瑞士思想政治教育特色探析

摘要：瑞士聯邦是一個多元文化融合體，其思想政治教育在堅持實用和理性原則的基礎上，突出“六個意識”即國家意識、民主意識、法律意識、責任意識、公德意識和職業道德意識的培養，并把思想政治教育活動融入到社會生活中去，形成了社會、學校、家庭和個體“四位一體”的互動模式，有效的提高了思想政治教育的實效性。瑞士思想政治教育的諸多特色和經驗對我國的思想政治教育實踐具有重要的啟發意義。

關鍵詞：瑞士； 思想政治教育； 生活化教育； 多元文化

中圖分類號： G４１０ 文獻標識碼：Ａ 文章編號：１６７２－９７４９（２０10）０6－００３２－０４

“任何統治階級都力圖用他們的思想觀念、政治觀點、道德規范來影響全社會的成員，使社會成員尤其是年輕一代成為統治階級思想所要求的人，從而鞏固其統治。”［1］因此，通過思想政治教育促使個體接受一定階級和社會所要求的道德規范與政治價值觀念，養成一定的政治態度和立場，是任何國家和政黨的主觀訴求。瑞士聯邦作為一個發達的資產階級民主制國家，十分注重國民的思想道德素養、政治觀念和政治行為能力對于維護國家統一、安定及發展所起到的重要作用。同時，瑞士本身就具有重視道德教育的優良傳統，著名的教育家裴斯泰洛斯齊就明確提出要把道德教育放在整個教育體系的首要地位，甚至把個體道德的完善與否作為評價人生幸福的重要尺度。從政治環境來看，瑞士實行直接民主制，即通過全民公決或公民創議實現直接民主。比如，公民獲得一定數量的簽名后就可以要求對議會通過的法律或決定等進行全民公決。［２］因此，國家和政府為了實現民眾對資產階級政治價值理念的認同和政治決策的支持，一直重視公民的思想政治教育，并形成了自身的諸多特色。

一、多元文化背景下的目標設定

瑞士聯邦是一個由多個語言區組成的、多宗教信仰的多元文化融合體。在多元文化背景和直接民主的政治體制之下，培養什么樣的公民？如何培養？是政府極力關心的重大問題。由于各個州“獨立自主地管理各自的教育系統和社會服務事業”［３］，根據地方文化發展的需要來制定教育法規和政策，沒有統一的思想政治教育體系和計劃。但是各州教育體制的制定必須考慮瑞士聯邦發展教育的總體目標和標準。一方面以較大的包容性尊重文化的差異，另一方面又在多元的文化差異中積極培育公民跨文化的適應能力。這種對于文化差異的認可，最終還是以維護國家的統一和完整，為宣揚資產階級意識形態服務。在多元的文化背景下，瑞士思想政治教育的總體目標就是通過有效的教育認知和實踐活動，促使國民接受資產階級根本的政治、思想、道德等價值理念，養成良好的政治自覺性和思想道德情操，統一國民的思想、道德和政治立場、政治態度，維護統治階級的統治以及國家、民族的穩定、團結與統一。思想政治教育是圍繞“人”開展的實踐活動，而人是文化的現實存在物，因此，思想政治教育必定沉浸于一定的文化情境，并按照一定的文化運作，實現價值與規范在受眾中的普遍接受與認同。同時，思想政治教育“又是一種政治現象，它以政治取向來汲取文化資源，以政治需要來規導育人規格，以文化教化來實現政治目的，”［４］這是政治性對于文化性的制約。瑞士聯邦正是從自身的政治體制和多元文化背景出發，制定和實施思想政治教育的目標，從而彰顯了文化差異性與政治統一性的有機結合。我國也是多民族統一的國家，各民族、各地域之間存在一定的文化差異。費孝通就曾指出，一個民族總是要強調自身特有的風俗習慣、生活方式，并賦之以強烈的民族感情，進而把它升華為代表本民族的標志。因此，在制定和實施思想政治教育目標的過程中，要以理解和尊重文化的差異性為前提，使之與各民族的語言、風俗、習慣、歷史乃至信仰結合起來。同時，我國正處于社會轉型時期，民族主義、文化保守主義、自由主義和新左派等文化思潮風起云涌，社會價值觀念亦呈現出多元化的發展趨向，對社會主流意識形態造成了一定的沖擊。我國思想政治教育目標的制定務必把這些文化元素及其影響納入到自身的考量范圍之內，從而發揮馬克思主義對多元社會思潮的引領作用。另外，思想政治教育的目標設定應緊密結合我國的社會實踐以及主體道德能力發展的階段性特征，擺脫目標虛化的定向，構建一個短期目標和長期目標相結合的目標體系，增強其可操作性、可接受性和可預見性。

