敦煌莫高窟第61窟屏風畫《佛傳.涅槃圖》榜題研究

內容摘要：本文對莫高窟第61窟《佛傳·涅槃圖》作了圖像解讀，并從敦煌藏經洞出土文獻中發現一件莫高窟第61窟

《佛傳·涅槃圖》榜題底稿抄件，即S.4270V《涅槃經變榜題底稿抄件》。本文最后對奠高窟第61窟《佛傳·涅槃圖》與莫高窟

第148窟《涅槧經變》的淵源關系作了探討。

關鍵詞：敦煌；莫高窟第61窟；屏風畫；《佛傳·涅槃圖》

中圖分類號：K879.41文獻標識碼：A文獻編號：1000－4106(2010)04－0027－07

敦煌莫高窟第61窟位于莫高窟石窟群的中

段下層，又名“文殊堂”，為五代時期的大窟之一。

此窟有《佛傳》屏風故事畫33扇，畫在主室南、北

壁后半段經變畫下部及西壁《五臺山圖》下部。每

扇屏風高1.6米，寬0.87米，畫中附內容文字榜

題128則，文字完整清晰的52則，不全的55則，

完全漫漶的21則。對能辨認的文字榜題，萬庚育

先生曾作過抄錄，并附有簡單的畫面描述及相應

的經文Ⅲ。萬先生認為此《佛傳》的佛經依據為隋

天竺三藏閣那崛多翻譯的60卷本《佛本行集經》，

但本文所要探討的《佛傳》屏風畫的最后兩扇(即

第32、33兩扇)《涅槃圖》，萬先生并沒有給出相應

的佛經經文。經筆者仔細查對，最后兩扇的文字榜

題并非取材于《佛本行集經》。樊錦詩先生《P.3317

號敦煌文書及其與莫高窟第61窟佛傳故事畫關

系之研究》一文，考證了敦煌文獻P.3317《佛本行

集經第三卷已下緣起簡子目號》所列的條目既不

是莫高窟第61窟佛傳故事畫的榜題，也不是藏經

洞發現的榜題底稿，進而推測P.3317《筒子目號》

為繪制莫高窟第61窟佛傳故事畫(畫面及榜題)

