視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)元素的區(qū)域性分析

摘要：視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)元素和語(yǔ)言是有國(guó)界之分的，但又是全球共享的。通過(guò)對(duì)“中國(guó)風(fēng)”的設(shè)計(jì)風(fēng)格與日本設(shè)計(jì)風(fēng)格的設(shè)計(jì)方法、結(jié)構(gòu)、材料的運(yùn)用和對(duì)設(shè)計(jì)元素、設(shè)計(jì)語(yǔ)言的比較分析，展望“中國(guó)風(fēng)”設(shè)計(jì)如何在國(guó)際化的市場(chǎng)中，體現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)設(shè)計(jì)的特征。

關(guān)鍵詞：視覺(jué)傳達(dá) 設(shè)計(jì) 設(shè)計(jì)元素 中國(guó)元素 甘本元素 區(qū)域性分析

中圖分類號(hào)：J 52 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-623X(2010)06-0073-03

一、引言

研究與使用傳統(tǒng)視覺(jué)元素進(jìn)行設(shè)計(jì)再創(chuàng)作是一種重要的視覺(jué)設(shè)計(jì)手段。大多數(shù)情況下，可能大家的創(chuàng)意與采用的設(shè)計(jì)元素大同小異，技術(shù)處理手法也相似，給人的印象是只要使用了傳統(tǒng)的元素就是對(duì)現(xiàn)今設(shè)計(jì)的再創(chuàng)造。其實(shí)，原封不動(dòng)地照抄傳統(tǒng)的元素，給人的感覺(jué)是古老、沉重的，甚至是不合時(shí)宜的。

當(dāng)今社會(huì)，設(shè)計(jì)的理念與上個(gè)世紀(jì)有所不同，現(xiàn)在對(duì)設(shè)計(jì)的定義與一般性的理解就是：設(shè)計(jì)是解決人與物質(zhì)之間關(guān)系的方法，它是讓人們更高效、更便利地使用、應(yīng)用身邊現(xiàn)有的物品，盡最大的可能節(jié)省資源，減少時(shí)間、物料的無(wú)意義消耗。對(duì)于傳統(tǒng)元素不恰當(dāng)?shù)奶幚砼c照搬照抄，將使這種傳統(tǒng)文化的生機(jī)大打折扣。

弗洛伊德的“冰山理論”告訴我們：平時(shí)我們看到的。只是露出海面的冰山一角，在水面以下蘊(yùn)藏著巨大的真實(shí)。在生活中，也是同樣的道理，但有時(shí)感覺(jué)真正理解這句話的人并不多，可能是現(xiàn)在的社會(huì)造成大家浮躁、急于求成、急功近利的心態(tài)。對(duì)傳統(tǒng)視覺(jué)元素不加改進(jìn)、盲目使用，將使我們的現(xiàn)代視覺(jué)設(shè)計(jì)發(fā)展水平停滯不前。

在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間，我們有時(shí)似乎是被束縛了手腳，其中的一個(gè)原因可能是所謂的“國(guó)別”限制。很多人認(rèn)為只要使用傳統(tǒng)元素就一定能表現(xiàn)出傳統(tǒng)的感覺(jué)、“中國(guó)風(fēng)”的韻味。但事實(shí)是：現(xiàn)代視覺(jué)設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)視覺(jué)元素的應(yīng)用不應(yīng)只是照搬、照抄古人的圖案、紋飾等元素。因?yàn)闊o(wú)論是視覺(jué)設(shè)計(jì)還是建筑設(shè)計(jì)，或者是相關(guān)領(lǐng)域的設(shè)計(jì)，都是為當(dāng)代人服務(wù)的，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)的，若一味地復(fù)古、懷舊，那將阻礙設(shè)計(jì)的發(fā)展。

二、對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)視覺(jué)設(shè)計(jì)元素的再認(rèn)識(shí)

1 中國(guó)工藝美術(shù)的啟示

以工藝美術(shù)史上有特殊地位的舶來(lái)品——景泰藍(lán)為例。景泰藍(lán)的全稱是“銅胎掐絲琺瑯”，一般簡(jiǎn)稱琺瑯，約在13世紀(jì)由波斯地區(qū)傳入中國(guó)。歷經(jīng)數(shù)百年，使其具有了鮮明的中華民族特色。在明清時(shí)期，景泰藍(lán)制品都為皇宮用品，直到近代才作為商品出現(xiàn)，成為傳統(tǒng)手工藝品的精華而享譽(yù)中外。景泰藍(lán)被尊為傳統(tǒng)工藝美術(shù)品中的貴族，圖案題材和色彩的表現(xiàn)力豐富，有瓷器自然活潑、錦緞般的富麗華貴，又能產(chǎn)生古玉般溫潤(rùn)、微透的效果。

