論思想政治教育中人的主體性定位

摘要:從人的主體性的角度探討了思想政治教育的教育目的、教育的前提、教育的核心以及教育者和受教育者的相互關系問題。認為人的主體性地位的確立對思想政治教育的教育理論和教育理念都構成重大的影響。在思想政治教育的實踐活動中，教育者要再受教育以應對“去權威性”的挑戰;受教育者要提高自己的選擇性、自主性和人格獨立性;教育活動注重參與性;教育內容要遵循教育規律和人的成長規律，以保證其內容的邏輯性和體例上的科學性。

關鍵詞:思想政治教育; 人的主體性; 教育者; 受教育者

中圖分類號: G641 文獻標識碼:A文章編號:1672-9749(2010)04-0025-03

在思想政治教育活動中，人究竟處于一個什么樣的地位?這不僅是一個實踐的課題，也是一個重大的理論問題。在一般教科書和一般學術研究的文章中，一般而言，都把人確定為被教育的對象，確定為被灌輸和被教化的對象。而且，教育的目的是服從與社會發展的需要，具備勞動者和建設者所需要的基本素質以及符合社會規范要求的行為模式。因此，教育者與被教育者形成了權威與服從的關系，教育與被教育的關系。被教育者只有接受教育信息的權利，而缺少選擇和判斷的權利。這就造成在教育的實踐活動中，教育者因為知識更新不足和對教育內容理解的偏差，造成其教育內容的偏差，被教育者缺乏獲取信息主動性。這不僅影響了教育的效果，而且造成了教育資源的巨大浪費，最終是背離了教育的目標。

一、人的本質與人的主體性定位

關于人的學問是一門深奧的學問。從古至今，學者們從哲學、政治學、倫理學、人類學及文化學等不同的角度論述人的問題，探討人的本質、人的存在與人的發展等問題。歸根結底要解決人是什么，人與自身，人與社會，人與自然的內在關聯性等重大問題。卡希爾在《人論》這部著作中，在提出了“人是什么的”疑問后，認為“人不再生活在一個單純的物理宇宙之中，而是生活在一個符號的宇宙之中，語言、神話、藝術與宗教則是這個符號宇宙的各部分，它們是組成符號之網的不同絲線，是人類經驗的交織之網。”[1]因此，應該把人定義為是符號的動物來取代把人定義為理性的動物。“只有這樣，我們才能指明人的獨特之處，也才能理解對人開放的新路——通往文化之路。”[2]這是從人類文化學的角度解讀人的定義。也就是說，只有人才具有符號化的想象力和智慧。但是，僅僅從這樣一個角度認識人還無法揭示人的本質。

真正揭示人的本質的是馬克思和恩格斯。馬克思從對抽象人性的反思中提出了關于人的命題，那就是現實的和實踐中的人。所以，我們認為，馬克思哲學的出發點是“現實的人”。馬克思在《德意志意識形態》中提出“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”[3]。恩格斯在《自然辯證法》中提出，“人類社會區別于猿群的特征在我們看來又是什么呢?是勞動”[4]。馬克思是從人的現實的、感性的、對象性的實踐活動的角度去進行理解人的本性及人的特征。

既然是現實的人，是從事自身生產和物質生產的人，那么，人在與自然的關系中，就不是完全被動的和從屬的，而是顯示出了其主體性地位。馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態》等著作中，在批判費爾巴哈舊唯物主義哲學觀點的基礎上提出了人的主體性思想。在費爾巴哈看來，通過直觀的形式就可以理解事物的本質，人的本質是單個人的抽象物，而不是社會關系的總和。面對自然界，人只能服從于自然界的規律。他把現實的主體——人理解為一種對客觀事物無所作為的、被動的、實體性的直觀者、感覺者。在馬克思看來，人的主體性是人作為人所固有的屬性。人的主體性就在于人通過實踐獲得的自我超越性。“發展著自己的物質生產和物質交往的人們，在改變自己的這個現實的同時也改變著自己的思維和思維的產物”[5]。馬克思還認為，“通過實踐創造對象世界，改造無機界，人證明自身是有意識的類存在物”[6]“正是在改造對象世界中，人才真正地證明自己是類存在物”[7]。因此，一方面，人必須借助對象才能實現并確證其人的本質;另一方面，人的本質也是由對象所設定的。人是自由地存在自己的本質的。從這個意義上說，人是生活所塑造的，同時人又是在創造、確證自己本質的對象性活動，創造社會生活。這樣，人不僅賦予自身以區別于動物的創造性，而且賦予自然以人的目的性，實現合規律性與合目的性的統一。