的情節設計稿。但P.3317《簡子目號》中的內容所

涉及的是莫高窟第61窟《佛傳》屏風畫第l至第

31屏(不包括該屏的第6個畫面)，并沒有涉及屏

風畫的最后兩扇，即第32、33扇所繪制的《涅粲

圖》。樊先生進一步推測“第三十一屏的第6個畫

面及榜題，第三十二、三十三屏的畫面及榜題的故

事情節并不是取材于《佛本行集經》，但其畫面構

圖、繪畫風格和榜題摘錄經文要點的格式與前三

十一屏完全一致，這表明最后兩屏和前三十一屏

的壁畫是統一設計、統一布局、統一繪畫、統一書

寫的，推測最后兩屏也應有類似《簡子目號》同樣

的情節設計稿。”下面，筆者主要依據萬庚育先

生抄錄的第61窟《佛傳》屏風畫最后兩扇《涅槃

圖》的文字榜題，找出相應的佛經經文，并作出圖

像解讀。此外，我們還在藏經洞出土的敦煌文獻中

發現一件《涅槃經變》榜題底稿性質的抄件，經查

對，應是莫高窟第61窟《佛傳》屏風畫中《涅槃圖》

的文字榜題底稿抄件。最后，筆者把此《涅槃圖》與

莫高窟第148窟《涅槃經變》作比較，明確第61窟

《涅槃圖》與第148窟的淵源關系。

一莫高窟第61窟《涅槃圖》圖像解讀

第61窟《涅槃圖》文字榜題共有7條(即第

32扇3條、第33扇4條)，且完整清晰，為我們科

學準確地解讀此《涅槃圖》提供了重要依據。第32

扇3條榜題，對應三幅畫面，自下而上依次為：

(1)臨終遺教圖

釋迦牟尼佛結跏趺坐說法，左右眾菩薩面佛

聽法，香案左側眾弟子、世俗信徒雙手合十跪地聽

法。香案前方羊、鹿、虎、獅、象等侍立供養。佛華蓋

左右兩側各有二身飛天散花供養。畫面左側榜題，

墨書5行：

爾時世尊與須跋陀羅于廣嚴城口口

林別諸比丘安居說已自身

痛幾將口口心不應離諸大眾而般涅

架即以無相三昧令苦悉除

至廣嚴城著衣持缽入城食訖佛言今

欲住一劫過劫一余皆悉自

如是三唱被魔王所惑阿難無對佛令

阿難去樹口口口禮佛白言

涅槃時至佛口口吾今不久卻后三月

當般涅槃即時大地而普震

依據此榜題內容，查諸譯《涅槃經》，可知此榜

題出自蕭梁沙門釋曇景譯《摩訶摩耶經》卷下：

爾時世尊說此偈已，與阿難俱至王

舍城為眾比丘廣說諸法……爾時世尊舉

身疾生，處處皆痛，即便顧語尊者阿難：

“我于今者身體皆痛，唯欲舍此朽故之

身。阿難當知，若比丘比丘尼得四神足，

則能住壽一劫，在世若減一劫，況復如來

所欲自在。是時阿難魔所蔽故，默然無

答，乃至再三，亦皆默然。爾時世尊語阿

難言：“汝今可往到一樹下，專精思惟，正

觀諸法。”時魔波旬即來佛所，稽首禮足

而白佛言：“我于往昔勸請世尊入于涅

槃，于時世尊而答我言：‘我諸弟子比丘

比丘尼優婆塞優婆夷未具足故，所以未

應入于涅槃。’世尊，今者諸四部眾皆悉

具足所度已畢，唯愿善逝速入涅槃。”爾

時世尊即答魔言：“善哉，波旬!當知如來

卻后三月入于涅槃。”……爾時如來既許

天魔卻后三月當入涅槃，即便舍于無量

之壽，以神通力故，住命三月。于時大地

六種震動……

(2)入般涅槃圖

釋迦牟尼佛頭西腳東，右手支頤，頭枕方枕累

足橫臥于佛床上。身后眾弟子、菩薩、天龍八部舉

哀，頭前方迦葉率弟子三人奔喪，佛床前須跋陀羅

先佛入滅，腳前方八國王舉哀。畫面右側榜題，墨

書5行：

爾時阿難見地動已即至佛所佛告阿

難汝今應可集其眾僧即時僧

集佛廣為說無常苦空之事爾時世尊

又告阿難我今欲往俱尸那

城雙林樹間安置床敷北首而臥今日

中夜必入涅槃所有轉法并依輪

王作之如是付囑于阿難巳便入涅槃

爾時須跋陀羅于世尊前在先

化焚身而死又有二師子亦自口而死

此榜題出自蕭梁沙門釋曇景譯《摩訶摩耶經》

卷下：

爾時世尊與阿難俱。漸次游行到諸

國界村邑聚落，廣說諸法，所可化度不可

稱計。漸次復到鳩尸那竭國力士生地熙

連河側娑羅雙樹間而語阿難：“可安繩床

