羌族二聲部民歌酒歌的變異及選擇性

［摘要］羌族二聲部民歌酒歌是一種多聲部民歌口頭傳承的藝術。隨之把演唱多聲部民歌的人定為表演民俗音樂本質的傳承者。通過口傳過程發展下來的音樂傳統的生成物說成民俗音樂時，形成羌族多聲部民歌的要素可以歸納成以下三種。第一，具有連接現代與過去的傳承性；第二，由個人或集體的創造性運動中生成的變異性；第三，根據人民群眾對至今保留下來的音樂形態做出的選擇性。

［關鍵詞］羌族二聲部民歌；羌族酒歌；口頭傳承藝術；民俗音樂；多聲部民歌

中圖分類號：I22文獻標識碼：A文章編號：1674—9391（2010）02—0115—03

基金項目：四川省教育廳教育教學改革科研項目(P09281)的階段性研究成果。

作者簡介：金藝風(1959-)，男，朝鮮族，吉林延吉人，西南民族大學藝術學院副教授、文學博士、碩士生導師，研究方向：作曲與音樂理論。四川 成都 610041

一、羌族多聲部民歌的傳承性

傳承就是繼承傳統。如果沒有傳承，也就不可能有傳統。羌族的男聲二聲部民歌酒歌（以下簡稱“酒歌”）雖然經過了長久的歲月，但是它依然保持著本民族獨特的傳統性。不論是文學層面（歌詞形態），還是音樂層面（旋律形態）都保持著羌族獨特的傳統性。羌族民歌一般都是通過口頭傳承的形式繼承下來的，如果在傳承過程中失去了傳承者，那么其藝術形態也就隨之消失。因此，目前為了更好的傳承和發揚羌族民歌的藝術，對羌族口頭傳承的民歌進行系統的、全面的實地調查和整理是十分迫切的工作。

在調查資料中，除了對調查對象的歷史、文化、宗教信仰和社會生活等內容做具體的記述以外，對民歌的錄音資料進行細致和準確記譜也是必要的。羌族民歌樂譜的記錄對后人學習和傳承羌族藝術起著十分重要的作用。記譜工作對于研究民族音樂學的人來說，是最困難的也是最復雜的一項任務。準確的記錄樂譜是確保音樂傳統性得以連續傳承的唯一手段，同樣記譜也是音樂能力的體現。因此記譜和演奏、演唱是具有同等重要性的。由于不同的民族音樂學者對不同民族、不同形式的音樂聽辨能力和認知能力存在一定的差異性，所以每個民族音樂學者記錄的樂譜也會存在相對的差異性。在這里筆者認為把錄音資料和記錄的樂譜一起作為參考資料，是后人學習和傳承傳統藝術較合理的方法。

筆者曾多次赴羌族地區進行實地調查，特別是對松潘縣鎮坪鄉新民村的羌族酒歌進行了系統的錄音以及后期的記譜。［1］現在新民村的酒歌由不同年齡階段的兩代人傳承，即老一輩的傳承者有王志祥（1944年生）、白馬吉（1941年生）、王德剛（1944年生）等人，年青一代的傳承者有尤春貴（1969年生）、冬云壽（1963年生）等人。這兩代人傳唱的酒歌都是在逢年過節時按照迎客、送客等儀式的內容和需要進行演唱。

二、羌族多聲部民歌的變異性

變異就是指在傳承過程中賦予歌詞新的內容或者吸收新的旋律形式。類似酒歌的口頭傳承藝術在歌詞或者旋律方面總是發生一定程度的變化。其中歌詞的變化主要是引用具有時代美感的用語，旋律的變化主要是因為不同演唱者的聲音和音域的變化。酒歌的演唱者要比單旋律民歌的演唱者擁有更寬的音域，同時要和其他聲部默契配合，并準確地演唱出各自獨立聲部的旋律。這些必須條件和嚴格的演唱過程勢必會產生變化。下面以《樂譜1》［1］（P.29）和《樂譜2》［1］（P.62）為例進行分析。

