思想政治教育方法的歷史發(fā)展及其當(dāng)代性問(wèn)題

摘要:從馬克思的“批判”到列寧的“灌輸”，從毛澤東的階級(jí)思想斗爭(zhēng)和實(shí)事求是到鄧小平的反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自由化和防止資本主義意識(shí)形態(tài)的和平演變，思想政治教育導(dǎo)師創(chuàng)造了一系列具有針對(duì)性的思想政治教育方法，對(duì)于堅(jiān)持和鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位，順利進(jìn)行社會(huì)主義革命和建設(shè)起到了舉足輕重的作用。在經(jīng)濟(jì)全球化、文化融合化、價(jià)值多元化的時(shí)代背景下，如何創(chuàng)造針對(duì)當(dāng)代社會(huì)境況和思想政治教育特殊使命的有效方法，不僅關(guān)系到思想政治教育的實(shí)效性問(wèn)題，還將直接關(guān)系到能否增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力的戰(zhàn)略性問(wèn)題。

關(guān)鍵詞:馬克思主義; 思想政治教育方法; 社會(huì)主義意識(shí)形態(tài); 當(dāng)代性

中圖分類號(hào): G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1672-9749(2010)04-0062-03

思想政治教育歷來(lái)都是將理想性和現(xiàn)實(shí)性緊密地結(jié)合在一起的。思想政治教育的理想性，是將人的自由和全面發(fā)展作為其教育和培養(yǎng)的價(jià)值訴求，而其現(xiàn)實(shí)性則是直面現(xiàn)實(shí)境況，解決有礙其培養(yǎng)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的。在理想性與現(xiàn)實(shí)性之間，思想政治教育的導(dǎo)師們創(chuàng)立了一系列行之有效的思想政治教育方法。領(lǐng)悟這些方法的精髓，理解創(chuàng)造這些方法的歷史背景及其所要解決的問(wèn)題特征，對(duì)于我們應(yīng)對(duì)當(dāng)下思想政治教育所面臨的新境況、新問(wèn)題，并創(chuàng)立新的有效的解決方法，不無(wú)裨益。

一、從“批判”到“灌輸”