而令北首，我今身體極大苦痛，入于中夜

當取涅槃。”阿難受教施繩床已，佛即就

臥右脅著地……爾時阿難而白佛言：“如

來入般涅槃后，阇維之法當云何耶?”佛

告阿難：“閹維之法如轉輪圣王……”時

諸力士聞此語已，皆大懊惱……天龍八

部充塞盈滿，間無空缺……爾時城中有

一梵志，名須跋陀羅……而白佛言：“生

死苦海已蒙得過，不忍當見大師涅槃，我

今當先而取滅度。”即于佛前入般涅槃。

(3)入殯圖

釋迦佛已人斂金棺中，棺后眾弟子、菩薩侍立

舉哀，佛棺前佛母摩耶夫人率二天人繞棺七匝。左

下角眾弟子、世俗信徒、飛禽走獸舉哀；右下角眾

世俗信徒舉哀，二菩薩手持寶幢，侍立供養。畫面

左側榜題，墨書4行：

爾時阿難與眾比丘既睹世尊于雙林

下入于涅槃而作轉輪王

法收如來身殮入金棺爾時八大都城

聲聞緣覺比丘比丘尼及人

民乃至釋梵四王天龍八部天上天下

一切神鬼兼與走獸飛禽皆悉來集

雙林而號哭悲口又有諸大菩薩及阿

羅漢等皆來集于雙林下時

此榜題出自蕭梁沙門釋縣景譯《摩訶摩耶經》

卷下：

……諸力士等……既見世尊已般涅

槃，悶絕震慟，不能自勝，即問阿難：“我

等不知云何閹維如來之身。”阿難答言：

“我于昨日已諮問佛，世尊遺敕令如轉輪

圣王閣維之法。”阿難具為次第說之。諸

力士眾聞此語已，即便嚴辦供養之具，事

事皆依阿難所說，如轉輪圣王棺殯之法。

第33扇榜題4條，對應四幅畫面，自上而下

依次為：

(1)佛母奔喪

有兩朵祥云，云頭各坐佛母帶一侍從，下降的

祥云表現佛母將諸眷屬自忉利天下至婆羅林間奔

喪，上升的祥云表示佛母聞佛說法后還歸忉利天

宮。畫面右側榜題，墨書4行：

爾時優波離奉世尊敕語往忉利天請

魔耶以聞世尊滅

度渾口自樸如五須彌山崩遍體血現

悶絕擗地良久乃惺爾

時佛母將諸眷屬從天下來至婆羅林

間乃見金棺收斂已

畢悲泣繞棺幾數十匝唱言嗚呼苦哉

嗚呼苦哉

敦煌文獻P.3919《大般涅槃經佛母品》：

爾時優波離受佛教敕，擲缽騰空。須

臾之間，即至忉利天上……爾時摩耶夫

人聞此語巳，捶胸懊惱，悶絕擗地，如太

山崩。有一天女，名目芬葩，以冷水灑

面，良久乃蘇。諸天彩女，頓身而下，叆叇

云飛，直到娑羅林間，正見如來在金棺銀

槨，殯殮已訖……便即散發，繞棺三匝。

中國國家圖書館藏敦煌文獻北，6628《大般涅

槃經佛母品(尾題)》：

[前殘]……爾時佛母聞是語己，心

生哀切：“痛哉!苦哉!”渾捶自撲，狀如五

須彌山崩。遍體血現，如波羅奢華，悶絕

辟地。有一天女，名曰芬葩，以將冷水灑

面，良久乃蘇。爾時摩耶夫人與諸天眾，

恭敬圍繞，從忉利天上頓身而下。叆叇云

飛，直至娑羅林間。正見如來在金棺銀

槨，殯斂已迄……便即散發捶胸，繞棺

三匝……

由于北，6628前殘，不見“爾時優波離受佛教

敕，擲缽騰空。須臾之間，即至忉利天上”，想必前

殘的部分應該有此內容，則此榜題與北，6628更

為接近。

(2)棺蓋自啟為母說法圖

釋迦佛結跏趺坐于棺蓋上蓮花座上說法，周

圍眾菩薩弟子聽法。佛棺前佛母帶侍從跪地聽法，

左側眾菩薩、世俗信徒跪地聽法。畫面右側榜題，

墨書4行：

爾時佛母從天下來已見如來殯殮已

訖嘆

言悉達汝是我子我是汝母佛聞母喚

金棺

自即開卻坐千葉蓮花臺上為母說于

世間空偈

諸行無常是生滅法生滅滅已寂滅為

樂

此榜題出自中國國家圖書館藏敦煌文獻

北.6629《大般涅槃經佛為摩耶夫人說偈品經

(首題)》：

爾時佛母請諸天眾，恭敬圍繞，從忉

利天宮下至婆羅雙樹間，正見如來殯殮

已訖……爾時佛母繞棺三匝卻住一面，

灑淚而言，告言：“悉達!悉達!汝是我子，

我是汝母……”爾是如來聞母喚聲，金棺

自開，卻坐千葉蓮花臺上，為母說偈：

“世間苦空，諸行無常，是生滅法。生滅滅

已，寂滅為樂。”

