知者創(chuàng)物,巧者和之

摘要：《考工記》作為先秦時(shí)期編寫的一部關(guān)于機(jī)械工藝制作的科技名著，其所蘊(yùn)含的設(shè)計(jì)美學(xué)思想非常豐富、深邃，文章再就其中的“和合”、“天人合一”的基本思想、內(nèi)涵及其所表達(dá)的辯證關(guān)系進(jìn)行了討論。

關(guān)鍵詞：《考工記》 機(jī)械設(shè)計(jì) 美學(xué)思想 和諧

中圖分類號(hào)：B 832.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-623X(2010)06-0069-04

《考工記》作為先秦時(shí)期的一部關(guān)于機(jī)械工藝制作的科技名著，其所蘊(yùn)涵的設(shè)計(jì)美學(xué)思想是非常豐富、深邃的。本文將再就其中的“和合”、“天人合一”等審美觀進(jìn)行論述。

一、和合

和，即和諧、謙和、協(xié)調(diào)、和睦；合，結(jié)合、會(huì)合、合攏、符合、聯(lián)合；“和合”連用亦即和諧，和諧即美。和諧之美是古往今來人們追求的理想美。儒家認(rèn)為：“和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”道家思想則是：“天地與我并生，而萬物與我為一”。兩者的核心內(nèi)容皆為“和合”：即強(qiáng)調(diào)人與人，人與社會(huì)，人與自然的相輔相成，和諧共生。

與先秦諸子的審美觀一樣，《考工記》同樣蘊(yùn)含著“和合”這一設(shè)計(jì)美學(xué)思想。“和合”理念貫穿全書，不僅反映在傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中人與自然，人與社會(huì)的和諧上，還反映在人與物的和諧統(tǒng)一上。我們?cè)嚳础犊脊び洝啡珪袑?duì)和合的表述：(其中“和”字出現(xiàn)9次，“合”字出現(xiàn)13次)“三材既具，巧者和之”；“辀注則利，準(zhǔn)(利準(zhǔn))則久，和則安”；“終歲御，衣衽不敝，此唯辀之和也”；“取六材必以其時(shí)，六材既聚，巧者和之”；“膠也者，以為和也”；“均者三，謂之九和”；“九和之弓，角與干權(quán)，筋三侔，膠三鋝，絲三邸，漆三斞”；“大和無灂，其次筋角皆有灂而深，其次有灂而疏，其次角無灂”；“和弓毄摩”；合：“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良”；“長尺博寸，合六而成規(guī)”；“犀甲壽百年，兕甲壽二百年，合甲壽三百年”。“犀甲七屬，兕甲六屬，合甲五屬”；“凡為弓，冬析干而春液角，夏治筋，秋合三材，寒奠體，水析灂”；“冬析干則易，春液角則合，夏治筋則不煩，秋合三材則合，寒奠體則張不流，水析灂則審環(huán)，春被弦則一年之事。”“為天子之弓，合九而成規(guī)；為諸侯之弓，合七而成規(guī)；大夫之弓，合五而成規(guī)；士之弓，合三而成規(guī)。”“合灂若背手文。”“和”、“合”二字多次出現(xiàn)，在文中之意多體現(xiàn)為和諧，結(jié)合，合并，調(diào)合。這些理念與諸子的審美理念中“和合”思想是一致的。“天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。”“德者成和之修也”。“夫明白于天地之德者，此之謂大本大宗，與天和者也。所以均調(diào)天下，與人和者也。與人和者謂之人樂，與天和者謂之天樂。”“和為貴”(《論語》)，“大樂與天地同和”。“頌論形軀，合乎大同，大同而無已。”“子，天之合也；我，人之合也。”“合異以為同，散同以為異”。莊子以和為天(道)的本質(zhì)，也是人的本質(zhì)，天和人其本質(zhì)都是具藝術(shù)精神性的，莊子以和注釋德，德與性同義，指的是人的本質(zhì)，這即是認(rèn)為人的本質(zhì)是和，亦即是認(rèn)為人之本質(zhì)是藝術(shù)性的。所以沒有“和”便沒有藝術(shù)的統(tǒng)一，也便沒有藝術(shù)精神。“和合”也不期而然地成為美的、藝術(shù)的精神象征。

