當今中國,基本道德真的已經缺失了嗎

【小引】

不久前，一篇題為“基本道德缺失是中國最大的傷痛”的文章在《中國青年報》上發表，引發了廣泛關注。那么，當今中國，基本道德真的已經缺失了嗎?

【“道德”詞義溯源】

“道”本義指客觀真理，“德”本義指順應自然。人們遵循“道”的規律去做事、處世，從而使人類與自然和諧共存，就是有“道德”。后來，道德指一種社會意識形態，是人們共同生活及其行為的準則和規范。道德不是天生的，人類的道德觀念是后天逐漸形成的。

在不同的時代，不同的文化背景下，人們的道德標準也不盡相同。儒家學說是中國道德的主要思想來源。“仁義禮智信”是五種基礎性的“母德”，它高度概括了中華傳統道德的核心價值理念和基本精神。而“忠”“孝”則構成了社會基礎性的道德價值觀。

【關于道德修養的名言警句】

●不患位之不尊，而患德之不崇。

—— 張衡

●才者，德之資也;德者，才之帥也。

——《資治通鑒》

●道德是永存的，而財富是每天都在更換主人的。

——希臘警句

●在一個人民的國家中還要有一種推動的樞紐，這就是美德。

—— 孟德斯鳩

●有兩樣東西使我無限贊美和敬畏:一是頭頂的燦爛星空，一是內心的道德法則。

——康德

●如果沒有德行，人類就是一種忙碌、有害和可憐的生物，不會比任何一種渺小的害蟲更優越。

——培根

【聚焦道德缺失現象】

諾貝爾文學獎得主伊利·威塞爾曾把冷漠列為20世紀的社會病癥之一，進入21世紀，這一病癥似乎仍沒有消除的跡象。單是市場上，近幾年就真是“沒有做不到，只有想不到”:敵敵畏火腿、陳餡月餅、問題豆芽、毛發水醬油、石蠟火鍋底料、有毒奶粉……人們在交易過程中，“買的怕貨假，賣的怕錢假”。而從蘇丹紅食品、奧美定美容、假人血白蛋白等事件及艷照門、剽竊門等名目繁多的“門”中，也都可以窺見道德的嚴重缺失。

【道德缺失的原因】

當今的道德缺失，既有歷史原因，更有現實原因。

1.中國人的集體無意識:缺少公民意識

中國人的集體無意識中有的是臣民意識而不是公民意識，主要特征是:壓力大時順從規則，壓力小時蔑視規則，無壓力時不守規則。習慣于被別人管制著遵守規則的人，也必然習慣于違反規則;要么麻木順從，要么極力反叛。這也就必然帶來法制觀念、規則意識、道德意識的淡薄。

2.在傳統文化精神被一次次運動蕩滌后，人們普遍缺乏敬畏之心

20世紀初，我們摧毀了舊體制舊文化，但是，摧毀的激情并沒有很快轉變成建設的熱情。就如魯迅說過的一句話:“夢醒了，卻無路可走。”經過了一次次運動，留在我們腦海中的傳統價值觀念、傳統文化精神、傳統道德規范已經不多了。舊的已被摧毀，而新的規范沒有建立，人們的心里只留下一片空虛:“在沒有英雄的年代里，我只想做一個人”(北島)，“做個小人真快活”“千萬別把我當人”(王朔)。殘留在人們心里的摧毀一切的精神，使其不再對道德、規則，還有宗教、鬼神等懷有敬畏之情，而是鄙棄一切。他們可以圓滑、隨意、沒有任何精神負擔地處置一切，包括道德問題。

(摘編自“人民網”)

3.新的倫理道德體系:尚未成功建構

在中國社會幾十年來的深刻轉型中，以往比較適合計劃經濟體制的倫理道德體系，對社會的整合功能急劇下降，而適應社會主義市場經濟體制的新的倫理道德體系尚未建構起來，這造成了社會道德失范。也可以說，轉型期社會的快速變化，導致原有價值觀的普遍紊亂乃至坍塌，正是道德失范的根源。還不完善的市場經濟使人們對物質享受傾注了巨大的熱情，在社會價值追求上重利輕義，把功利和效果當做一切，滋生出了拜金主義和享樂主義的價值觀，與之相伴的是道德良知的喪失、道德精神的麻木，道德虛無主義也隨之蔓延。道德虛無主義一方面混淆甚至顛倒了人們善惡價值判斷的標準，渙散和消解了人們的道德意識，破壞了正常的道德評價機制，使社會道德水平出現了明顯的倒退;另一方面，它為社會上的消極思想和丑惡現象創造了蔓延的機會，帶來了思想陣地的混亂。當今不健全的市場機制所產生的物欲化的社會心理，使得加強價值觀的教育愈發顯得迫切和緊要。