(3)金棺自舉出殯圖

拘尸那城，祥云托舉佛棺自東門進，南門出；

從東門進，西門出；從東門進，北門出，如此繞城

七匝。出殯圖最前面為二引路天人，走向荼毗所，

后四菩薩持幢及娑羅樹跟隨，其后為四力士抬佛

棺。佛棺放于裝飾華麗的輦帳中，輦帳上立一雄

雞，面向西，輦帳后眾弟子跟隨。畫面右上角為榜

題墨書4行：

爾時大眾即遣城中大壯力士舉棺行

向于荼毗所盡神力不能

舉得如是再三盡力舉之亦不能動爾

時寶冠(棺)即自升空中一多

羅樹大眾見已唱言苦哉苦哉我等無

福然其寶棺繞俱尸那

城左右經七匝已后便將向于荼毗之

所去

此榜題出自唐若那跋陀羅譯《大般涅槃經后

分》卷下《機感荼毗品》：

爾時大眾悲哽喑咽，深重敬心……

即共詳議，遣四力士，壯大無雙……期心

請舉如來圣棺欲入城內，自中供養，盡其

神力，都不能勝……爾是世尊……即自

舉棺，升虛空中，高一多羅樹……拘尸城

內一切人民，見佛圣棺升在空中……同

聲唱言：“苦哉苦哉，我等無福。”……爾

時如來七寶金棺徐徐乘空從拘尸城東門

而出，乘空右繞入城南門，漸漸空行從北

門出，乘空左繞還從拘尸西門而入，如是

展轉繞三匝已……乘空右繞還入西門，

如是展轉繞經四匝，如是左右繞拘尸城

經于七匝。

(4)荼毗、均分舍利、起塔供養圖

右上角佛棺于火中燃燒，周圍眾菩薩、弟子、

世俗信眾侍立、跪地舉哀。左下角一須彌寶臺上堆

放佛舍利，臺兩側一弟子、一菩薩欲取舍利，分給

他們身后的眾居士。寶臺前方眾弟子、世俗信徒、

國王跪坐守候。寶臺后方四門寶塔，塔剎高聳，飛

檐鐸鳴。畫面上部偏正中榜題，墨書5行：

爾時樓豆普為天眾人眾共舉圣棺唯

見迦葉所纏白

練火全不燒佛牙一雙余并灰燼樓豆

取此不燒白練及兜羅

并取練灰破以與大眾各令起塔供養

城中人先已遣匠造

金壇師子座金壇集一斛置獅子座上

安破全合利

爪八方各令起塔供養共益福田

此榜題出自唐若那跋陀羅譯《大般涅槃經后

分》卷下《圣軀廓潤品》：

爾時樓逗普為天人一切大眾，與城

內人共于棺所，徐舉白練及兜羅錦，其迦

葉等白練千張火全不燒，其城內人白練

千張，除外一重余者灰燼，其兜羅錦宛然

如故。爾時樓逗取此白練及兜羅錦細破

分之，與諸大人眾令起寶塔而供養之。

……其城內人先已遣匠，造八金壇八師

子座，各以七寶而為莊嚴。其七寶紜各受

一斛，各置七寶金師子座上……儼然供

養。持大圣尊舍利而還……各以所持深

心供養。

從壁畫榜題與經文對照來看，第61窟《佛傳》

中的《涅槃圖》，是以梁譯《摩訶摩耶經》、唐代敦煌

地區流行的由中國僧人依據《摩訶摩耶經》編寫的

《佛母經》及唐譯《大般涅槃經后分》創作的。

二敦煌文獻S.4270V與奠高窟

第61窟《涅槃圖》榜題之關系

敦煌文獻中有多件敦煌石窟壁畫榜題底稿。

S.4270V即為其中的一份。經筆者查對，此為莫高

窟第61窟《涅粲圖》榜題的底稿抄件。為便于比

對。現抄錄如下：

1．爾時世尊與阿難陀于廣嚴城攝波

臨別，諸比丘安居竟訖，口已

2．夏中背痛，幾將命終，心念不應離

諸大眾而取涅槃。口即以無

3．相三昧，令苦皆見。又至廣嚴城，

住重閣堂，入城食訖，佛言：“欲

4．住一劫，過一劫余皆悉自在。”如

是三唱。被魔自惑，阿難無對。

5．佛令阿難去樹下已，天魔來至，禮

佛，白言：“涅槃時至”。佛

6．告波旬：“吾今不久，卻后三月當

入涅槃”，即時大地而極振動。

7．爾時阿難見地動巳，即至佛所。佛

告阿難：“汝今應可集其

8．眾僧”。即時僧集，佛廣為說無常

苦空之事。爾時世尊

9．又告阿難：“我今欲往俱尸那城雙

林樹間安置床敷，北首

10．而臥，今日終中夜必入涅槃。如

有葬法，于前輪王作之。”如是

11．付囑于阿難已，便入涅槃。須跋

陀羅于世尊前在先火化，墳(焚)