《考工記》中的“和”、“合”既有指造物時(shí)將兩物合于一起的動(dòng)作，同時(shí)也有符合，配合之意；更有體現(xiàn)出巧者造物應(yīng)符合自然規(guī)律的和合即藝術(shù)之美，和諧之美。這可以從《考工記》的記述中尋找出許多講求人與社會(huì)之間，人與物之間，物與物之間，物與環(huán)境之間相互協(xié)調(diào)，統(tǒng)一與平衡的例證。

1 人與物的和合

第一，“凡為弓，各因其君之躬志慮血?dú)狻ＸS肉而短，寬緩以荼，若是者為之危弓，危弓為之安矢。骨直以立，忿驇以奔，若是者為之安弓，安弓為之危矢。其人安，其弓安，其矢安，則莫能以速中，且不深。其人危，其弓危，其矢危，則莫能以愿中。”這段話中，作者從運(yùn)動(dòng)心理學(xué)的角度探討了人、弓、矢、的四者組成的系統(tǒng)中最優(yōu)與最劣的搭配方式；人安，則用危弓、安矢；人危，則用安弓危矢，這是最佳搭配。人安、弓安、矢安則不易射中且射不深，人危、弓危，矢危也不易射中。此即強(qiáng)調(diào)物與人要匹配，要協(xié)調(diào)，造物之時(shí)要重視人與物之間的有機(jī)聯(lián)系，在人與物之間尋找平衡點(diǎn)。一方面從人的生理結(jié)構(gòu)出發(fā)注重物的功用目的；另一方面關(guān)注人的心理特征，注重人在使用物時(shí)的心理體驗(yàn)。講述物與人的性格、氣質(zhì)、體形相匹配，和諧，協(xié)調(diào)。

第二，“凡察車之道，必自載于地者始也，是故察車自輪始。凡察車之道，欲其樸屬而微至。不樸屬，無以為完久也。不微至，無以為戚速也。輪已崇，則人不能登也；輪已庳，則于馬終古登阤也。故兵車之輪六尺有六寸，田車之輪六尺有三寸，乘車之輪六尺有六寸。六尺有六寸之輪，軹崇三尺有三寸也，加軫與幞焉，四尺也。人長八尺，登下以為節(jié)。”此段很明顯已運(yùn)用了現(xiàn)代“人體工程學(xué)”的機(jī)械設(shè)計(jì)原理。主張?jiān)煳镆奖悖m合人的身高、體形使用。不僅車輪要符合地面的環(huán)境要求，也要適合不同的用途，分成兵車、田車、乘車；所用的尺寸也略有不同，并且以人體的尺度為設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)，以方便人的活動(dòng)為原則。同樣強(qiáng)調(diào)物與人相協(xié)調(diào)，人與物相和諧，才能將物的作用發(fā)揮至最大。

2 物與物的和合

第一，“凡斬轂之道……轂小而長則柞，大而短則摯。……容轂必直，陳篆必正，施膠必厚，施筋必?cái)?shù)，幬必負(fù)干。既摩，革色青白，謂之轂之善。”，“凡輻；量其鑿深以為輻廣。輻廣而鑿淺則是以大扤，雖有良工，莫之能固。鑿深而輻小，則是固有余而強(qiáng)不足也。故竑其輻廣，以為之弱，則雖有重任，轂不折。”此段提到做轂(車輪轉(zhuǎn)動(dòng)的部件)時(shí)的要點(diǎn)；如果轂小而長，輻間就太狹窄；如果轂大而短，輻蕾就不堅(jiān)牢，會(huì)搖動(dòng)不安。……整治轂的形狀必定要使它內(nèi)外同軸，設(shè)篆一定要均等平正，敷膠一定要厚，纏筋必定要密，所施的膠筋與轂體緊密地結(jié)合在一起，打磨后，篆部革色青白相間，這就是好的轂了。做輻條，輻菑人孔的深度等于輻的寬度。如果輻寬而菑孔太淺，就易動(dòng)搖，再優(yōu)秀的工匠也不能使它牢固。菑孔深而輻狹，雖牢固但容易折斷，所以兩者要適宜、合理，這樣車子雖荷載很重轂也不會(huì)損壞。

第二，“輿人為車。……凡居材，大與小無并，大倚小則摧，引之則絕。”凡處理制車的材料，大小不相稱不能裝配。如小件支撐大件，就要摧折；如小件牽引大件，則易斷裂。此處可見機(jī)械制造時(shí)物與物之間的和諧直接影響造物的質(zhì)量，物與物相符合匹配，才能較好地發(fā)揮其作用。