二、堅持實用、理性的原則

中世紀瑞士的教育完全由教會掌管，學校是教會為了培育宗教人士、貴族子弟和宣傳教義而辦，隸屬于教堂或修道院，各教區的神甫或修士即為教師。因此，宗教道德教育是當時思想政治教育的核心內容，道德教育帶有濃厚的宗教色彩。經歷幾次大的宗教改革，尤其是啟蒙思想運動的洗禮之后，瑞士的教育逐漸由宗教向世俗、理性轉變，政府和社會辦學的風氣也逐漸盛行，教育的普遍性、世俗性和實用性不斷得到加強，自由、民主、平等的理念不斷得到滲透。盧梭積極關注人的自由與尊嚴，極力主張權利的平等，這些寶貴的思想精華對瑞士的思想政治教育產生了重大的影響；裴斯泰洛齊立足于社會和時代發展的現實，提出教育要注重頭腦、心靈和雙手三個部分，其心靈指的即是道德教育。面對社會形勢的改變，瑞士的教育最終擺脫了宗教神權的控制，平民教育取而代之，注重實用性和理性成為瑞士思想政治教育的主要價值取向。一方面，通過對人的思想、行為的理性審慎和思考，不斷把握人的道德、政治生活的本質與規律。它不再囿于宗教教義的學習、個體對神權的絕對依附，而是積極關注人的主體價值，即育人、育德的價值，培養個體的道德選擇、判斷能力和政治行為能力，提升個體自我肯定和自我發展，增強瑞士國民的思想獨立性，推進了個體政治社會化的過程。這是一種肯定人的現實生活的世界觀，它不再局限于宗教式的抽象思辨，而是強調實用、實際和實行，滿足于對現實問題的有效解決。在這一過程中，人的主體性充分發揮出來，個體在社會中的地位、作用、能力被體現出來。另一方面，通過整合多種教育手段和教育資源，強化思想政治教育的實際效果。一是通過道德的法律化來推進德育的實施。比如，瑞士是一個信譽度很好的國家，國家便通過立法的形式把這種誠信固定下來。1907年的《瑞士民法典》明確規定：“任何人行使任何權利，或履行義務，均應以誠實信用為之”，從而使誠信原則成為民法的基本原則。［５］二是適應社會發展的需要，本著尊重歷史的精神，積極從傳統文化中挖掘教育資源。瑞士有著濃厚的宗教傳統，這種宗教情結也會在思想政治教育中體現出來，并借助宗教教育的形式使“寬容、互助、節儉、尊老、愛幼”等良好傳統得到傳承、發揚和踐履。三是利用現代傳媒積極宣傳資產階級的意識形態。拿選舉活動來說，瑞士會巧妙利用網絡資源加強對公民政治自覺性的培育。比如知名的“明智選舉網”，就為公民表達政治意見、開展投票活動、收集各種政治信息建立了一個互動的平臺。借助網絡媒介，公民一方面表達自己的政治見解，一方面不斷接受來自政府、政黨的政治宣傳，從而在互動參與中強化“民主意識”，增強人們對國家政權和共同體的支持度。

