論網(wǎng)絡(luò)思想道德教育生活化的主要特點(diǎn)

摘要:網(wǎng)絡(luò)思想道德教育生活化是將思想道德教育融入網(wǎng)絡(luò)生活的形式，由網(wǎng)絡(luò)文化、思想政治教育、網(wǎng)民日常現(xiàn)實(shí)生活等多種因素構(gòu)成，因而具有著多重屬性和特點(diǎn)。其主要特點(diǎn)可歸結(jié)為虛擬性與現(xiàn)實(shí)性相統(tǒng)一、經(jīng)驗(yàn)性與理想性的統(tǒng)一、針對(duì)性與環(huán)境性的統(tǒng)一、主導(dǎo)性與多樣性的統(tǒng)一四個(gè)方面。

關(guān)鍵詞:網(wǎng)絡(luò)文化; 思想道德教育; 生活化; 特點(diǎn)

中圖分類號(hào): G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1672-9749(2010)04-0124-02

由于思想道德教育在一定程度上背離了受眾所接觸的日常生活，使得思想道德教育一段時(shí)間以來處于抽象化的低效運(yùn)營中，備受社會(huì)置疑。在信息社會(huì)正從一個(gè)構(gòu)想向現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)變的過程中，學(xué)者們對(duì)于在網(wǎng)絡(luò)文化中實(shí)現(xiàn)思想道德教育的生活化寄予了很高的期望。網(wǎng)絡(luò)思想道德教育生活化立足于網(wǎng)絡(luò)化的社會(huì)生活，對(duì)網(wǎng)民的思想、行為進(jìn)行正當(dāng)引導(dǎo)的教育趨向，它以網(wǎng)絡(luò)化的社會(huì)生活為中心，以現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活為最終依據(jù)。[1]網(wǎng)絡(luò)思想道德教育是思想道德教育在網(wǎng)絡(luò)文化異軍突起的時(shí)代與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活緊密結(jié)合的產(chǎn)物。由于網(wǎng)絡(luò)思想道德教育生活化由網(wǎng)絡(luò)文化、思想政治教育、日常現(xiàn)實(shí)生活等多種因素合為一體，因而有著多重屬性和特點(diǎn)。

一、虛擬性與現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一

由于網(wǎng)絡(luò)思想道德教育生活化是以網(wǎng)絡(luò)及其文化形態(tài)——網(wǎng)絡(luò)文化為主要傳播媒介的，因此，網(wǎng)絡(luò)的基本特性——虛擬性也必然反映到網(wǎng)絡(luò)思想道德教育生活化的特征中來。在網(wǎng)絡(luò)思想道德教育生活化中，把生活化的思想道德教育這一人類教育實(shí)踐活動(dòng)，用比特的形式突破了原子形式的外部物質(zhì)世界的界限，轉(zhuǎn)移到以網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)的虛擬賽博空間中。以電子郵件、即時(shí)通訊軟件、網(wǎng)絡(luò)視頻課堂、博客、播客等數(shù)字化形式，作為這一教育實(shí)踐的中介手段和存在方式;把人類的各種道德和道德行為信息，經(jīng)由計(jì)算機(jī)系統(tǒng)進(jìn)行數(shù)字化的處理，通過國際互聯(lián)網(wǎng)這一目前世界上最高等級(jí)的“高速公路”超越空間的限制，突破傳統(tǒng)信息傳播技術(shù)的同步性藩籬，經(jīng)過其架設(shè)的四通八達(dá)的網(wǎng)絡(luò)傳遞與現(xiàn)實(shí)情況高度相似的思想道德教育信息，使得教育實(shí)踐的主客體能以虛擬的數(shù)字化身份，在虛擬的賽博空間中通過虛擬手段實(shí)現(xiàn)相互交往和相互影響。