筆墨當(dāng)隨時(shí)代。對(duì)于傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和理解應(yīng)該——“師古不泥古”，其中的意思就是以古人為師，學(xué)習(xí)古人的技法、創(chuàng)作思路，再根據(jù)現(xiàn)代的審美觀念加以提取和精煉，讓它同時(shí)具備傳統(tǒng)和現(xiàn)代特征。以景泰藍(lán)常見(jiàn)圖案為例：把景泰藍(lán)的卷草紋、云雷紋、花鳥(niǎo)等造型、裝飾圖案等元素，通過(guò)現(xiàn)代設(shè)計(jì)點(diǎn)、線、面的手法加以分析、提取，除去那些不屬于時(shí)代的繁瑣、陳舊的東西，保留其對(duì)事物最初的認(rèn)識(shí)，讓我們第一眼看過(guò)去就有發(fā)自我們內(nèi)心深處的喜愛(ài)。這些圖案經(jīng)過(guò)調(diào)整，既保留傳統(tǒng)元素的特征，又富有現(xiàn)代設(shè)計(jì)的特點(diǎn)。

2 國(guó)外設(shè)計(jì)元素的啟示

諸多歐洲國(guó)家是通過(guò)借鑒和吸收別國(guó)優(yōu)秀藝術(shù)元素來(lái)發(fā)展、充實(shí)自己設(shè)計(jì)水平。在設(shè)計(jì)史上影響深遠(yuǎn)的“工藝美術(shù)”運(yùn)動(dòng)和“新藝術(shù)”運(yùn)動(dòng)就是很好的例子。由英國(guó)興起的“工藝美術(shù)”運(yùn)動(dòng)就是從自然形態(tài)及事物中吸取借鑒其精華，并從日本裝飾和設(shè)計(jì)中提取創(chuàng)作靈感作為參考，來(lái)重新提高設(shè)計(jì)的品味。法國(guó)的“新藝術(shù)”運(yùn)動(dòng)是一次影響面巨大的裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)。它們也都受到日本文化影響，特別是受日本江戶時(shí)期的藝術(shù)、裝飾和浮世繪的影響，它們都放棄傳統(tǒng)裝飾風(fēng)格的參照，而轉(zhuǎn)向采用自然中的一些裝飾元素。這就說(shuō)明了對(duì)于別國(guó)優(yōu)秀文化的借鑒早有成功的案例，但它們是在保持自身特點(diǎn)和特色的基礎(chǔ)上，有所摒棄的借鑒，并不是盲目的照搬和照抄。

Hans Wegner(丹麥二戰(zhàn)后重要的設(shè)計(jì)師)于1949年設(shè)計(jì)的一把名為“椅”的扶手椅，使他的設(shè)計(jì)走向世界。轉(zhuǎn)角處都處理成圓滑的曲線，極少有生硬的棱角，給人以親近之感，“椅”的設(shè)計(jì)便是如此。Wegner早年潛心研究傳統(tǒng)的中國(guó)家具，東方的啟示在他個(gè)人風(fēng)格的設(shè)計(jì)中隨處可見(jiàn)。他從1954年起的“中國(guó)椅”系列便吸取了中國(guó)明代家具的特征。

這個(gè)例子也說(shuō)明了吸收借鑒的重要。在本國(guó)的特色基礎(chǔ)上吸收外來(lái)精華，便是對(duì)自身的發(fā)展。在Weber的設(shè)計(jì)中，保持了斯堪的納維亞設(shè)計(jì)富有“人情味”的傳統(tǒng)。對(duì)傳統(tǒng)的尊重，對(duì)形式和裝飾的克制，對(duì)于自然材料的欣賞，形式與功能上的一致等，便是他成功的原因。

以上的例子已經(jīng)充分說(shuō)明了，視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)上借鑒與再創(chuàng)新是推動(dòng)設(shè)計(jì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿χ弧?/p>

3 中國(guó)文化與設(shè)計(jì)融合的啟示

在華人設(shè)計(jì)師中，靳埭強(qiáng)先生的應(yīng)用水墨并結(jié)合當(dāng)代設(shè)計(jì)的作品是令人難忘的。他把墨分五色的運(yùn)用原則，巧妙地應(yīng)用在現(xiàn)代平面視覺(jué)設(shè)計(jì)當(dāng)中，讓人仿佛身臨其境。所以，當(dāng)代的設(shè)計(jì)從業(yè)人員不僅僅要用眼睛來(lái)感受優(yōu)秀的作品，更應(yīng)當(dāng)用心去體味作者當(dāng)時(shí)的心境，及考慮如何更好地發(fā)掘傳統(tǒng)元素為當(dāng)代設(shè)計(jì)所運(yùn)用。