3 人、物、環(huán)境三者的和合

“廬人為廬器。……凡兵無過三其身。過三其身，弗能用也，而無已，又以害人。故攻國之兵欲短，守國之兵欲長。攻國之人眾，行地遠(yuǎn)，食飲饑，且涉山林之阻，是故兵欲短；守國人之寡，食飲飽，行地不遠(yuǎn)，且不涉山林之阻，是故兵欲長。”這是從攻守雙方的實(shí)際情況出發(fā)，分析兵器長短的選用原則，是古人經(jīng)歷無數(shù)戰(zhàn)爭總結(jié)出的正確經(jīng)驗(yàn)。兵器不宜超過身高的三倍，否則不僅不能使用，甚至還會(huì)危及執(zhí)兵器的人。這是人與物的和諧。攻國時(shí)人多，路遠(yuǎn)，饑餓，還有山林阻礙，所以兵器要短；守方人少，飲食飽足，行軍不遠(yuǎn)，不需跋涉山林，故兵器要長。所造之器械，不僅要合人體工程學(xué)，適合人的使用；同時(shí)要考慮器械是在什么環(huán)境中使用，這就要求造物者需考慮：物、人、環(huán)境三者的關(guān)系，三者的和諧相適。

4 物與環(huán)境的和合

第一，“車人為耒。……堅(jiān)地欲直庛，柔地欲句庛，直庛則利推，句庛則利發(fā)。倨句土磬折，謂之中地。”堅(jiān)硬的土地要用直庛，柔軟的土地要用曲庛。直庛容易推進(jìn)入土，句庛便于挖掘泥土。若庛與中間直木的夾角在一磬折左右，那就軟硬皆宜，適宜任何土地了。

第二，“凡為輪，行澤者欲杼，行山者欲侔。杼以行澤，則是刀以割涂也，是故涂不附。侔以行山，則是摶以行石也，是故輪雖敝不甐于鑿。”凡制作車輪，行駛于澤地的，輪緣要削薄；所駛于山地的，牙厚要上下相等。輪緣削薄了，在澤地行駛就如刀割泥，故泥不會(huì)附黏。輪子牙厚上下相等，行駛于山地，因圓厚的輪牙滾在山石上，雖輪子破舊了也不會(huì)影響鑿蚤而使輻條松動(dòng)。物與環(huán)境相協(xié)調(diào)，才能起到其應(yīng)有的作用。

第三，“車人之事……行澤者欲短轂，行山者欲長轂。短轂則利，長轂則安。行澤者反輮，行山者仄輮；反輮則易，仄輮則完。”行駛于澤地的車用短轂，便于轉(zhuǎn)動(dòng)利索，行駛于山地的車要用長轂，比較安穩(wěn)；駛于澤地的車，輪牙要反輮；行駛于山地的車，輪牙要側(cè)輮；反輮的輪圈較細(xì)膩、光滑，側(cè)輮的輪圈較堅(jiān)硬耐磨。

5 物與社會(huì)關(guān)系的和合

第一，“桃氏為劍……身長五其莖長，重九鋝，謂之上制，上士服之。身長四其莖長，重七鋝，謂之中制，中士服之。身長三其莖長，重五鋝，謂之下制，下土服之。”

第二，“弓人為弓……為天子之弓，合九而成規(guī)；為諸侯之弓，合七而成規(guī)；大夫之弓，合五而成規(guī)；士之弓，合三而成規(guī)。弓長六尺有六寸，謂之上制，上土服之。弓長六尺有三寸，謂之中制，中士服之。弓長六尺，謂之下制，下士服之。”

第三，“玉人之事，鎮(zhèn)圭尺有二寸，天子守之。命圭七寸，謂之桓圭，公守之。命圭七寸，謂之信圭，候守之。命圭七寸，謂之躬圭，伯守之。”前文所知，古人“以禮定制，尊禮用器。”在器械設(shè)計(jì)制造時(shí)就考慮了使用者(人)的因素。人有社會(huì)等級(jí)之分，高低貴賤之別，故而器物既有其實(shí)用價(jià)值又有象征(身份、地位、權(quán)勢)價(jià)值；器械要符合使用人的角色、位置，所以造物也要與社會(huì)關(guān)系相和諧，合乎其使用的“標(biāo)準(zhǔn)”。

《考工記》處處體現(xiàn)了造物者對(duì)和諧的追求。器械不僅具有使用價(jià)值，同時(shí)又承載著人的精神情感，人通過物來表達(dá)思想，傳遞信息。在整個(gè)設(shè)計(jì)造物過程中必須遵循的一個(gè)原則是“和合”，也即“和諧”。和諧之美是人類不斷追求的理想美，萬事萬物只要“和合”便會(huì)成為其“美”。