思想政治教育是我國的優良傳統，而且有著豐富的物質、文化和環境資源。瑞士思想政治教育所堅持的“實用”、“理性”原則使我們認識到，思想政治教育要進一步突出“人”在其中的地位和價值，增強思想政治教育在個體發展過程中的現實解釋力和引導力。換言之，思想政治教育過程應體現人的主體性，塑造其批判性道德思維和實踐精神。人作為社會活動的主體，其主體性即是其質的規定性，是人的自主自覺、能動創造特性在人與客觀世界之間作用關系的體現。傳統思想政治教育存在過于強調個體對于群體和社會的依存性，單純為政治服務的工具性，而忽視培養個體的本體價值和獨立人格。因此，加強主體建構思想道德意義的主動精神，強化人的主體意識，真正做到“知而有信”、“信而能行”、“知行合一”的理想效果，是推進我國思想政治教育現代轉型的重要任務。

三、突出“六個意識”的培養

一是國家意識。瑞士十分重視國家意識教育，加強民眾對聯邦的認同和歸屬感。但其方式并非依靠統一性的價值理念灌輸，而是奉行文化、政治、教育等多元化發展的路線，在自由、民主、平等的框架內，在尊重各個民族的基礎上，使之產生共同的價值觀念和政治意愿，打造一個團結的民族共同體，使得不同語言區的居民，盡管有著較大的文化差異，卻認為自己都是“瑞士人”，代表的都是瑞士文化；二是民主意識。瑞士聯邦采用直接民主模式，憲法和法律賦予公民對國家和地方重大事務的表決權、創制權與否決權等。這種尊崇和踐履自由民主、公平公正的精神在思想政治教育中得到極力的展現，使得民主意識深入人心，以致于“民主”構成了瑞士人以自己是瑞士人而驕傲和自豪的重要因素。［６］三是法律意識。瑞士是一個典型的法治國家，其完備的法律體系和良好的守法傳統使得瑞士聯邦十分重視思想政治教育對于公民法律意識的養成，教育公民主動遵守國家法律、法規及社會公共規范，并鼓勵公民對一切觸犯法律的行為進行積極的舉報。這種較高的守法、用法、護法意識反過來又推動了思想政治教育實踐活動的順利開展。四是責任意識。瑞士十分重視個體責任意識的培養，教育個體勇于承擔社會道德責任。責任意識的加強促使瑞士國民充滿了包容性和正義感，這可以通過瑞士政府及其國民對于社會弱勢群體的同情和關注等體現出來。五是公德意識。在瑞士，無論是社會教育、學校教育還是家庭教育，都把公德教育擺在道德教育的首位。在日常生活中，他們首先把自己定位為一個遵紀守法、善良正直、有公德心的人，而不是事業有成的個體。從實踐來看，這種公德意識、道德自覺和自律意識的養成關鍵不在于法律的硬性約束，而是社會、學校和家庭長期教育的結果；六是職業道德意識。瑞士實行教育分流制度，學生在初中畢業之后，就可以根據自身的興趣、能力和需要在普通學校和職業學校之間進行選擇。因此，瑞士的職業教育非常發達，這促使職業道德教育在思想政治教育中顯得十分突出，愛國、虔誠、效忠企業等職業道德理念和企業價值觀在職業實踐中不斷得到滲透和加強。

瑞士從自身的國情出發，通過加強“六個意識”的培養，提高國民的綜合素質，強化公民對社會共同體的歸屬感和認同感，維護了國家的安定與統一。我國正處于市場經濟發展的關鍵時期，市場經濟是把雙刃劍，既能激發和培育人們的自立、效率、民主、法制意識和開拓創新精神，又容易產生拜金主義、享樂主義等錯誤觀念，容易損害我們所依賴的道德生存環境。因此，通過思想政治教育加強公民道德建設，逐步形成與市場經濟相適應的社會主義道德體系，顯得緊迫而至關重要。隨著市場經濟的快速發展和法制化進程的加快，我們應突破傳統思想政治教育在內容指涉上的局限，強化公民的公德教育、法制教育、職業道德教育等相對薄弱的環節，使教育內容適時反映社會轉型所引發的道德價值觀念更新。