(摘編自www.studa.net)

4.作為道德基石的社會公正仍然有待完善

社會的公正是道德文明的基石，它本身就是最大的道德。當代思想巨擘羅爾斯在他的劃時代巨著《正義論》的開篇就指出:“正義是社會制度的首要美德，正如真理是思想的首要美德一樣……法律與制度無論多么有效率和井然有序，只要它們不正義，就必須被改造或廢除。”如果權力指導下的道德規則，由法律規則所虛構的社會正義，不能化為民眾內心的價值認同，無論官與民，富人與窮人，都會對公平正義喪失價值共識。這樣，人們哪里會發自內心地遵守公共規則，又何來維護公共秩序的自覺性?

(摘編自“博客中國”)

除了以上提到的，古代腐朽思想的沉渣泛起，外來利己主義的沖擊，學校育人陣地的失守等，也都是道德缺失的成因。

道德水準的提高，不能靠疾風驟雨般的割裂傳統文化的革命，也不能靠強權管制，而要靠社會的公正與民主和人們主人翁意識、公民意識的全面提高、奴才性格的根本改變，以及民眾對道德發自內心的渴求。

【針刺文一】

基本道德缺失

是中國最大的傷痛

王沖

最近，有些新聞、有些故事耐人尋味，對這些讓人或憤怒或感慨的事件進行綜合考量，可發現其反映出的深層次問題。

故事一，湖北公安縣鄧玉嬌案，鄧貴大拿一沓錢砸鄧玉嬌的頭，還說要用一車錢把她砸死;故事二，發生在北京的一個案子，一女車主被綁架，掏出錢、信用卡并告知密碼后，仍然被歹徒勒死。

類似的故事還有很多，其共同點在于，涉案人員缺乏最起碼的道德底線。對此，有人喜歡將此歸咎于制度層面，呼吁加強制度建設和法制建設。而我以為，從蘇丹紅到毒奶粉，從貪污腐敗到礦難不斷，從鄧玉嬌到公安縣的弱女子，反映的乃是基本道德的缺失。

如今，談論道德似乎很落伍，甚至會被斥為傻瓜，所以，我知趣地在“道德”前面加上“基本”二字。長期以來我們在評選道德楷模時，總是喜歡夸大，動輒就是見義勇為、舍己救人，動輒就是甘于奉獻、為國獻身，動輒就是母親病逝卻依舊堅守崗位，超出了常人可以接受的范圍，因而造成了德育內容的空泛，進而造成道德的缺失。

我們需要彌補的不是高尚，不是偉大，而是遵守基本道德，遵守基本的行為規范。

首先需要提及的是行為的基本規范。辦事排隊、過馬路看紅綠燈、碰了人說聲對不起、上完廁所沖馬桶，這是最基本的常識和基本道德，可如果你在外奔走一天，肯定會碰到諸多不守規矩者，如果遵守規矩，你反而成了傻瓜。

守規矩就是古人說的“盜亦有道”“君子愛財，取之有道”。在美國，哥倫比亞大學商學院的學生有一門關于道德規范的必修課。學校方面指出，道德規范并不是讓學生拒絕高薪工作，而是讓他們思考應該用什么方式賺錢。

其次便是待人接物的基本規范。比如說，官員們面對百姓時有話好好說，別總是眼睛看著天打官腔;再比如，看到交通事故時表示關切，而不是看熱鬧。對此，龍應臺總結得最好:人懂得尊重自己——他不茍且，因為不茍且所以有品位;人懂得尊重別人——他不霸道，因為不霸道所以有道德;人懂得尊重自然——他不掠奪，因為不掠奪所以有永續的智能。

第一需要遵守的基本道德是誠實。當年朱基給上海會計學院題詞時，言簡意賅地寫了“不做假賬”4個字;在哈佛大學的MBA學員的畢業宣誓的誓詞里，第一句話就是“我將以最正直的方式行事，以符合道德規范的方式從事我的工作”。然而，對中國社會而言，誠實實際上是奢侈品，有多少人能毫無愧疚地說“我從不撒謊”?