12．身而死。又有二師子，亦自頸

(刎)而死。爾時阿難與諸大眾既睹

13．世尊于雙林下入般涅槃，即于佛

敕而作葬法，收如來身

14．歿殮入金棺。爾時八部大口城聲

聞、緣覺、比丘、比丘尼、國王、大臣

15．及諸人民，乃至釋梵四王、天龍

八部、天上天下一切神鬼兼與口

16．走獸、飛禽之類，失悉皆奔赴于

雙林下，號苦悲慟。又有

17．諸大菩薩及阿羅漢亦皆來集于

雙林下。爾時優波離

18．奉世尊敕說，往忉利天請母。摩

耶夫人以聞世尊滅度，渾捶

19．自撲，如五須彌山崩，遍夢(?)體

血見，悶絕僻地，良久乃咳惺。

20．爾時佛母將諸眷屬重從天下，來

至娑羅林間，乃見金棺

21．收斂已畢，悲泣繞棺，凡數十匝，

唱言：“嗚呼苦哉，嗚呼苦哉。”

22．爾時佛母從天下來已見如來殯

殮巳訖，喚言悉達：“如是

23．我子，我是如汝母”。佛聞母喚，

金棺自開，卻坐千葉蓮花臺

24．上為母說法，世間定偈(竭)，諸

行無常。爾時大眾即遣城中

25．大壯力士口舉棺將向于荼毗所，

盡于神力不能舉

26．得，如是再三，盡力舉之，亦不能

動。爾時寶冠(棺)即自升空

27．中，高一多羅樹，大眾悉見已唱

言，唱言：“我等無福”。然其

28．寶棺繞俱尸那城左右，經七匝

己，然后將向于荼毗之所去。

29．爾時樓豆普為天眾人眾更共舉

圣棺，唯見迦葉所纏白綵

30．火全不燒佛牙一雙，余并灰燼。

樓豆取此不燒白綵及兜羅。并

31．取綵灰細破，分與大眾，各令起

塔供養。城中先已遣匠造(下缺)。

我們拿s.4270V與第61窟《涅槃圖》榜題對

比后發現，s.4270V為第61窟《涅槃圖》榜題的底

稿抄件，則抄寫于第61窟繪制完成以后，應準確

定名為《莫高窟第61窟(佛傳·涅槃圖)榜題底稿

抄件》。判定其為“底稿抄件”而非“底稿”，主要基

于以下原因。第一，若為第61窟《佛傳·涅粲圖》榜

題底稿，應該明確表明哪一部分屬于第幾扇，這樣

才能準確書寫。如敦煌文獻s.192為敦煌莫高窟

第108窟屏風畫《賢愚經變》第五、六、七扇的榜題

底稿，文中有“第五”、“第六”、“第七”等字樣，表明

榜題屬于屏風畫第幾扇。第二，若為底稿，應在

壁畫繪制完成后將其移錄于壁畫表現的情節旁，

應該書寫在紙張的正面，而S.4270V是書寫于背

面的，正面為《金光明最勝王經卷第八》。大凡敦煌

文獻，書寫于正面的多為供養經或正式的官府文

書，書寫于背面的絕大多數是民間社會文書或寺

院所屬寺學學生的練字或練文體之作。在被稱為

敦煌壁畫榜題底稿的30余號敦煌寫本文獻中，絕

大多數都寫于背面，如s.2113va、P.3033v瑞像圖

榜題，P.4966v彌勒經變榜題，S.2544va、P.3304vb

觀無量壽經變榜題，S.4257v、P.3304vd勞度叉斗

圣變榜題，S.2702va天帝釋劫阿修羅女榜題，

S.2113vc華嚴經變榜題，P.3504v、S.1589va、

北.838v、北.839v、S.3937vb十六羅漢榜題，

北.5408vb、P.3352vb、S.1397v天請問經變榜題，

北.5408va思益經變榜題，北.5408vc梵網經變榜

題，S.2544vb、P.3304vc、P.3304ve藥師經變榜題，