在人類文明史上，每個(gè)時(shí)代的國(guó)家都有自己的思想政治教育實(shí)踐。我們現(xiàn)在所說(shuō)的思想政治教育，顯然是特指馬克思主義理論學(xué)科中的思想政治教育。每一種思想政治教育體系都有其自己的生成和發(fā)展的歷程，馬克思主義理論學(xué)科中的思想政治教育也有其獨(dú)特的產(chǎn)生和發(fā)展的歷史過(guò)程。就其歷史源頭而言，是馬克思主義的創(chuàng)始人馬克思和恩格斯在實(shí)現(xiàn)其由思辨唯心主義向辯證唯物主義的重大思想轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)上創(chuàng)造的。青年馬克思和恩格斯曾經(jīng)是青年黑格爾主義者，在社會(huì)實(shí)踐的過(guò)程中，他們逐漸發(fā)現(xiàn)了黑格爾主義的唯心主義本質(zhì)，通過(guò)對(duì)黑格爾主義抽象的國(guó)家觀念的批判，特別是對(duì)費(fèi)爾巴哈、布·鮑威爾和施蒂納等人所代表的德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)——“人們和他們的關(guān)系就像在照像機(jī)中一樣是倒立呈像”[1]的批判，從而創(chuàng)立了唯物史觀，確立了科學(xué)社會(huì)主義的思想體系，揭示了人類歷史發(fā)展的一般規(guī)律。與此同時(shí)，馬克思通過(guò)分析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，闡明經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及其衍生出來(lái)的庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判而發(fā)現(xiàn)了剩余價(jià)值的秘密，揭示了資本主義社會(huì)發(fā)生、發(fā)展和滅亡的特殊規(guī)律，為社會(huì)主義革命奠基了理論基礎(chǔ)和行動(dòng)指南。如果說(shuō)這種批判是馬克思主義創(chuàng)始人在資本主義制度和資產(chǎn)階級(jí)思想一統(tǒng)天下的境況中創(chuàng)立馬克思主義思想的方法和路徑，那么對(duì)法國(guó)小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義者、庸俗政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家、無(wú)政府主義創(chuàng)始人蒲魯東的那種極具“市場(chǎng)”的，建立一個(gè)所謂以個(gè)人所有為基礎(chǔ)的生產(chǎn)資料私有制的互助制社會(huì)、用經(jīng)濟(jì)組合代替社會(huì)主義革命的錯(cuò)誤思想的批判;對(duì)無(wú)政府主義的奠基人和理論家之一的巴枯寧，否定一切權(quán)威、反對(duì)一切國(guó)家、鼓吹“政治冷淡主義”謬論的批判;對(duì)自稱是“馬克思的學(xué)生”，而推行“通過(guò)和平和合法的道路”來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的反馬克思主義路線的拉薩爾主義的批判;對(duì)德國(guó)“非常法”時(shí)期，伯恩施坦等人的右傾機(jī)會(huì)主義的批判;本著“必須應(yīng)戰(zhàn)，把斗爭(zhēng)進(jìn)行到底”的精神而對(duì)杜林的假社會(huì)主義進(jìn)行的徹底清算……，則是對(duì)新生的馬克思主義思想的捍衛(wèi)和發(fā)展。因此，我們說(shuō)，馬克思主義理論學(xué)科中的思想政治教育創(chuàng)始人，正是創(chuàng)立并運(yùn)用“批判”的方法，在資本主義思想一統(tǒng)天下的歷史境況中打破了“舊世界”，創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義思想的“新世界”;在復(fù)雜的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中，通過(guò)批判錯(cuò)誤的、敵對(duì)的思想體系而捍衛(wèi)和發(fā)展了馬克思主義思想體系。沒(méi)有“批判”，馬克思主義思想政治教育體系就不會(huì)得到創(chuàng)立;沒(méi)有“批判”，這種思想政治教育體系就不能在那種復(fù)雜的歷史境況中得到堅(jiān)持和發(fā)展。

在傳播馬克思主義思想的過(guò)程中，列寧的重大貢獻(xiàn)是成功地將馬克思主義思想運(yùn)用于蘇聯(lián)社會(huì)主義革命的實(shí)踐。列寧運(yùn)用馬克思主義思想的主要方法是“灌輸”。