針對公共道德被抽象化、形式化、功利化的現實境遇，思想政治教育迫切需要制度化的方式推進公德建設，密切關注社會公共生活與秩序的倫理規范；針對人們法律意識不夠成熟，傳統法律意識不適應現代法制觀念，人們對法律信任不足等現實問題，思想政治教育應強化法律意識教育，推進人們法律認知的理性化，樹立對法律的正確態度和信念；針對社會責任感的不斷萎縮，思想政治教育要致力于提高人們的責任意識，正確處理個體與他人、社會的關系；針對民主、平等、公正等現代觀念淡薄的現象，要把這些時代元素納入到思想政治教育的內容體系中來，并通過促進國家政治體制改革，擴大公民民主管理、決策等渠道，增強公眾的參與意識；針對職業道德教育落后、職業道德危機頻發的現實，思想政治教育也要勇敢承擔起職業道德教育的重任，加強職業規范、法規的宣講和踐履，提高公眾的職業道德素質。

四、生活化、隱性化的教育方法

“民主社會的標志之一是，它為自己的公民提供能夠清楚地意識自己的角色和推動其政治積極性與自覺性的多種可能性，以保證公民參與政治的條件和維持參與社會的興趣。”［７］瑞士重視社會在公民思想政治教育中所扮演的重要角色，認為只有在民主社會中，公民才能真正理解和運用自身所擁有的各種權利與義務，才會具備較高的政治素質，養成良好的政治自覺性。瑞士人認為政治直接來源于現實社會生活，政府的一切政務活動應在“陽光”下操作，這種政治理念致使瑞士的思想政治教育突出的表現為生活化和隱性化的特點。換言之，在思想政治教育的過程中，國家和政府很少采用自上而下式的灌輸方法，而是把教育活動滲透到公民的日常生活之中。據悉，瑞士居民每年都能夠收到當地環衛所印制的年歷，年歷上就詳細的說明了垃圾的分類方法，積極引導居民加強對環境的保護；學校的思想政治教育也通過生活體驗的方式來實施，比如，讓學生到大自然中去調查和分析環境狀況，通過實際的調查和分析，引導學生樹立保護自然的意識，并提出解決環境問題的策略。瑞士沒有所謂的政治課，教育者也沒有空洞的大道理，他們會通過生活化、隱性化的方式，把道德、政治理念融入到一定的教育場所和環境中去，在實際行動中教會人們如何舉止文明、如何保護環境、如何遵守規則……。

生活化和隱性化的教育方法，從受教育者不設防的心理入手，有效的抓住了社會要求與個體需要的統一，并突出了實踐環節在教育過程中的作用，使之不再囿于空洞的說教和純粹道德知識的學習，而是立足于人的社會生活世界，把個體的認知、情感和行為緊密結合起來，促使受教育者認真的體悟自身與周圍世界之間的關系，踐行其擔負的社會責任，從而使得思想政治教育扎實而有力，生動而自然，大大提高了教育的實效性。

應借鑒瑞士的成功做法，實現思想政治教育的生活化和隱性化。思想政治教育的根本目的在于促進人的自由全面發展，而人是現實生活中的人，既是生活的主體又是生活的目的。因此，思想政治教育應根植于人的生活，通過生動的生活體驗生成人的思想道德。實現思想政治教育的生活化，就是要強化生活在教育中的原發性意義，在本體論層面從生活出發并回到生活；在價值論層面堅持以人為本的價值取向；在方法論層面通過實際的生活開展教育，［８］從而使現代思想政治教育最終擺脫傳統的過于理想化、形式化和教條化的時弊。另外，要積極利用并開發隱性的教育資源，在此基礎上把思想政治教育滲透到人際交往、職業活動、文化娛樂、組織管理等社會實踐活動中去，實現思想政治教育的目的、意向、手段等在社會環境或其他特定形式中的隱性化。這樣，受教育者就會在無意識的狀態下受到啟迪和教育，在感受、領悟中提升自我的思想道德境界。