然而，我們所肯定的網(wǎng)絡(luò)思想道德教育生活化的“虛擬性”，絕不等于肯定網(wǎng)絡(luò)思想道德教育生活化的“虛假化”或是“虛幻化”，而是肯定其對(duì)于現(xiàn)實(shí)的觀念化模擬。這主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面:一是對(duì)已存在現(xiàn)實(shí)的虛擬。正如馬克思所指出的“人們的觀念、觀點(diǎn)和概念，一句話，人們的意識(shí)，隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系，人們的社會(huì)存在的改變而改變。”[2]同樣網(wǎng)絡(luò)思想道德教育生活化的“虛擬”也未能超出現(xiàn)實(shí)的規(guī)范，而更為主要的是體現(xiàn)為一種對(duì)已存在現(xiàn)實(shí)的虛擬。無論是思想道德教育的主要內(nèi)容——思想道德規(guī)范，還是思想道德教育的主要方法——案例教學(xué)，都沒有逃脫出對(duì)于已存在現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容。二是對(duì)未存在現(xiàn)實(shí)的虛擬。網(wǎng)絡(luò)思想道德教育生活化在電腦屏幕上展現(xiàn)出的各種場(chǎng)景，雖然可以是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)模擬再現(xiàn)，但這還不是網(wǎng)絡(luò)虛擬的最優(yōu)長的功能，而最能體現(xiàn)它的功能優(yōu)長的是對(duì)未存在現(xiàn)實(shí)的虛擬。在網(wǎng)絡(luò)虛擬空間，人們可以利用電腦的智能和虛擬的超現(xiàn)實(shí)優(yōu)長，把現(xiàn)實(shí)中的未存在，或者只能在思維中展現(xiàn)而難以在現(xiàn)實(shí)空間展現(xiàn)出來的存在，變成虛擬空間可以反復(fù)再現(xiàn)的存在，創(chuàng)造出現(xiàn)實(shí)生活中難以展現(xiàn)的情景。[3]三是虛擬的目標(biāo)是為了實(shí)現(xiàn)網(wǎng)民的現(xiàn)實(shí)影響。網(wǎng)絡(luò)思想道德教育生活化無論是對(duì)已存在現(xiàn)實(shí)的虛擬，還是對(duì)未存在現(xiàn)實(shí)的虛擬，其最終的落腳點(diǎn)都只能是對(duì)人的現(xiàn)實(shí)影響。網(wǎng)絡(luò)思想道德教育生活化，不過是通過廣大網(wǎng)民喜聞樂見的網(wǎng)絡(luò)形式，傳播貼近其日常現(xiàn)實(shí)生活的思想道德教育內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)社會(huì)對(duì)于網(wǎng)民現(xiàn)實(shí)生活(包括現(xiàn)實(shí)實(shí)在生活和現(xiàn)實(shí)網(wǎng)絡(luò)生活)的思想道德要求。

二、經(jīng)驗(yàn)性與理想性的統(tǒng)一

長期以來，思想道德教育在一定程度上存在著與人們的現(xiàn)實(shí)日常生活相脫離的教條主義、形式主義傾向，教育內(nèi)容過于理想化、理論化、原則化，教育手段過于單一化。應(yīng)當(dāng)肯定的是，日常現(xiàn)實(shí)生活作為思想道德教育的生長點(diǎn)和作用點(diǎn)，是思想道德教育的客觀基礎(chǔ)，離開了這一客觀基礎(chǔ)，思想道德教育必然走向虛無。這也正是我們提出網(wǎng)絡(luò)思想道德教育生活化的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。網(wǎng)絡(luò)思想道德教育生活化，就是讓廣大網(wǎng)民在其日常的網(wǎng)絡(luò)行為中能夠感受到社會(huì)對(duì)他們的思想道德期望，以其樂于接受的形式和內(nèi)容為載體，不斷傳遞思想道德教育信息，使其在潛移默化中自覺接受思想道德教育，不斷體驗(yàn)并親身實(shí)踐(雖然有一部分實(shí)踐可能是虛擬的實(shí)踐)與日常生活密切相關(guān)的思想道德規(guī)范。并最終實(shí)現(xiàn)網(wǎng)民自身對(duì)思想道德教育素材的內(nèi)化、自身道德情感的升華和優(yōu)良思想道德品質(zhì)的形成。由此可以看出，體現(xiàn)著日常現(xiàn)實(shí)生活及自身的生活體驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)性，是網(wǎng)絡(luò)思想道德教育生活化的顯著特征。

然而，思想道德教育生活化經(jīng)驗(yàn)性的特征，不但不排斥其理想性的特征，而且與其理想性特征統(tǒng)一于思想道德教育生活化的理論和實(shí)踐當(dāng)中。思想道德教育要有理想化目標(biāo)，這是思想道德教育本身和對(duì)網(wǎng)民進(jìn)行價(jià)值引導(dǎo)的客觀需要，也是生活的需要。生活本身就是一個(gè)不斷發(fā)展和完善的過程;生活不僅是過去和當(dāng)下的，更是對(duì)未來的延續(xù)。思想道德教育生活化貼近網(wǎng)民日常現(xiàn)實(shí)生活的目標(biāo)并不是簡單的重復(fù)過去，而是不斷地超越過去和當(dāng)下，達(dá)成理想的狀態(tài)，塑造社會(huì)所需要的理想人格。思想道德教育不僅應(yīng)該有經(jīng)驗(yàn)世界的現(xiàn)實(shí)指向性和現(xiàn)實(shí)思想道德規(guī)范等內(nèi)容，更應(yīng)該樹立理想的人格形象作為理論上的終極指向，為思想道德教育實(shí)踐和網(wǎng)民的思想道德行為指明方向。面對(duì)當(dāng)下社會(huì)對(duì)思想道德教育教條主義、形式主義傾向的置疑和詬病，我們所需要的是將理想性與經(jīng)驗(yàn)性統(tǒng)一于思想道德教育生活化的理論和實(shí)踐中來，即不斷將理想化的內(nèi)容貼近廣大網(wǎng)民的日常現(xiàn)實(shí)生活，使其樂于接受、易于接受，并落實(shí)到他們的現(xiàn)實(shí)行為實(shí)踐中去。