“灌輸”論的首提者可能是考茨基。在奧地利社會(huì)民主工黨制定的《海因菲爾德綱領(lǐng)》中，“灌輸”方法被這樣表述道:“從政治上把無(wú)產(chǎn)階級(jí)組織起來(lái)，把認(rèn)識(shí)無(wú)產(chǎn)階級(jí)地位及其任務(wù)的意識(shí)灌輸?shù)綗o(wú)產(chǎn)階級(jí)中去，是指在精神上和體力上具有戰(zhàn)斗力并保持這種戰(zhàn)斗力，這就是奧地利社會(huì)民主工黨的真正綱領(lǐng)。”[2]“灌輸”方法之所以受到列寧的極大關(guān)注，并給予系統(tǒng)的闡述和充分的貫徹，是與當(dāng)時(shí)的馬克思主義思想政治教育所面臨的歷史問(wèn)題密切相關(guān)的。一方面，黨外的伯恩施坦主義盛行，攻擊和修正馬克思主義成為一種“時(shí)髦”，馬克思主義的現(xiàn)實(shí)存在受到極大挑戰(zhàn);另一方面，黨內(nèi)的經(jīng)驗(yàn)批判主義思潮開(kāi)始流行，“在經(jīng)驗(yàn)批判主義認(rèn)識(shí)論的煩瑣語(yǔ)句后面，不能不看到哲學(xué)上的黨派斗爭(zhēng)，這種斗爭(zhēng)歸根到底表現(xiàn)著現(xiàn)代社會(huì)中敵對(duì)階級(jí)的傾向和思想體系……經(jīng)驗(yàn)批判主義的客觀的、階級(jí)的作用完全是在于替信仰主義服役，幫助他們反對(duì)一般唯物主義、特別是歷史唯物主義。”[3]鑒于資產(chǎn)階級(jí)思想體系和科學(xué)社會(huì)主義思想體系之間的激烈斗爭(zhēng)，而工人階級(jí)的實(shí)際運(yùn)動(dòng)并不能自發(fā)地產(chǎn)生科學(xué)社會(huì)主義思想，只能自發(fā)地產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)主義和工聯(lián)主義。針對(duì)當(dāng)時(shí)工人運(yùn)動(dòng)中流行的嚴(yán)重的“自發(fā)論”傾向，基于“沒(méi)有革命的理論就沒(méi)有革命的運(yùn)動(dòng)”的考慮，列寧指出，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨要重視理論和理論斗爭(zhēng)，要善于把革命理論和群眾實(shí)踐相結(jié)合，要把科學(xué)社會(huì)主義的意識(shí)從外面給工人灌輸進(jìn)去，否則，“對(duì)于社會(huì)主義思想體系的任何輕視和任何脫離，都意味著資產(chǎn)階級(jí)思想體系的加強(qiáng)。”[4]實(shí)踐證明，正是因?yàn)橛行У剡\(yùn)用了“灌輸”方法，使得馬克思主義在統(tǒng)一蘇聯(lián)共產(chǎn)黨人的思想方面起到了至關(guān)重要的作用，而正是這種思想的統(tǒng)一，才得以保證蘇聯(lián)社會(huì)主義革命獲得成功。

二、從“斗爭(zhēng)”到“堅(jiān)守”

馬克思主義傳播到中國(guó)的初期，人們并沒(méi)有真正領(lǐng)悟其精神實(shí)質(zhì)，以至于各種社會(huì)主義思潮魚(yú)目混珠，世人真假難辨。毛澤東是將馬克思主義中國(guó)化的第一代領(lǐng)導(dǎo)人。面對(duì)中國(guó)半封建、半殖民地的歷史境況，面對(duì)“三座大山”壓迫的特殊國(guó)情，面對(duì)人數(shù)極為有限的中國(guó)工人階級(jí)和人數(shù)雖然龐大但文化水平極低的中國(guó)農(nóng)民，以毛澤東為首的中國(guó)共產(chǎn)黨第一代領(lǐng)導(dǎo)集體，在進(jìn)行科學(xué)社會(huì)主義思想政治教育、領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的過(guò)程中，創(chuàng)立和使用了階級(jí)斗爭(zhēng)、思想斗爭(zhēng)的獨(dú)特方法。特別是以延安“整風(fēng)運(yùn)動(dòng)”為代表的思想斗爭(zhēng)，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨人貫徹馬克思主義、最終取得社會(huì)主義革命的勝利起到至關(guān)重要的作用。歷史史實(shí)已經(jīng)告訴人們，這種從經(jīng)濟(jì)利益到思想觀念的系統(tǒng)的“斗爭(zhēng)”方法，并不是人為的、刻意制造的，也不是對(duì)馬克思主義創(chuàng)始人關(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)思想的簡(jiǎn)單的搬套，而是中國(guó)共產(chǎn)黨人通過(guò)實(shí)事求是之后富有新意地創(chuàng)立出來(lái)的，是對(duì)中國(guó)社會(huì)各階級(jí)狀況和農(nóng)民運(yùn)動(dòng)作了充分分析和考察之后才運(yùn)用的。在“打土豪分田地”、在“槍桿子里面出政權(quán)”的波瀾壯闊的中國(guó)革命斗爭(zhēng)中，在“反對(duì)本本主義”、實(shí)踐“三大作風(fēng)”(理論和實(shí)踐相結(jié)合、密切聯(lián)系群眾和自我批評(píng))的思想觀念斗爭(zhēng)中，一旦放棄了“斗爭(zhēng)”這種思想政治教育方法，就會(huì)造成黨內(nèi)思想的混亂，就會(huì)中國(guó)革命帶來(lái)不可估量的損失。