例如：“氣韻”就是一個(gè)很有趣的概念。無(wú)論是詩(shī)、畫(huà)，還是書(shū)法。從六朝以來(lái)，文人學(xué)士不斷地使用這個(gè)詞。南齊謝赫的《古畫(huà)品錄》中說(shuō)：“神韻氣力，不逮前賢；精微謹(jǐn)細(xì)，有過(guò)往哲。”唐張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫(huà)記》中說(shuō)：“至于鬼神人物，有生動(dòng)之狀，須神韻而后全。”氣韻此后歷代都有談?wù)摚缣K軾、王夫之。氣韻除了應(yīng)用于文章、藝術(shù)等方面外，也用來(lái)評(píng)論人物。氣韻究竟為何物?事實(shí)上，中國(guó)有關(guān)氣韻的書(shū)、典、章，無(wú)論古今沒(méi)有一個(gè)闡述明確。“空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之像。”每一句包含著兩種東西，前者是存在的，后者是抽象的，后者美于前者，后者是氣韻之所在。此外，詩(shī)句在表達(dá)一種情景，但妙處不在這情景本身，而在暗含的東西中，如人、花鳥(niǎo)、幽靜、空靈、氣息等。這欲言又止，但又真實(shí)存在的物質(zhì)與感覺(jué)就叫氣韻。如何把氣韻生動(dòng)的藝術(shù)形式運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)中呢?這是當(dāng)代設(shè)計(jì)行業(yè)從業(yè)人員的一個(gè)很重要的課題。

以世博會(huì)中國(guó)館“中華之冠”為例，設(shè)計(jì)就很好地將傳統(tǒng)中國(guó)文化的元素與現(xiàn)代結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)結(jié)合在一起，用“冠”的造型加以提煉，通過(guò)現(xiàn)代點(diǎn)、線、面的方式來(lái)表現(xiàn)，給人一種“古今同品”的感覺(jué)。威嚴(yán)而不失生動(dòng)，現(xiàn)代又不失傳統(tǒng)。

三、對(duì)日本設(shè)計(jì)的思考

1 日本設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀

一提及良好設(shè)計(jì)就會(huì)想到日本設(shè)計(jì)，優(yōu)秀產(chǎn)品同樣會(huì)想到日本制造。日本的設(shè)計(jì)呈現(xiàn)兩種特征：一種是比較傳統(tǒng)的、民族化的；另外一種則是國(guó)際化的、現(xiàn)代的。日本設(shè)計(jì)一個(gè)非常重要的特點(diǎn)是：傳統(tǒng)與現(xiàn)代同步發(fā)展。

日本的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)是與日本傳統(tǒng)、日本人生活息息相關(guān)，其設(shè)計(jì)形式是保存較好的日本人傳統(tǒng)及生活習(xí)慣、生活方式等與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合、加以調(diào)整處理的結(jié)果。這讓日本的包裝設(shè)計(jì)在國(guó)際舞臺(tái)上不僅僅是讓人喜愛(ài)，同時(shí)還影響到很多國(guó)家的包裝設(shè)計(jì)。日本的現(xiàn)代設(shè)計(jì)特別是二戰(zhàn)后的日本設(shè)計(jì)，絕大部分是來(lái)自西方發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)與技術(shù)。

2 日本文化的界定

日本國(guó)土面積狹小、自然災(zāi)難頻繁，這使得國(guó)民的優(yōu)患意識(shí)尤為強(qiáng)烈。正因?yàn)檫@樣的環(huán)境，日本人努力地嘗試與創(chuàng)新。對(duì)于文化，日本人一直在虛心學(xué)習(xí)和求教，無(wú)論是東方還是西方，都像學(xué)生一樣虛心學(xué)習(xí)。在不斷的學(xué)習(xí)中讓他們?cè)絹?lái)越有自信，這種自信不僅是經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)大還有就是自身文化底蘊(yùn)的積累與提升。

對(duì)于古老的傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行再設(shè)計(jì)無(wú)疑是最好的傳承方式，而單調(diào)的表現(xiàn)方式卻意味著停滯。設(shè)計(jì)者將傳統(tǒng)的圖形、紋樣及色彩作為最主要的元素，并將其中感覺(jué)繁瑣、臃腫的部分修改，讓它可以符合時(shí)下大眾的審美，又可以引領(lǐng)時(shí)尚潮流，這可能就是傳統(tǒng)文化發(fā)展的一種大趨勢(shì)。