三、針對(duì)性與環(huán)境性的統(tǒng)一

相對(duì)于傳統(tǒng)的思想道德教育而言，網(wǎng)絡(luò)思想道德教育生活化的針對(duì)性更強(qiáng)，其主要體現(xiàn)在它的特定教育信息傳播方式、特定教育信息滲透方式和特定的教育對(duì)象等三個(gè)方面。網(wǎng)絡(luò)思想道德教育生活化是通過國際互聯(lián)網(wǎng)及其文化形態(tài)——網(wǎng)絡(luò)文化為主要教育信息傳播方式的。它以圖片、聲音、視頻向不同地區(qū)的網(wǎng)民傳遞思想道德教育信息;它以其特有的生動(dòng)性、趣味性、靈活性和開放性，吸引著廣大網(wǎng)民接受思想道德教育信息;它以“同輩文化”的文化氛圍，感染著網(wǎng)民參與到思想道德教育信息的傳播和交流之中;它以虛擬的場(chǎng)景和無窮無盡的想象空間，為廣大網(wǎng)民自己創(chuàng)造出更富特色的思想道德教育信息可搭載的平臺(tái)。網(wǎng)絡(luò)思想道德教育生活化，以貼近生活的教育內(nèi)容和教育手段為自己的教育信息滲透方式。它改變了以往抽象化、概念化、空洞化的信息傳播模式，確立一種以網(wǎng)民個(gè)人為教育的中心，以其自身的生活體驗(yàn)為主要背景，以其當(dāng)前及日后的生活和發(fā)展為主要目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)思想道德教育本身應(yīng)與網(wǎng)民的日常現(xiàn)實(shí)生活緊密結(jié)合起來。網(wǎng)絡(luò)思想道德教育生活化的教育對(duì)象，是在網(wǎng)絡(luò)上的網(wǎng)民及其思想道德意識(shí)的表現(xiàn)形式——網(wǎng)絡(luò)行為。網(wǎng)絡(luò)思想道德教育生活化只可能針對(duì)在網(wǎng)絡(luò)上的網(wǎng)民。因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)的匿名性和虛擬性，使得廣大網(wǎng)民更容易在網(wǎng)絡(luò)中，通過其網(wǎng)絡(luò)行為表現(xiàn)內(nèi)心的思想道德意識(shí)，且一定的思想道德意識(shí)總需要一定的行為來承擔(dān)，因此網(wǎng)絡(luò)思想道德教育生活化更為主要和直接的是針對(duì)網(wǎng)民的網(wǎng)絡(luò)行為。

然而網(wǎng)絡(luò)思想道德教育生活化的針對(duì)性并不排斥其環(huán)境性的特征，網(wǎng)絡(luò)思想道德教育生活化的環(huán)境性主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面:首先，從時(shí)空上來說，相對(duì)于傳統(tǒng)的思想道德教育而言，網(wǎng)絡(luò)思想道德教育生活化不僅是專題學(xué)習(xí)的一兩個(gè)小時(shí)，更為主要的是每天24個(gè)小時(shí)全天候的為廣大網(wǎng)民營造一個(gè)良好的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。同時(shí)，網(wǎng)民的網(wǎng)絡(luò)行為幾乎遍布網(wǎng)絡(luò)空間中的每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用，做好每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用中對(duì)網(wǎng)民各種網(wǎng)絡(luò)行為的引導(dǎo)，從效果上說就是為作為個(gè)別的每一個(gè)網(wǎng)民提供良好的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。其次，網(wǎng)絡(luò)思想道德教育生活化的教育內(nèi)容和教育手段源于廣袤的生活環(huán)境，又回歸于廣袤的生活環(huán)境。它以虛擬現(xiàn)實(shí)的手段將，生活環(huán)境中社會(huì)對(duì)于網(wǎng)民的思想道德需求信息和優(yōu)良的社會(huì)思想道德規(guī)范，通過貼近廣大網(wǎng)民現(xiàn)實(shí)生活的方式傳遞給網(wǎng)民，以期青年網(wǎng)民形成優(yōu)良的社會(huì)思想道德品質(zhì)更好的融入日常現(xiàn)實(shí)生活。