在改革開(kāi)放之初，當(dāng)“對(duì)外的窗戶”猛然打開(kāi)之際，面對(duì)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和豐富的物質(zhì)文明，一些人的頭腦產(chǎn)生了眩暈，在西方敵對(duì)勢(shì)力“打一場(chǎng)沒(méi)有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)”中迷失了思想政治方向，在敵對(duì)意識(shí)形態(tài)的“溫水煮青蛙”的策略中放棄了應(yīng)有的思想政治立場(chǎng)，一股全盤(pán)西化的資產(chǎn)階級(jí)自由化思潮鋪天蓋地席卷中華大地。這種思潮的主旨不僅是要否定幾千年的中華精神文明，還明確否定中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，否定社會(huì)主義制度。在引進(jìn)資本主義國(guó)家的發(fā)展資金和科學(xué)技術(shù)加速進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化的需要和保持社會(huì)主義中國(guó)不變色的歷史使命面前，以鄧小平為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨第二代領(lǐng)導(dǎo)集體及時(shí)提出了在思想政治教育領(lǐng)域開(kāi)展反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自由化、堅(jiān)持馬克思主義和社會(huì)主義的思想斗爭(zhēng)。歷史也已經(jīng)證明，這種以“堅(jiān)守”為特征的思想政治教育方法，正是抵制和防止資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)對(duì)我國(guó)社會(huì)實(shí)施和平演變的有效方法。這種方法，不僅保證了社會(huì)主義中國(guó)能夠持續(xù)穩(wěn)定地發(fā)展經(jīng)濟(jì)、進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)，而且始終保證了馬克思主義在我國(guó)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)中的主導(dǎo)地位。

三、“他者”出場(chǎng)與“主體間性”轉(zhuǎn)向

當(dāng)代社會(huì)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)全球化、文化融合化、價(jià)值多元化的社會(huì)，是多種社會(huì)思潮輪番上場(chǎng)、網(wǎng)絡(luò)信息無(wú)孔不入地影響著人們思想和意向的社會(huì)，也是中國(guó)社會(huì)人民內(nèi)部矛盾較為突出和尖銳的特殊時(shí)期，這種社會(huì)境況給思想政治教育提出了新問(wèn)題。以江澤民為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨第三代領(lǐng)導(dǎo)集體和以胡錦濤為總書(shū)記的黨中央新的領(lǐng)導(dǎo)集體，在繼承和深化毛澤東思想和鄧小平理論的同時(shí)，不斷進(jìn)行馬克思主義理論創(chuàng)新，“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀和社會(huì)主義核心價(jià)值體系的提出，在思想理論領(lǐng)域?yàn)槲覀冊(cè)谛碌臍v史境況中進(jìn)行思想政治教育奠定了基礎(chǔ)，現(xiàn)在的問(wèn)題是，如何將這些新的思想政治教育理論真正落實(shí)貫徹到受教育者的思想和行動(dòng)之中。這顯然是一個(gè)方法問(wèn)題，也是歷史向我們提出的創(chuàng)新課題。