二、天人合一

《考工記》書中的字里行間無不蘊(yùn)含著先秦諸子哲學(xué)中“天人合一”的審美理念，并具罕見的科學(xué)與人文精神。

對(duì)于天、人關(guān)系，莊子提出：“天在內(nèi)，人在外，德在乎天。知天人之行，本乎天，位乎得，蹢躅而屈伸，反要而語極。”曰：“何謂天?何謂人?”北海若曰：“牛馬四足，是謂天；落馬首，穿牛鼻，是謂人。故曰：“無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名，謹(jǐn)守而勿失，是謂反其真。”這里提出人不能滅天，不能滅命，尊重天意，遵循自然規(guī)律，人與天相合才是返本歸真。

《考工記·總敘》認(rèn)為造物要順應(yīng)自然規(guī)律：“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良。”還需懂天時(shí)、地氣，“天有以生，有時(shí)以殺；草木有時(shí)以生，有時(shí)以死；石有時(shí)以泐，水有時(shí)以凝，有時(shí)以澤；此天時(shí)也。”技術(shù)過關(guān)了“材美工巧，然而不良，則不時(shí)，不得地氣也。”開篇就闡明了造物要合天時(shí)地氣，要“順天造物”。在各項(xiàng)分工中，稱為“國工、巧工”者，都是技術(shù)精湛，心通天宇，能達(dá)到天地人“三者和諧”統(tǒng)一的自然境界，故其所造之物才會(huì)使人驚嘆。“梓人為筍虡”如是，“鳧氏為鐘”如是，“廬人為廬器”亦如是。

《周易·系辭下》有：“古有包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”人們對(duì)自然，社會(huì)事物的觀察認(rèn)識(shí)，也是人與自然萬物的感應(yīng)神通。如《辀人》篇：“辀注則利，準(zhǔn)(利準(zhǔn))則久，和則安。”鄭玄注：“注則利，謂辀之揉者形如注星，則利也。準(zhǔn)則久，謂辀之在輿下者平如準(zhǔn)，則能久也。和則安，注與準(zhǔn)者和，人乘之則安。”作者借用注星的弧曲來描繪曲轅的形狀。可見古人對(duì)天上星象的觀察是很準(zhǔn)確細(xì)致的，同時(shí)把人間萬物與天地星象人相對(duì)應(yīng)，在觀念里是崇拜自然的。“軫之方也，以象地也；蓋之圜也，以象天也。輪輻三十，以象日月也；蓋弓二十有八，以象星也。龍旂九斿，以象大火也；鳥旟七斿；以象鶉火也；熊旗六斿，以象伐也；龜蛇四斿，以象營室也；弧旌枉矢，以象弧也。”在中國先秦古籍中，常出現(xiàn)用天上星象來說明地上事物的情況，說明古人心中無時(shí)不存自然宇宙的觀念，所造之物也必符其“天人相通”的思想。在這篇車制設(shè)計(jì)的敘述中，無處不存著天圓地方，日月爭輝，二十八宿及四象的情景。文中提及的“輪輻三十，以象日月也”，與《老子·第十一章》提到的“三十輻共一轂”一樣都是對(duì)輪輻數(shù)的準(zhǔn)確記錄，以日月象征之，則是古人取法于大自然的機(jī)械設(shè)計(jì)思想的體現(xiàn)和實(shí)踐。軫、蓋、輪輻、蓋弓、龍旂、鳥旟、熊旗等皆是“物”，是“人所為”；天地、日、月、星辰是“自然”，是“天”，是在所造之物表面看不見的，但卻存有內(nèi)在聯(lián)系與象征的東西。車的設(shè)計(jì)體現(xiàn)了“天圓地方”、“尊禮定制”的觀念。車蓋的圓，車廂的方，車轂的數(shù)目，車轅的星象形，在實(shí)現(xiàn)其功能的基礎(chǔ)上，使物賦予其象征意義，在器物上寄托了人的精神觀念。古人在造物時(shí)，并不是僅僅制作物品，而是在他們的頭腦中自然有一種“天人交游”的理念和藝術(shù)精神，把精巧的技術(shù)與這種哲理和精神賦予所造之物，通過人內(nèi)在的想象，在坐車的時(shí)候能聯(lián)想到宇宙、自然、萬物；在人與自然之間尋找一種能至永恒的和諧關(guān)系。