P.3304va十王經變榜題等。王惠民對以上所舉敦煌

文獻中的“十六羅漢榜題”P.3504v、S.1589va、

北.838v、北.839v與莫高窟第97窟的十六羅漢

榜題進行了詳細地對比分析，認為“這四個寫本均

未抄全全部十六羅漢的榜題，當都不是97窟榜題

的定稿，應是壁畫書寫手練習用的。正面寫經至此

時已不流通，所以書寫手隨意拿幾張練筆”。所

以書寫于背面的這些壁畫榜題，應該不是底稿，而

是底稿抄件，是寺學學生抄寫壁畫榜題底稿，以供

日后能自己撰寫壁畫榜題，并能為窟主或絹畫施

主題寫壁畫或佛畫榜題。第三，S.4270V第10行

“今日終中夜必人涅槃”中的“終”字是衍字，并未

涂掉；第14行“歿殮人金棺”之“歿”字也是衍字，

并未涂掉；第22、23行“悉達，如是我子，我是如汝

母”。第一個“如”是別字，應為“汝”，第二個“如”

是衍字，大概抄寫者抄第一個“如”字時寫成了別

字，抄第二個“如”字時已意識到錯誤，但并未將

“如”字涂掉，而是接寫“汝”字；第27行“大眾虔見

已唱言，唱言，我等無福”中的第二個“唱言”是衍

文，并未涂掉。另外，第11行“于世尊前在先火化”

中的“火”字補在“先”與“化”之間的右側：第16行

“失悉皆奔赴于雙林下”中的“悉”字是補寫在“失”

字的右側，“失”字明顯是衍字，并未涂掉；第20行

“爾時佛母將諸眷屬重從天下”中的“從”字補寫在

“重”字的右側，“重”字明顯是衍字，亦未涂掉。所

以，依此判斷，此抄件為抄寫者按照底稿抄寫完畢

后，又由自己仔細檢查了一遍，將錯字或漏字重新

補上，衍文并未涂抹，以保紙張的整潔。所以，

S.4270V是榜題底稿抄件，并非榜題底稿。據賀世

哲先生研究，莫高窟第61窟建窟時間的上限不會

早于天福十二年(947)，下限至少應該在顯德四年

(957)九月以前，另外，敦煌研究院所藏敦煌文獻

敦研332《臘八燃燈分配窟龕名數》是最早提到文

殊堂(莫高窟第61窟)的文獻，據孫修身先生考

證，該文獻寫作年代是951年，那么，可以認為

第61窟建成時間下限為951年。因此，可以斷定

第61窟的建成年代應當是947－951年之間，則

可以推知S.4270V抄寫于此期之后。我們可以將

二者比勘，修正錯誤，補足不清晰的文字，并可補

全S.4270V末尾殘缺的文字。如《涅槃圖》第32扇

榜題(1)開頭為“爾時世尊與須跋陀羅”，而

S.4270V為“爾時世尊與阿難陀”，對比二者下文

及梁譯《摩訶摩耶經》卷下，可以確知榜題“爾時世

尊與須跋陀羅”中的“須跋陀羅”應為“阿難陀”。

榜題中出此明顯的錯誤，很可能是底稿此處未錯，

是抄寫者一時疏忽，將“阿難陀”錯寫成了“須跋陀

羅”。另外，據沙武田研究，敦煌石窟“現存洞窟壁

畫中沒有發現榜題寫本各扇與壁畫各扇中有相互

對應者”。我們現在發現了壁畫榜題寫本與壁畫

榜題完全對應的莫高窟第61窟《涅槃圖》榜題與

S.4270V《莫高窟第61窟(佛傳·涅涅槃圖)榜題底稿

抄件》，將對進一步研究敦煌文獻中的壁畫榜題寫

本文獻與敦煌石窟壁畫的榜題之間的關系，提供

新的依據。并且從S.4270V的前后判斷，應該有完

整的莫高窟第61窟《佛傳》屏風畫的榜題，只是之

前和之后的部分被人撕掉了。

抄寫者抄此《莫高窟第61窟(佛傳·涅槃圖)

