臺(tái)灣高山族與大陸古越族民俗文化的歷史考察

高山族是臺(tái)灣最早的居民，主要分布在臺(tái)灣本島山區(qū)和東部縱谷平原以及蘭嶼等地。關(guān)于高山族的來(lái)源，我們不否認(rèn)它的多元性，但是，我們更應(yīng)該看到，臺(tái)灣的高山族主要是“古越人的一支”，是“在遙遠(yuǎn)的太古時(shí)代從大陸遷入臺(tái)灣的”(施聯(lián)朱:《臺(tái)灣史略》，福建人民出版社，1981年版)。而越人則是古代中國(guó)南方的居民，秦漢以前就廣泛分布在長(zhǎng)江中游以南，有揚(yáng)越、夷越、閩越、東越(東甌)、南越、西甌等，由于部落眾多，故有“百越”之稱(chēng)。秦漢以后，它們?cè)陂L(zhǎng)期發(fā)展中，部分與漢人融合，部分與今天的壯、布依、傣、黎、侗等族有密切的淵源關(guān)系。

高山族與古越人有著深遠(yuǎn)的相同或相近的民俗文化。

1.短發(fā)文身。古代越人有“斷發(fā)文身”的習(xí)俗。《戰(zhàn)國(guó)策·趙策》云:“被發(fā)文身，錯(cuò)臂左衽，甌越之民也。”高山族也有不少“文身繡面”的歷史記載。如后垅、竹塹諸社，“發(fā)在周?chē)呦こ辛魣A頂，剪而下垂，狀若頭陀”(陳夢(mèng)林:《諸羅縣志》卷八《番俗考》)。淡水岸里、內(nèi)山各社“皆長(zhǎng)發(fā)，穿大耳，文身，截發(fā)覆額，狀若頭陀”(尹士:《臺(tái)灣志略》卷中《番情習(xí)俗》)。據(jù)文獻(xiàn)記載，雙寮、宛里諸社，水沙連所屬北港高山族及斗尾龍岸高山族，均有文身的習(xí)俗，迄今高山族仍以黥面為男女成年時(shí)裝飾，男子刺紋前額、下頤之正中及胸部，女子則刺前額中央或兩側(cè)、下嘴唇皮、下腿前面，或僅刺頤。

2.鑿齒。李京《云南記略》說(shuō):“土僚蠻……男子及十四五，則左右擊去兩齒，然后婚娶。”廣西“俚人”(壯族)“女即嫁便缺去前一齒”(《太平寰宇記》卷一六六)。高山族亦有鑿齒之俗。沈瑩的《臨海水土志》說(shuō):“女以嫁皆缺去前一齒。”《稗海紀(jì)游》說(shuō):“女擇所愛(ài)者，乃與挽手，挽手者以明私許之意也。明日女告其父母召挽手少年至，鑿上腭門(mén)牙旁二齒授女，女亦鑿二齒付男，期某日就婦室婚，終身依婦以處。”許多地方，尤其是哆羅國(guó)社，男女成婚后，各折上面的兩個(gè)牙齒，彼此交換謹(jǐn)藏，以示終身忠誠(chéng)不變。

3.圖騰信仰。古代越人以龍蛇為圖騰崇拜，因此，古越人文身多以龍蛇為圖騰。《淮南子.原道訓(xùn)》說(shuō):“于越生葛……九疑之南，陸事寡而水事眾，于是民人被發(fā)文身，以像鱗蟲(chóng)。”他們認(rèn)為剪了發(fā)，自然便利于下水，而文身像蛟龍的形象，可以避免水中動(dòng)物的傷害，對(duì)于漁獵生產(chǎn)是有好處的。而高山族中也有以蛇為圖騰崇拜的。“排灣”人崇拜蛇，他們以百步蛇為其圖騰，在一些建筑物以及一些器皿上都雕刻有蛇紋圖案，同時(shí)把殺害蛇的行為視為一種禁忌。“魯凱”人在其傳統(tǒng)服飾以及住屋的門(mén)梁上均有刺繡或雕刻百步蛇紋的習(xí)俗。至今，部分高山族中仍流傳著許多有關(guān)蛇的傳說(shuō)。