五、“四位一體”的互動教育模式

皮亞杰認為，道德是通過主體與道德環境的交互作用形成和建構起來的，道德分為他律道德和自律道德而協作活動是形成更高層次的自律道德的根本動力。皮亞杰的這一思想給瑞士的思想政治教育產生了深刻影響，使之十分重視集體協作活動。這種協作就是通過社會、學校、家庭和個體的互動來完成的。

“四位一體”的互動模式形成一個“資源共享”的多維界面，是瑞士思想政治教育的典型特征。一是注重家庭的作用。裴斯泰洛齊認為，個體天生就具有“愛的種子”，即孩子對母親的愛。因此，用母愛的精神進行教育是最好的途徑。思想政治教育的目的就是要喚起、激活和培養“愛的種子”，進而擴及到對他人、對社會、對人類的愛。因此，家庭在思想政治教育中扮演著重要角色。二是學校真正把德育放到了首位，認為道德素質的培育重于科學文化素質，它強調對他人、對法律的尊重，強調社會利益的重要性，強調學校的教師也應該像母親一樣，發揚母愛的精神對學生進行道德教育，起到以身示范的感召作用。這種作用，顯然不是靠純粹的說教，而是靠親切的語言與自身實際行動的感化，把道德教育滲透到日常社會行為之中。三是學校設有學校管理委員會作為學校的決策機構，由家長代表、學生代表和教師代表組成。還設有教師會與學生會，促進學生、家長和學校之間的聯系與溝通。學校教育和管理過程中，家長會積極參與進來，幫助教師安排一些學生活動；學校所在的社區也積極參與到學校的管理活動中來，它們均設有各類活動中心，承擔著指導學生課外活動的任務。此外，社會上的各類博物館、展覽館等公共文化設施都免費向學生開放，發揮道德教育的作用。總之，在社會這個大舞臺上，個體正是通過這種復合途徑廣泛參與到各類教育實踐中來，在親身體驗中提升和超越自我。

我國也一直強調要整合社會資源，發揮社會、社區、家庭、個體等要素在思想政治教育中的作用，但實施的力度還不夠，尤其是社會、社區等要素的教育作用有待切實加強。實際上，社會、學校、家庭和個體在教育價值觀上依然存在諸多差異，由此導致了教育行動上的差別。比如，社會層面的思想政治教育往往從社會本位出發，注重對社會秩序的維護與社會整合力的加強；學校層面的思想政治教育更多的在努力傳播和踐行國家的核心價值觀念，而忽視受教育者個性發展的現實反應和需求；家庭層面的思想政治教育主要為個體的“成才、成功”服務，對思想道德素養重視不足。針對于此，適應思想政治教育發展的內在規律，打造一個“資源共享”的多維界面，構建“四位一體”的互動教育模式和開放的思想政治教育系統勢在必行。無論是政府組織，還是民間團體（志愿者組織、慈善組織等），無論是社區、學校還是家庭，都應該成為思想政治教育的有效平臺。［９］其中要特別發揮社區在思想政治教育中的積極作用，可以通過社區調查、社區實踐、社區志愿者服務、社區文化建設等形式，促使社區成為開展思想政治教育的實踐基地。同時還要發揮家庭在思想政治教育中的作用，改變家庭教育“重智輕德”、“重個人成功，輕公共關懷”等與學校教育“錯位”的不良理念和行為，與社會、學校展開積極的對話與交流。總之，思想政治教育需要樹立一種“整體的、全局的觀念”，用“統合”的方法達到對各類教育資源的優化配置。

參考文獻

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［責任編輯：張俊華］