從馬克思的論述中，我們知道人的主體性來自人在人類社會歷史進程中的地位。也可以說，人是創造歷史而又被歷史所創造的具體的、現實的人，正是在這個過程中，人作為一個類不斷實現著自己的歷史發展。因此，從本體論的角度看，“所謂主體性是以人為社會生活的本原，主張通過人的本性和人的主體活動來說明人類社會生活的生成及性質”[8]。從認識論或實踐論的角度看，“所謂主體性是崇尚社會運行過程中人的認知主體性或實踐主體性，謀求人的主體能力，主體地位和主體利益。”從價值主體論的角度看，“所謂主體性就是以人為目的，強調社會存在和運行的基本功能和價值就是為了人的價值的實現”[9]。同時，人的主體性也是一個不斷生成的過程。也就是說，人作為在歷史中行動的人，永遠都不會停留在某種已經形成的東西的層面上，人總是要按照自己存在與進化發展的方式，在歷史中，通過不斷的實踐，豐富著自己的規定性、發展自己的普遍性、能動性和全面性。所以，人是有可塑性的、未確定的、為完成的生成性的存在。

二、確定人的主體性定位對思想政治教育的理論意義

理解馬克思關于人的本質的論述的意義在于，人不僅是自然的產物，而且也是社會的產物。人在實踐中形成人與自然、人與社會的關系，從而獲得自身的本質。人的主體性不是說人是這個世界的主宰，是唯一的決定力量，而是說，具有意識的人賦予了自然世界以意義，同樣，人在認識世界、改造世界的過程中賦予自身以生命的意義和價值。這種生命的意義在單個的個人看來，是自己獨特的體驗與別人無法替代的夢想。也就是說，每個人占有著自己的內心。他們在與外界的交往中，在生活的體驗中，在與外界的信息交換中不斷形成自己的思考，形成自己關于生存的意義，從而顯示出了生命的高貴和無可替代性。

人的主體性地位的確立，意味著思想政治教育以及圍繞著價值觀和人生觀所展開的教育活動始終都是外在的因素。如何使外在的信息刺激和啟蒙活動與人的內在需求發生信息的互換，引起共鳴和共振從而達到教育的效果呢?這是從事思想政治教育的人首先需要思考的。

首先，教育的目的是喚醒人的自主性。人的主體性地位為我們準確定位了教育的目的。人是思想政治教育的中心、出發點和基礎，也是思想政治教育的目的、歸宿和根本。思想政治教育的根本任務是啟發人的自覺性、道德性，激發人的創造性，造就具有自主意識的人。“通過教育可以把人類從他人的權威中解放出來，雖然這不是唯一的途徑，但已經在傳統上被證明是正確的。……通過教育來大大解放人類，就是將個人自主性(常常是理性自主)設定為教育的一種目的。在西方的教育與教學中幾乎形成共識的是，自我決定、自我獨立以及自我的人生規劃都可以說成是個人自主，同時它也是教育的一種理想境界。”[10]人的主體意識的覺醒，對于人的全面發展至關重要，獲得主體意識的人具有強烈的自我意識，強烈的自我選擇能力。

其次，教育的前提是尊重人。如前所述，人是具有主體性的人，人在社會環境中形成自我的認識和自我判斷。每個人都是獨立的個體，有著獨特的內心體驗，因此，每個人都是不可替代的，無法復制的。而且，每個人都是承載著歷史和未來的人，因此，尊重人是對生命的敬重，是對歷史和未來的敬重。因此，尊重是教育的前提。在這樣一個前提下，思想政治教育才有可能洞察人的內心世界，尊重人的個性化選擇，尊重人的精神需要和追求。只有尊重才是良好教育的開端，是進入人心靈的入場券。

第三，教育的靈魂是人文精神的滋養。主體性意味著人始終要探尋生命的意義。“做人的秘密在于關心意義。”[11]這種意義是什么呢?“如果生命不為作為以外的目的服務，如果生命對別人沒有價值，那么生命對人就沒有意義。”[12]但是，探討生活的意義需要指引，否則容易走上歧途。所以，教育不是說教，不是模式化的造人機器，而是心靈的滋養，是人生價值的追問。思想政治教育圍繞著人生觀、價值觀和世界觀展開的教育活動肩負著促進人的自由而全面發展，解讀是人生終極意義，建構人的精神家園，促進人的全面發展的終極使命。思想政治教育在促進人的全面發展的過程中，關心人的需求，提升精神品味，培養倫理情操，建構人的精神家園。