《樂譜1》酒歌（第二段）

王志祥、白馬吉 唱/ 金藝風 記譜

歌詞譯意：

今天就是日子好，

我們就會好朋友，

要唱三句酒歌。（表示歡迎客人）

《樂譜2》酒歌（第一段）

冬云壽、友春貴 唱/ 金藝風 記譜

歌詞譯意：

敬一碗甘甜的美酒，

讓我們友誼天長地久。

通過對《樂譜1》和《樂譜2》的分析我們可以得出下面的結果。

第一，在歌詞方面，老一輩傳承者王志祥、白馬吉演唱的酒歌（《樂譜1》）和年輕一代傳承者冬云壽、尤春貴演唱的酒歌（《樂譜2》）的歌詞內容和旋律形式不同。上述兩首樂曲的歌詞雖然都是在迎客儀式中演唱的內容，但是《樂譜1》中使用了三句歌詞，而《樂譜2》中只使用了兩句歌詞。特別是年輕一代傳承者演唱的歌詞內容更具有時代氣息。

第二，在旋律方面，《樂譜1》第一聲部（樂譜上面標記的聲部）的音域和第二聲部（樂譜下面標記的聲部）的音域都是由兩個八度音程（bd1-bd3）構成。即，《樂譜1》中的兩個聲部音域是相同的。西方二聲部的音樂中，上聲部旋律使用的音較高，而下聲部旋律使用的音較低。由此看來，羌族二聲部音樂和西方二聲部音樂的音域構成形式是不同的。《樂譜2》的第一聲部音域是大13度（be1-c3），本聲部中出現了整個旋律中的最高音c3。第二聲部的音域是大10度（be1-g2），相對第一聲部而言，本聲部的音域較窄。即，《樂譜2》中的兩個聲部音域不相同。

從以上兩個譜例中看，新民村的兩代傳承者中，老一輩傳承著演唱的酒歌音域較寬，而年輕一代傳承者演唱的酒歌音域較窄。這主要是演唱者自身的演唱能力存在差異性。根據筆者對新民村年輕一代演唱者的調查，發現這個地區年輕人的演唱音域普遍較窄。因為人們喜歡具有較寬音域的音樂，所以，現在選擇酒歌的聽眾（觀眾）在逐漸減少。

三、羌族多聲部民歌的選擇性

在羌族的現實生活中，根據不同儀式的需要，酒歌的演唱由羌族的村民根據不同情況而選擇。酒歌的創作和傳承雖然都是個人，但是選擇酒歌的是一個共同體。也就是說，在選擇酒歌方面，聽眾（觀眾）起著主要作用。演唱者不論賦予怎樣的變化，如果聽眾（觀眾）不選擇，那么也就無法成為傳承的藝術。

現在，在新民村由老一輩和年青一代的傳承者演唱的“酒歌”僅僅有20幾首。［1］雖然樂曲的數量不多，但是酒歌卻得到村民們（聽眾）的喜愛。大、小節日的時候，根據迎客、送客儀式的需要來選擇演唱。但是傳承者的制約性和聽眾的選擇性問題依然存在。

正如以上內容的分析，羌族的傳承藝術多聲部民歌是怎樣的，將來發展如何，會朝著何種方向發展。當問起這些問題時，其回答可能有多種，但是，筆者認為問題核心就在于，人類的生活和音樂絕對不能分開。換句話說，我們怎樣裝飾生活，決定了我們如何對待音樂。我們怎么對待音樂，就等于我們怎樣對待生活，即怎樣對待文化和歷史。

綜上所述，羌族二聲部民歌酒歌音樂的問題歸結于通過何種途徑傳承，在傳承過程中如何發生變化，又形成怎樣的選擇三個方面。

參考文獻：

［1］金藝風， 汪代明，沈惹曉貞，崔善子 編.中國羌族二聲部民歌研究［M］.北京：民族出版社， 2009.

收稿日期：2010-07-20責任編輯：王玨