黨在十七大報(bào)告指出，“加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作，注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，用正確方式處理人際關(guān)系”。關(guān)于如何進(jìn)行“人文關(guān)懷”和“心理疏導(dǎo)”，在尋求方法論資源的時(shí)候，有的學(xué)者注意到了其他學(xué)科的一些研究方法，比如，現(xiàn)代西方哲學(xué)話語(yǔ)中的“他者”和“主體間性”，并將這種哲學(xué)范式轉(zhuǎn)化為一種思想政治教育的方法。有的學(xué)者甚至認(rèn)為，主體間性思想政治教育“范式”繼承和吸收了主體性思想政治教育的優(yōu)秀成果，同時(shí)又克服了以自我為中心，視他人為物、為工具，僅僅視受教育者為純粹客體所帶來(lái)的各種問(wèn)題和局限性。主體間性思想政治教育方法體現(xiàn)了人性、科學(xué)性、合理性，它將為思想政治教育的發(fā)展帶來(lái)廣闊的前景，也將為馬克思主義經(jīng)典作家的灌輸論增添新的時(shí)代內(nèi)涵。還有的學(xué)者認(rèn)為，如果進(jìn)一步超越“主體間性”，思想政治教育方法就應(yīng)該向“他者”轉(zhuǎn)化，甚至將西方學(xué)者的一些觀點(diǎn)，比如，勒維納斯的“我為‘他者’負(fù)責(zé)”，作為思想政治教育的最新理念和方法。據(jù)此，有的學(xué)者斷言，“主體間性”和“他者”方法的運(yùn)用，意味著現(xiàn)代思想政治教育告別了馬克思主義理論教育的“獨(dú)白”范式，似乎“主體間性”和“他者”就是當(dāng)代思想政治教育惟一具有有效性資質(zhì)的方法，而思想政治教育導(dǎo)師們創(chuàng)造的批判、灌輸、斗爭(zhēng)、堅(jiān)守等方法均已過(guò)時(shí)，那么，“主體間性”和“他者”方法是否就是新的歷史境況中唯一應(yīng)對(duì)思想政治教育特殊使命的有效合理的方法呢?這個(gè)問(wèn)題值得我們深入思考。

四、一些思考:“主旨”與“主導(dǎo)性”

從思想政治教育方法的發(fā)展歷程中我們不難看出，每一種思想政治教育方法的創(chuàng)立和運(yùn)用，總是體現(xiàn)出如下規(guī)律性的特征:其一是針對(duì)當(dāng)時(shí)歷史境況中所面臨的特殊的歷史問(wèn)題而創(chuàng)立，是為解決思想政治教育中的歷史性問(wèn)題而運(yùn)用的;其二是為思想政治教育的價(jià)值訴求和歷史使命服務(wù)的，是緊緊圍繞馬克思主義思想政治的立場(chǎng)和觀點(diǎn)的，是為了捍衛(wèi)和發(fā)展馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)性地位服務(wù)的。在現(xiàn)代思想政治教育借鑒其他學(xué)科的研究范式并將其轉(zhuǎn)化為思想政治教育的一般方法的時(shí)候，我們應(yīng)該注意到思想政治教育所承載的特殊使命，以及這門(mén)學(xué)科所具有的特殊性質(zhì)——這是一門(mén)傳播和捍衛(wèi)科學(xué)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的特殊學(xué)科。科學(xué)社會(huì)主義的理想信念、新時(shí)期的愛(ài)國(guó)主義精神、社會(huì)主義的道德規(guī)范和歷史唯物主義方法，是受教育者所不能自發(fā)形成的，是需要思想政治教育主體在灌輸?shù)幕A(chǔ)上引導(dǎo)的，在引導(dǎo)過(guò)程中，可以采用“主體間性”和“他者”的一般方法，但是，如果思想政治教育主體在“主體間性”和“他者”方法中迷失了自我，在“平權(quán)”的對(duì)話中忘卻了思想政治教育工作的根本目標(biāo)和歷史使命，忘記了自己具有的特殊地位和主導(dǎo)作用，放棄了應(yīng)有的主導(dǎo)性，進(jìn)而走向妥協(xié)主義、折中主義或相對(duì)主義，那么，這樣的方法得到徹底貫徹之時(shí)，也就馬克思主義思想政治教育失去其存在的價(jià)值與意義之際。因?yàn)椤靶问健辈皇菫椤皟?nèi)容”服務(wù)，“方法”不是為“目標(biāo)”服務(wù)，這樣的方法就會(huì)背離我們借用它的初衷。至于如何把握“主體間性”和“他者”方法的精髓，以及在實(shí)踐操作中運(yùn)用如何把握其度的問(wèn)題，限于本文主旨，我們將在以后討論。

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[責(zé)任編輯:張俊華]