榜題底稿抄件》的原因是什么?據沙武田研究，敦

煌壁畫榜題底稿抄件的抄寫“主要是供抄錄者識

畫學習之用”。筆者進而認為，書手抄寫壁畫榜

題底稿是學習、練習“壁畫榜題”這一文體的。據筆

者研究，中古時期的敦煌存在著大批專門為壁畫

或絹畫題寫榜題的書手，這些書手有的可能還兼

任畫匠，更多的是畫匠作畫、書手題寫榜題，兩者

是分離的，敦煌有大批書手專門為雇主題寫壁畫

榜題。如法國吉美博物館收藏的伯希和藏經洞

收集品MG.17659號《千手千眼觀世音菩薩圖》，是

施主樊繼壽請畫師繪制的一幅供養畫，該圖榜書

發愿文中有“節度押衙知上司書手銀青光祿大夫

檢校國子祭酒汜口上”。此圖還有35方榜題全為

一人所書，可知此書手只負責整幅畫的榜題書寫，

此畫不是該書手汜口所繪制。書手要能勝任專門

為雇主題寫壁畫榜題，除了抄寫壁畫榜題底稿以

“識畫學習”外，還要大量地抄寫各類壁畫榜題底

稿，以熟習此類底稿的文體，并進而自己能夠根據

畫匠提供的畫稿，依據相關佛經，撰寫壁畫榜題，

然后將底稿交與畫匠，畫匠根據底稿在壁畫情節

旁留出題榜框，書手再將榜題底稿移錄于壁畫中

所留的題榜框內。

三莫高窟第148窟涅槃經變

對第61窟涅槃圖之影響

敦煌自吐蕃占領之后，與中原王朝的交通時

斷時續，中原的畫稿、畫樣很難適時地傳到敦煌。

因此，敦煌初、盛唐時期的壁畫成為后世模仿的對

象，并且曹氏歸義軍時期敦煌畫院的存在與大量

壁畫底稿的運用，使曹氏歸義軍時期的壁畫藝術

基本走向程式化。莫高窟第61窟《涅槃圖》更多地

受到了敦煌盛唐晚期開鑿的莫高窟第148窟大型

《涅槃經變》的影響。

(一)從構圖來看。第148窟涅粱經變由于不

受壁面的局限，從頭至尾10組畫面，構圖布局大

氣，描繪生動，氣勢磅礴。第61窟涅槃圖局限于壁

面，畫幅較小，亦有“臨終遺教圖”、“入般涅槃圖”、

“入殯圖”、“棺蓋自啟為母說法圖”、“金棺自舉出

殯圖”、“荼毗均分舍利起塔供養圖”，比第148窟

僅少“純陀供養圖”與“求分舍利圖”。第61窟涅槃

圖中的某些畫面，與第148窟也有繼承關系，如第

61窟《涅槃圖》“入般涅槃圖”中的“須跋陀羅身先

人滅”，須跋陀羅著披肩袈裟，與第148窟者同，其

他涅槃變中須跋陀羅著披頭通肩袈裟：“金棺自舉

出殯圖”中的拘尸那城金棺自舉、力士抬盛佛棺的

輦帳，均源于第148窟：“荼毗均分舍利起塔供養

圖”中的盛佛舍利的七寶臺、佛舍利的堆放及分配

舍利的方式均同于第148窟，舍利塔的塔剎及其

裝飾亦同于第148窟。

(二)從壁畫榜題來看。盡管莫高窟第148窟

涅槃經變中的每幅畫面的主榜題多不清，但我們

從現存的第53號榜題(此榜題號為賀世哲《敦煌

莫高窟的涅槃經變》之附錄二《敦煌莫高窟第148

窟<涅槃經變>榜題示位圖》中的榜題號，下同)

可以發現其與第61窟的關系。為便于比對，我們

將第148窟涅槃經變53號榜題抄錄如下：

爾時大眾即意(議)城中大力士

……荼毗所盡其神

力(不)能舉得大圣七寶

棺口自舉升堂中高一

多羅樹大眾見已唱言苦

哉(我等無)福其棺遠(繞)拘大(尸)

……后將向荼毗所

我們拿此榜題與第61窟《涅槃經變》第33扇

“金棺自舉出殯圖”榜題對比，如果考慮到第148

窟榜題中不清晰的文字，可以發現二者幾乎完全

相同，這可以解釋二者所依據的榜題底稿相同，

或者是第61窟的榜題底稿乃抄自第148窟的。從

第148窟53號榜題與第61窟第33扇“金棺自舉

出殯圖”榜題相同這一點來看，我們可以推想，第

148窟第38號榜題與第61窟第32扇“入般涅槃

圖”榜題、第148窟第40號榜題與第61窟第32

扇“入殯圖”榜題、第148窟第46號榜題與第61

窟第33扇“棺蓋自啟為母說法圖”榜題或許相同

或相近。