四、主導(dǎo)性與多樣性的統(tǒng)一

網(wǎng)絡(luò)思想道德教育生活化的主導(dǎo)性主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面:一是指導(dǎo)精神上，以馬克思主義理論為主導(dǎo)。馬克思主義是對(duì)人類先進(jìn)文明成果的繼承與創(chuàng)新，是關(guān)于全世界無產(chǎn)階級(jí)和全人類徹底解放的學(xué)說。它不僅為全世界無產(chǎn)階級(jí)和全人類的解放指明正確的道路，而且為各門科學(xué)的發(fā)展提供銳利的武器，是當(dāng)前建設(shè)中國特色社會(huì)主義道路的強(qiáng)大思想武器和科學(xué)理論，同樣網(wǎng)絡(luò)思想道德教育生活化也不能離開馬克思主義理論一元化的指導(dǎo)。二是思想內(nèi)容上，以思想道德教育的核心內(nèi)容——塑造完美人格為主導(dǎo)。思想道德教育的目標(biāo)和核心就是塑造完美人格，網(wǎng)絡(luò)思想道德教育生活化作為思想道德教育的一種特定形式，同樣也不能偏離這個(gè)核心，并且它還通過現(xiàn)代社會(huì)所必需的溝通和信息傳播途徑，以及人們?nèi)粘，F(xiàn)實(shí)生活經(jīng)常接觸的“網(wǎng)絡(luò)”和貼近網(wǎng)民日常現(xiàn)實(shí)生活的內(nèi)容更好地接近這個(gè)核心，從而幫助網(wǎng)民形成符合社會(huì)期待的優(yōu)良思想道德品質(zhì)。三是思想內(nèi)容形式上，以貼近生活為主導(dǎo)。網(wǎng)絡(luò)思想道德教育生活化，以貼近網(wǎng)民日常現(xiàn)實(shí)生活的內(nèi)容和形式為主導(dǎo)，以人們喜聞樂見的各種形式傳遞與其日常現(xiàn)實(shí)生活密切相關(guān)的思想道德信息，潛移默化地引導(dǎo)廣大網(wǎng)民的日常生活行為。以生活實(shí)例和生活實(shí)踐代替道德說教，以輕松愜意的日常互動(dòng)交流代替規(guī)范嚴(yán)肅的單向灌輸，以貼近日常現(xiàn)實(shí)生活的知識(shí)性教育直接促進(jìn)網(wǎng)民自身思想道德實(shí)踐的深入和發(fā)展，充分調(diào)動(dòng)廣大網(wǎng)民自身的主動(dòng)性和積極性，以求達(dá)成培育廣大網(wǎng)民形成社會(huì)所需的優(yōu)良的思想道德品質(zhì)的目標(biāo)。

然而，網(wǎng)絡(luò)思想道德教育生活化在其主導(dǎo)性下還呈現(xiàn)著多樣性，其主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面:一是信息內(nèi)容的多樣性。生活本身豐富多彩的，生活中圍繞著塑造完美人格的內(nèi)容有許多，如政治觀念教育、公民行為養(yǎng)成、思想品德形成等。這些顯然都是網(wǎng)絡(luò)思想道德教育生活化信息內(nèi)容多樣性的一部分。二是信息形式的多樣性。網(wǎng)絡(luò)思想道德教育生活化通過網(wǎng)絡(luò)文化這一復(fù)合媒體為主要傳播媒介，可以適當(dāng)?shù)膶⑺枷氲赖陆逃畔⑥D(zhuǎn)化為通過文字、聲音、圖片和視頻等多種形式進(jìn)行展現(xiàn)和傳播，為廣大網(wǎng)民提供思想道德教育內(nèi)容的信息形式。三是信息傳播方式的多樣性。網(wǎng)絡(luò)文化不但為思想道德教育生活化提供了多樣的信息形式，也為這些信息的傳播方式提供了多樣的途徑。思想道德教育生活化的教育信息，可以通過以文本形式放置在網(wǎng)頁上，以附件形式提供下載服務(wù)，可以通過實(shí)時(shí)通訊系統(tǒng)、電子郵件等非即時(shí)通訊系統(tǒng)、網(wǎng)絡(luò)社區(qū)、網(wǎng)絡(luò)游戲等不同方式傳遞給廣大網(wǎng)民。

參考文獻(xiàn)

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[責(zé)任編輯:張俊華]