M］.北京：人民出版社，2001：１４６，１４７－１４９.

［20］馬克思恩格斯全集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1956：８２.

［21］張耀燦，鄭永廷，吳潛濤，駱郁廷等.現(xiàn)代思想政治教育學(xué)［M］.北京：人民出版社，2006：１７

［責(zé)任編輯：龐達(dá)］