第二是平等。佛曰眾生平等，而在中國，人卻要分三六九等。就連養老保險，也要硬分公務員、事業單位、企業、鄉鎮幾等，還長期不把農民包括在內。從某種意義上來講，自由誠可貴，平等價更高。

第三是善良。《三字經》里說“人之初，性本善”，我覺得善良的標準可以降低一點:不要求你舍己為人，但盡量做些利人不損己的事情總是可以的。比如說，有人問路，盡量跟人說清楚，別像北京東直門那位仁兄一樣，掛個收費指路的牌子讓人笑話。

這些看似瑣碎的“小事”，彰顯了一個民族的價值觀。中國古人講究仁義禮智信，講究忠恕和孝道，偶爾還信點兒鬼神，做了壞事怕遭報應。當代中國人在吸收了西洋的物質文明后，在吸收其精神文明方面仍有爭論。前一陣，國內媒體還就是否有“普適價值”爭論不休。其實，何必拘泥于那些概念呢?無論中西，無論發達還是落后，人總是有共同追求的東西的，任何民族都不會拒絕誠實，拒絕善良，拒絕平等。之所以出現這種爭論，是因為本民族文明的傳承遭遇了“文革”式的毀滅和隨之而來的物欲侵襲，外在反映是基本道德的缺失，而實際內涵是價值觀和信仰的缺失。

價值觀很重要，因為它決定了一個社會如何面對現代化的挑戰——與自由市場能否接軌，對全球化的競爭能否適應，政府治理的清廉與否，公民意識是否建立等。一個缺乏恒定統一的價值觀、缺乏信仰的民族，不可能成為一流的民族。

(選自2009年6月4日《中國青年報》)

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本文揭出了一些令人痛心的道德喪失的事實。它像一面鏡子，照出了我們每個人身上的“丑”來。單就文中提到的基本道德之一的誠實來說，在一定范圍內，一定程度上對于我們來說確實已成了“奢侈品”，這是有目共睹的。

【針刺文二】

讀《基本道德缺失

是中國最大的傷痛》有感

陽牧逸羽

剛讀了《基本道德缺失是中國最大的傷痛》這篇文章，我并不認同文中的觀點。

很多負面層級的東西，說明的不是基本道德的缺失，而是民眾的基本道德尺度并沒有被丟棄。道理很簡單，如果基本道德尺度被丟棄了，那么那些負面新聞也就不能成為新聞了，大家都覺得沒什么大不了的事情，還能算是新聞嗎?社會中總有人缺德，但不能因此就說這個社會道德淪喪。

我倒認為我國現在正處在一個道德回歸的開始階段。當初，砸了所有舊觀念就想著發家致富，為了能發家，什么都不顧。這就是資本的原始積累期，現在我們已經走到了這個階段的末期。經濟想要進一步發展，就必須有穩定有序的社會環境，否則根本談不上經濟發展。和諧的社會環境正是依靠社會道德來保障的。看看那些洋人就知道了，起先他們比誰都不人道，可是現在呢?因為這是經濟發展的需要。如果讓人性之惡任意擴張，只能徹底毀滅經濟，誰都沒好處。

道德不是靠條文來強制規定的東西，而是人們為了協調與他人關系，贏得他人的合作而自發的自我約束。無數個人道德觀的匯總就成為了社會道德觀。為了強制一些個人觀點與社會觀點不同的人接受社會道德，我們在社會道德觀的底線上設置了一個強制性的東西叫法律。道德與法律是人類文明的表現。人能走向文明，不是道德說教的功勞，而是利益的驅使。只有在文明的、和諧的社會中，所有社會成員合理的利益訴求才能得到最大滿足。這也是人類社會為什么能從強權獨裁走向民主的原因。

回頭看看“鄧玉嬌案”等事件，在我看來，這正說明我們社會的道德觀依然強大，否則不會有這么強烈的抗議之聲。為什么我們要抗議，為什么我們要關注?這些個案和我們自身的利益似乎毫無關系，但因為我們都很清楚，這樣的嚴重違反社會道德的事情如果泛濫開來，我們的自身利益就會受到損害。而這些抗議的聲音也在警告那些社會既得利益者們，要檢點自己的行為，不能因自己的欲望而肆意剝奪他人的正當利益。

對于現在普遍的道德缺失，我并不覺得憂慮。道德因利益而生，利益存在，道德就不會丟失。很多人還沒有品嘗到提高自身道德素養給自己帶來的好處，也不曾吃過苦頭，所以不覺得有提高自身道德素養的必要。社會總是發展的，而經濟的發展需要有序的環境，這就必然會對個人的道德素養提出越來越高的要求。關于道德教育，我想教條式灌輸不會有任何效果。“其實我們都知道，再壞的人都希望和自己打交道的是好人。如果你是個好人，那么愿意和你打交道的人就多，如果愿意和你打交道的人多，你獲得的機會就多，如果你的機會多，那么你獲得的利益就多。”這是句我們都知道的大實話，其實這就是道德素養高的好處。我們應當在宣傳中把這個表現出來。不要總是去搞個可憐兮兮的好人典范出來，這種典范只能讓大多數人避之唯恐不及，我們得讓人知道，做好人也是可以發財的。