4.婚姻。壯侗語(yǔ)族的一些民族，女子十五六歲，父母即構(gòu)竹樓使她獨(dú)處，青年男子夜吹口琴，到來(lái)邀約，合意即可成婚。海南島黎族存在著“放寮”的習(xí)俗，黎村都有一個(gè)至幾個(gè)“寮房”，黎語(yǔ)稱(chēng)“布隆閨”，女兒長(zhǎng)大了便到那里居住，凡是不同血緣集團(tuán)的男子，都可到“布隆閨”尋找情人，吹簫唱歌，傾訴愛(ài)慕，這體現(xiàn)了黎族未婚青年男女社交自由。高山族男女婚姻名叫“牽手”，女子十五六歲，父母就為她建造一間小屋，使她獨(dú)居，社中“麻達(dá)”(男青年)每天夜間吹著口琴來(lái)挑逗她，她若合意便與他相會(huì)，逾月方告父母，行聘結(jié)為夫妻。夫妻如情意不洽，離婚也很容易。陳第《東番記》中有一段有趣的描述:“娶則視女子可室者，遣人遺瑪瑙珠雙，女子不受則已，受，夜造其家，不呼門(mén)，彈口琴挑之……女聞納宿，未明徑去，不見(jiàn)父母，自是宵來(lái)晨去必以星。累歲月不改，迨產(chǎn)子女，始往婿家迎婿，如親迎;婿始見(jiàn)女父母，遂家其家，養(yǎng)女父母終身，其本父母不得子也。”

5.喪葬。閩、浙、贛三省交界的武夷山是古越人分布的主要地區(qū)之一，地多崖葬遺跡。這種崖葬文化分布在長(zhǎng)江流域以南及東南亞一帶，遠(yuǎn)及美拉尼西亞。這種葬式代表古代越、僚民族的文化特質(zhì)。《臨海水土志》說(shuō)，安家之民死后行懸棺葬，“父母死亡，殺犬祭之，作四方函以盛尸，仍懸著高山巖石之間，不埋土中作冢槨也”(臺(tái)灣史跡研究會(huì) :《臺(tái)灣縱談》)。這種崖葬習(xí)俗，在蘭嶼“雅美”人中至今尚存。

6.巢居。張華《博物志》說(shuō)，“南越巢居”。1973年在河姆渡遺址第四文化層出土的木構(gòu)造建筑，是迄今已知的最早的干欄式木構(gòu)造建筑，距今約六七千年，這種建筑以樁木為基礎(chǔ)，其上架設(shè)大、小梁(龍骨)承托地板，構(gòu)成架空的建筑基座，于其上立柱架梁，是原始巢居的直接繼承和發(fā)展(浙江省文物管理委員會(huì):《河姆渡遺址第一期發(fā)掘報(bào)告》，《考古學(xué)》1978年第1期)。而河姆渡遺址正是古代越人分布的主要聚居區(qū)之一，可見(jiàn)這種干欄式木構(gòu)造建筑可能是古代越人的遺物。在公元前2世紀(jì)中葉的東越就有干欄屋式。文獻(xiàn)中記載與古代越人有密切淵源關(guān)系的僚人也有干欄式的居室建筑。《魏書(shū)·僚傳》載:“僚者，蓋南蠻之別種，自漢中達(dá)于邛笮川洞之間，所在皆有。種類(lèi)甚多，散居山谷……依樹(shù)積木以居其上，名曰干欄。”