第四，教育的主體是教育者與受教育者雙方。人的主體性地位為思想政治教育帶來的深刻變革，就是思想政治教育中主客體關系的變化。主客體從主動和被動的關系，從上至下的關系轉變為具有交互主體性的互動關系，完成了從“主體—客體”或“主體—中介—客體”的模式向“主體—主體”或“主體—中介—主體”關系模式的轉換。思想政治教育中主體和客體關系的轉換突出的是對人的主體性的回歸，是對人的終極關懷與對人的精神境界的追求。

總之，思想政治教育要以“人”的方式去理解人、關心人、對待人、關懷人，特別關懷人的精神生活和精神生命的發展。

三、確定人的主體定位對思想政治教育的挑戰及其應對

隨著受教育者受教育程度的提高以及權利意識和平等意識的增強，他們對教育者的知識結構、知識構成以及思維方式等方面都提出了更高的要求。網絡媒體的普遍使用，使教育者喪失了對信息資源和教育資源的壟斷地位，教育者的權威不斷受到挑戰。改革開放關鍵時期與社會轉型期，各種問題的凸顯也為思想政治教育提出了新課題，需要教育者做出有說服力的解釋。

因此，對于教育者身而言，首先是要調整知識結構，更新知識內涵。教育者無法用一次性的知識儲備應對變化中的人和變化中的時代，也不能用陳舊的知識體系解讀當下的社會。因此，教育者也面臨著受教育的問題，要不斷吸納最新的理論研究成果和實踐經驗。其次是教育者要研究新問題。在社會的變革時期，有些問題是異常突出，需要教育者深入研究。例如社會結構問題、社會公平與正義問題、公民社會等問題都具有強烈的時代意義，教育工作者、理論研究者給與充分的關注。第三是教育者要有開放的視野。眾所周知，當前對馬克思主義的研究不僅包括中國化的馬克思主義研究，還包括西方馬克思主義、后馬克思主義等諸多政治理論和哲學思潮。教育者和研究者要多以包容的和理性的心態看待諸多的思潮與流派，了解其興起的歷史背景、主要觀點及及其理論價值，而不是一味地排斥、貶低和否定。第四是教育者要有跨學科的優勢。思想政治教育涉及到各個學科門類。因此，教育者要具備政治學、教育學、管理學、心理學以及社會學等相關學科的知識來從事教育活動。最后是教育者要有較高的職業操守。思想政治教育的特殊性對教育者提出了更高的道德素質要求。當前，在商品經濟與市場經濟的社會條件下，伴隨著現代化進程的加快，拜金主義盛行、功利主義大行其道，學術研究流于膚淺和短期效應，對受教育者缺乏人文關系，對社會現象麻木不仁，等等，都以潛在的方式影響到教育的效果。因此，教育者要有較高的職業操守，民主的平等的教育理念和積極樂觀的人生態度。

思想政治教育中人的主體性地位的確立從最終的意義上講是針對受教育者的。因為主體性的意義最終要從受教育者身上體現出來。這不僅在于受教育者是教育活動的核心，而且主要在于教育活動的價值指向是受教育者的創造性與主動性的挖掘，還在于要通過教育活動實現人的自由而全面發展的目標。因此，受教育者自身要確立自主性、主體性，主動適應和提高自身的素質與自身的判斷力。

在現實的層面上，對于成年公民而言，樹立良好的公民道德素養，培養公民的政治立場、形成政治意識以及政治情感都是非常關鍵的。其中，最為關鍵的是人格上的獨立。受到中國傳統文化的影響，中國公民中的政治依附性很強，官本位、國家本位及權力本位都在潛移默化地影響著當代中國人的心理素質與行為模式，突出表現為忽視自身的正常的利益訴求和公民應該享有的公民權利。這種文化特點透射到思想政治領域中就是忽視自身人格的形成，主動性教育不足，也就是體現為自我教育的不足;在現實的層面上表現為被動地接受教育，以及對于物質利益的追求有余，而對精神世界的追求不足。比較突出地表現為精神世界的空虛與信仰的缺失。因此，確立人的主體性定位，更多地表現為受教育者要把精神世界的豐富與人格力量的提升作為主要目標，當然這一目標的實現與教育者的教育活動是密不可分的。

對于教育過程而言，要突出受教育者的參與性、主動性與選擇性。參與性指的是受教育者的身心對于教育活動的投入與參與，在參與的過程中凸顯教育者的引導性與受教育者的的積極性，例如課堂教學中的討論與研討，等等;主動性指的是受教育者認為思想政治教育過程是人成長所必須經歷的過程，而不是外在的一種強制性的力量，是對人的解放而不是對人的壓制與約束;選擇性意味著受教育者有選擇教育內容、教育方法的權利，而不是全部由外在的力量來安排。

參考文獻

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