造物一方面從器物尋找與天地自然相通的聯(lián)系特征，使器物具有象征性，而達(dá)致與自然萬物的融合。還有另一種從人的方面出發(fā)，人造物時(shí)精神狀態(tài)若是自然的、自由的，便能達(dá)致“天人合一”的造物境界。

“梓慶削木為鐻，鐻成，見者驚猶鬼神，魯侯見而問焉，日：“子何術(shù)以為焉?”對(duì)曰：“臣工人，何術(shù)之有；雖然，有一焉。臣將為鐻，未嘗敢以耗氣也，必齊以靜心。齊三日，而不敢懷慶賞爵祿；齊五日，不敢懷非譽(yù)巧拙；齊七日，輒然忘吾有四枝形體也。當(dāng)是時(shí)也，無公朝，其巧專而外骨消；然后入林，觀天性；形軀至矣，然后成見鐻，然后加手焉；不然則已。則以天合天，器之所以疑神者，其是與!在此莊子借梓慶之口說出了“道”的境界。人的自然本性是天，木的自然本性也是天，故“以天合天”，以這種精神狀態(tài)造物，豈是國工，巧工之流，已是神工矣。又如《莊子·養(yǎng)生主第三》之“庖丁解牛”，庖丁“所好者道也，進(jìn)乎技矣”。其解牛時(shí)對(duì)精神的追求享受早已超過了技術(shù)的范圍，才可目無全牛，依乎天理(即牛體結(jié)構(gòu)自然形成的規(guī)律)，故能合于《桑林》之舞，及中《經(jīng)首》之會(huì)，此即是道也!梓慶與庖丁都是領(lǐng)悟了自然規(guī)律，“以天合天”，“依乎天理”，一個(gè)是心有成鐻，一個(gè)是目無全牛。悟道所至，故有此奇技。“當(dāng)是時(shí)也，陰陽和靜，鬼神不擾，四時(shí)得節(jié)、萬物不傷、群生不夭，人雖有知，無所用之，此之謂至一。當(dāng)是時(shí)也，莫之為而常自然。”造物的最高境界莫過于此：自然。

此外，器物還承載著造物者的人文情懷。“凡為甲，然后制革。權(quán)其上旅，而重若一。以其長為之圍。”先要度量人的身高再制甲，手工制作精良，最終仍需以適用、好用為良的標(biāo)準(zhǔn)。又如之前所提到的“弓人為弓”，也是要考慮人的氣質(zhì)，身材，性格而使用不同的弓箭，在造物時(shí)體現(xiàn)“以人為本，依乎天理”的和諧設(shè)計(jì)思想。古人造物已將物與人、物與物、物與環(huán)境、物與社會(huì)等諸多因素能否和諧的問題進(jìn)行考慮，在創(chuàng)物設(shè)計(jì)之時(shí)解決存在問題。這種觀念思維模式在我們今天的機(jī)械設(shè)計(jì)中仍是極其重要的。設(shè)計(jì)生產(chǎn)的產(chǎn)品適宜什么樣的人群，什么樣的環(huán)境，怎樣處理好材料配件之間的關(guān)系等等問題都是設(shè)計(jì)者首先要考慮協(xié)調(diào)的，然后才是器物的設(shè)計(jì)造型、包裝等。

三、結(jié)語

知者創(chuàng)物，巧者和之。自然的也是美的。造物過程不僅是技術(shù)技巧的體現(xiàn)，更重要的是要按照自然的、美的客觀規(guī)律，結(jié)合造物者的藝術(shù)構(gòu)思與審美理想，也即“百工”的美學(xué)思想進(jìn)行綜合創(chuàng)造的活動(dòng)過程。物為人用，合乎天理，順天造物，道法自然。《考工記》的機(jī)械設(shè)計(jì)美學(xué)思想與老莊美學(xué)思想是有相通一面的，其最終目的是人與物的和諧相處，人與自然的交融，天、地、人包括自然萬物的和合統(tǒng)一。故，虛實(shí)相生，和合為美，天人合一的和諧設(shè)計(jì)美學(xué)思想是《考工記》留給中華民族乃至人類的寶貴遺產(chǎn)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。在現(xiàn)代化大生產(chǎn)、工業(yè)日益發(fā)達(dá)而給人類帶來恩惠的同時(shí)也給大自然帶來破壞的今天，重溫古人的思想更有現(xiàn)實(shí)意義。

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