最早記載高山族干欄式建筑的要算沈瑩的《臨海水土志》了。他說(shuō)，與夷洲居民在居處、飲食、衣服、被飾相似的安家之民“悉依深山，架立屋舍于棧格上，似樓狀”。在清代文獻(xiàn)中，還記載著諸羅、鳳山等地的高山族“巢居穴處，血飲毛茹” (郁永河:《裨海紀(jì)游》)。清初林謙光從臺(tái)灣府治(今臺(tái)南)至安平，見(jiàn)到這里的高山族，“其人狀如猿猱，長(zhǎng)不滿三尺，見(jiàn)人則升樹(shù)杪。人欲擒之，則張弩相向，緣樹(shù)遠(yuǎn)遁，亦有鑿穴而居，類(lèi)太古之民者”(林謙光:《臺(tái)灣紀(jì)略》)。直到清代末年，在高山族中還有生活在樹(shù)上的“猿型人”，文獻(xiàn)上稱(chēng)之為“雞距番”。《海東札記》說(shuō):“雞距番，足距叉丫如雞距，性善緣木，往來(lái)跳躑如猿然，食息皆在樹(shù)間。”今天阿里山“曹”人的公廨和倉(cāng)房多架屋于樁上。

7.飲食。越人喜食蟲(chóng)蛇蚌蛤之類(lèi)。《淮南子·精神訓(xùn)》說(shuō):“越人得蚺蛇以為上肴。”高山族也有類(lèi)似的嗜好。陳第《東番記》載荷蘭人記云:在蕭垅，婦人常于夜間到河中以籠捕魚(yú)佐食。婦女不去田地上耕作，而乘船去采集蟹蝦和牡蠣。他們除米以外，最喜歡吃酢，即捕獲的魚(yú)，連同鱗和內(nèi)臟一起用鹽腌制成酢，稍經(jīng)貯藏后取出為食。

8.口琴。古代僚人善于吹口琴(又稱(chēng)口簧)。“僚者蓋南蠻之別種……用竹為簧，群聚鼓之，以為音節(jié)”(《北史·蠻僚》)。張慶長(zhǎng)《黎歧紀(jì)聞》說(shuō):黎族“男女未婚者，每于春夏之交，齊集曠野間，男彈嘴琴，女弄鼻簫，交唱黎歌，有情意投合者，男女各漸進(jìn)湊一處，即訂配偶”。高山族麻達(dá)也擅長(zhǎng)吹口琴、嘴琴和鼻簫。“口琴，薄鐵所制，嚙而鼓之，錚錚有聲。”(陳第:《東番記》)“嘴琴，削竹為弓，長(zhǎng)尺余，或七八寸，以絲線為弦，一頭以薄竹片折而環(huán)其端，承于近□弦下，末疊系于弓面，扣于齒，爪其弦以成音，名曰突”(朱景英:《海東札記》)。

除此之外，高山族與古越人在獵頭、貫耳、墨齒、彩球、木臼、嚼檳榔等風(fēng)俗習(xí)慣方面都有相同或相近的地方。

通過(guò)上述民俗方面的考察可以證明，臺(tái)灣高山族與大陸南方古越人的民俗文化絕大部分相同或接近。徐松石將《臺(tái)灣府志》中所列高山族的特殊風(fēng)俗習(xí)慣一百條，與印度尼西亞和馬來(lái)西亞人的特殊風(fēng)俗習(xí)慣相比較，相同的占18%;與大陸南方少數(shù)民族特別是與古越人有密切關(guān)系的占80%多(施聯(lián)朱:《臺(tái)灣史略》，福建人民出版社，1981年版)。這是臺(tái)灣高山族與大陸南方少數(shù)民族同根同源文化關(guān)系的最好印證。高山族與大陸南方古越人民俗文化的同根同源關(guān)系證明，臺(tái)灣人民與大陸人民都是炎黃子孫，臺(tái)灣自古以來(lái)就是中國(guó)領(lǐng)土不可分割的一部分。

作者單位:汕頭職業(yè)技術(shù)學(xué)院