日本的設(shè)計(jì)在博采眾長(zhǎng)的基礎(chǔ)上不僅展現(xiàn)了審美的多元化，而且使得傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)的時(shí)代感配合中得以傳承，又不失時(shí)尚品位。這種用現(xiàn)代設(shè)計(jì)保留傳統(tǒng)的做法使得日本設(shè)計(jì)不僅展現(xiàn)了民族文化特色，而且始終引導(dǎo)著廣大社會(huì)民眾的新的審美趣味。

文化是一個(gè)民族存在的證明，當(dāng)歷史不斷向前發(fā)展，想要保證文化的生存，就必須合理地接受一些非本國(guó)的事物加以融合。這些外來(lái)的事物也可以說(shuō)是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家的一種文化滲透，對(duì)于設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，以文化為主體永遠(yuǎn)是設(shè)計(jì)發(fā)展的潮流。

3 日本設(shè)計(jì)的本質(zhì)

遣隋使、遣唐使為日本帶來(lái)的“大化改新”，而后又是美國(guó)為日本帶來(lái)了“明治維新”。在這兩次改革中，日本的統(tǒng)治者有所取舍地選擇了適合本國(guó)國(guó)情的發(fā)展內(nèi)容，在政治、經(jīng)濟(jì)等方面做出了很大的改變。特別是“明治維新”，使日本得到了快速的發(fā)展。日本的統(tǒng)治者非常清楚自己的需求，在文化方面，尤其是文化的傳承上做了大量的工作。官方通過(guò)出臺(tái)相關(guān)政策并開(kāi)設(shè)相關(guān)學(xué)校向大眾免費(fèi)開(kāi)放，以求傳統(tǒng)文化得以傳承。這種做法既可以讓民眾感到傳統(tǒng)文化的重要性，又可以增強(qiáng)民眾的民族自豪感。

將書(shū)法用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)，日本很早就已經(jīng)開(kāi)始使用了。用于包裝及設(shè)計(jì)中的書(shū)法字體，按照“永字八法”的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，可能并不是什么優(yōu)秀的書(shū)法作品，但用在設(shè)計(jì)中卻有很強(qiáng)的表現(xiàn)力。包裝用的毛筆字，它的優(yōu)劣不是通過(guò)書(shū)法的間架結(jié)構(gòu)是否自然、書(shū)寫(xiě)是否流暢來(lái)判定的，它是要用設(shè)計(jì)的眼光來(lái)分析書(shū)法的線條。這種毛筆字的對(duì)線條的處理，把作者的情感全部通過(guò)書(shū)寫(xiě)的線條形式來(lái)表現(xiàn)，付諸于情感，組合成看似習(xí)慣的毛筆字，且訴之于包裝設(shè)計(jì)之上，讓你在平淡中體味不同，這就是日本的傳統(tǒng)再設(shè)計(jì)的本質(zhì)。

四、結(jié)語(yǔ)

隨著時(shí)代經(jīng)濟(jì)和科技的迅猛發(fā)展，信息交流的快捷便利都給我們的設(shè)計(jì)工作帶來(lái)了豐富的資源。同時(shí)，這也為我們傳承傳統(tǒng)文化帶來(lái)了挑戰(zhàn)。作為新時(shí)代的設(shè)計(jì)工作者，要有所選擇的學(xué)習(xí)，而且要在思考現(xiàn)實(shí)國(guó)情的前提下，進(jìn)行學(xué)習(xí)借鑒。對(duì)待傳統(tǒng)，不是簡(jiǎn)單的照搬照抄；同樣對(duì)于外來(lái)資源，我們也不能全盤(pán)接收，而是要有選擇地去吸收和借鑒。

正如文中提及的書(shū)法線條藝術(shù)及景泰藍(lán)藝術(shù)的例子，如果直接把景泰藍(lán)表面的圖案用于現(xiàn)代的視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)，將讓我們的設(shè)計(jì)業(yè)發(fā)展倒退，如果把蘭亭序的書(shū)法用于現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)也將是很奇怪的事情；但是如果以包浩斯的點(diǎn)、線、面的構(gòu)成形式對(duì)景泰藍(lán)表面的圖案進(jìn)行打散構(gòu)成，對(duì)書(shū)法線條進(jìn)行現(xiàn)代的情感、形式感的探索，那將給我們一個(gè)不一樣的新時(shí)代特征。

就像一個(gè)中國(guó)人，無(wú)論是穿什么樣的衣服，他終究還是一個(gè)中國(guó)人。我們?cè)谶M(jìn)行設(shè)計(jì)的時(shí)候要把我們文化中的“氣韻”應(yīng)用在設(shè)計(jì)之中。給人以“言有盡，而意無(wú)窮”的感覺(jué)，這才是“中國(guó)風(fēng)”對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素的新的發(fā)展樣式的運(yùn)用。

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