最后再說一句:如果你對這個社會的基本道德缺失表示憂慮，那么請從自己做起。每一個人道德素養的提高，就是這個社會文明程度的提高。

(摘自“西祠胡同”)

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此文與前文針鋒相對，認為“很多負面新聞被報道，說明的不是基本道德的缺失，而是民眾的基本道德尺度并沒有被丟棄……”“現在正處在一個道德回歸的開始階段”。

【綜 述】

早在改革開放初期，道德“滑坡論”與“爬坡論”就曾有過激烈交鋒。從1993年開始，以對王朔等人作品的不同評價為開端，文學界也曾掀起一場關于人文精神及道德理想主義問題的激烈爭論。爭論很快波及到社會各個領域，影響很大。其爭論的背景是:政治中心及全民信仰的時代結束之后，道德教化和理想昭示日漸隱沒在金錢、欲望、世俗的潮水之中，“人文精神大面積崩塌和深層次迷失”，一時間，人們迷惘失落、無所適從。以張承志、張煒為代表的一方，“以筆為旗”，深情呼喚崇高，呼喚神圣和信仰，呼喚理想和道德。他們認為，“在多元文化和思想的空間里，不免有向下的宣泄、平庸的流淌，但是也必須有向上的獵獵的飄動”。他們的偏執、激烈和唯道德主義也受到了很多人的質疑。而以王蒙、王朔為代表的另一方“躲避崇高”、懷疑神圣。他們認為“在市場經濟和開放的環境中，人性的弱點固然暴露無遺，甚至令人沮喪;但在計劃體制和傳統意識形態中唯意志、唯精神論制造的‘虛假的崇高感、道德感(諸如大公無私之類)’卻是一種偽人文精神，是抹殺和否定人的欲望和個性的。因此，我們或許應該尋找人文精神，卻難言失落”(《躲避崇高》)，“假如你自認為只有你代表的是正義，是真理，是終極，而別人代表的是粗俗，是下流，是渣滓，這就很難辦，這也就快成紅衛兵了”(《精神家園何妨共建》);而泛道德、唯道德主義有悖人性，其結果必然是道德的虛無，甚至對社會造成危害，許多悲劇就是在道德、理想的名義下發生的，對此人們記憶猶新。我們不能斷言爭論的雙方孰是孰非，但充分了解了各方觀點，我們就能更準確更有效地進行道德建設。

今天關于中國基本道德缺失與否的爭論，就像是上世紀爭論的余波，各方都可以找到足夠的例子來支持自己的觀點，爭論的實際意義不大，事實不會因爭論而改變。問題的關鍵是如何使大多數人堅守基本道德，使盡量多的人盡量提升道德水平。

就“平等”“公正”等基本道德而言，它更多不在個人。包括“誠實”“善良”甚至還有一些社會基本規范，也不僅僅是個人的事。俗語云:“馬善被人騎，人善被人欺。”又云:“善有善報，惡有惡報。”兩句相互矛盾的俗語表明相對的兩種現象普遍存在。上世紀的那場爭論中，有個叫陶東風的在《走火入魔的道德理想》里說過:“中國當前的道德滑坡決不是因為大家都不是圣人，或宗教性道德的空位，而是因為連基本的道德規范與法律制度都不能有效地建立與運轉。”這實際上指出了“馬善被人騎，人善被人欺”最終會導致“善馬”“善人”匿跡的癥結所在。這就需要社會從制度上、法律上確保“善人”的奉獻能得到一定回報——物質上和(或)精神上的回報;而“惡”馬、害群之馬也應得到相應的懲治，要從體制上提醒他們:不誠實不善良只可能一時得利，但最終仍會得不償失。

實際上，一個有愛心的公民，在付出的同時，已經至少得到了精神上愉悅的回報，“助人”確實“為樂”。這一點在劉燕敏的一篇題為“上帝的獎賞”的文章里有更有趣的闡釋:“上帝讓右手成為右手，就是對右手的最高獎賞;同理，上帝讓好人成為好人，也就是對好人的最高獎賞;那些有道德的人，之所以常常被忽略，就是因為他們已經非常完美了。”說得多好!做一個有道德的人，有時好像是沒有任何回報的——實際上，當你做任何一件好事時，你當即得到了回報，因為上帝讓你成為有德之人，已經是對你的最高獎賞。那么，就讓我們都做一個有道德的好人吧。“每一個人道德素養的提高，就是這個社會文明程度的提高”。

【強化練習設計】

看了以上內容，你一定有話要說。請以“道德”為話題，寫一篇作文。(寫作范圍提示:1. 道德的內涵 2. 道德的重要性 3. 道德在當今真的缺失了嗎 4. 呼喚道德的回歸 5. 如何進行有效的德育工作)