從節(jié)日文化的變遷看中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)所面臨的挑戰(zhàn)

隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和綜合國(guó)力的增強(qiáng)，中國(guó)的軟實(shí)力迅速崛起，體現(xiàn)在節(jié)日文化上，就是中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日逐漸走向國(guó)際化，除了傳統(tǒng)漢文化圈的日本、朝鮮半島以及華人聚居地東南亞等把春節(jié)定為全國(guó)法定假日外，美國(guó)的紐約州、馬里蘭州和紐約市、舊金山市，澳大利亞的悉尼市等地也先后把春節(jié)定為法定假日。

2005年，韓國(guó)“江陵端午祭”被聯(lián)合國(guó)教科文組織確定為“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”，這使中國(guó)人認(rèn)為自己的文化主權(quán)受到強(qiáng)烈挑戰(zhàn)。文化主權(quán)的危機(jī)感使中國(guó)人重新重視傳統(tǒng)節(jié)日，并掀起一股保護(hù)文化主權(quán)風(fēng)。中國(guó)人民大學(xué)校長(zhǎng)紀(jì)寶成等知識(shí)精英、社會(huì)名流的奔走呼吁，促使中國(guó)政府一改先前對(duì)除春節(jié)外的其他傳統(tǒng)節(jié)日漠視的態(tài)度，于2007年首次正式將清明、端午、中秋列入國(guó)家法定假日，將其作為構(gòu)建和諧社會(huì)、復(fù)興中華民族的重要舉措，給予大力扶持。

不過(guò)，與之形成鮮明對(duì)比的是，盡管政府大力扶持，但中國(guó)各地的百姓普遍認(rèn)為目前過(guò)節(jié)的味道越來(lái)越淡了，傳統(tǒng)節(jié)日的衰落和被“邊緣化”幾成社會(huì)共識(shí)。

為什么中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日在國(guó)外漸熱的大環(huán)境下卻在國(guó)內(nèi)呈現(xiàn)趨冷的態(tài)勢(shì)?為什么政府與知識(shí)精英大力提倡而民間反映卻很平淡?在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型時(shí)期，中國(guó)人究竟需要什么樣的過(guò)節(jié)方式?體現(xiàn)在傳統(tǒng)節(jié)日上的上述吊詭現(xiàn)象在多大程度上能夠折射出傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)所面臨的挑戰(zhàn)?這些問題不能不引人深思。因此我們?cè)噲D從當(dāng)代過(guò)節(jié)方式的轉(zhuǎn)變來(lái)探討中國(guó)人在傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展方面所面臨的艱難抉擇，并對(duì)傳統(tǒng)文化在中國(guó)的未來(lái)走勢(shì)，提出自己的一些看法。

一

要探討中國(guó)人的傳統(tǒng)節(jié)日觀念為什么越來(lái)越淡薄，不能不追根溯源，從傳統(tǒng)節(jié)日的源頭談起。

傳統(tǒng)節(jié)日的形成過(guò)程，是一個(gè)民族或國(guó)家的歷史文化長(zhǎng)期積淀凝聚的過(guò)程。首先，傳統(tǒng)節(jié)日與二十四節(jié)氣是和諧統(tǒng)一的。它們產(chǎn)生于農(nóng)耕社會(huì)，服務(wù)于農(nóng)耕生產(chǎn)，滿足著農(nóng)民或全社會(huì)的生活需要。他們體現(xiàn)著農(nóng)業(yè)耕作中農(nóng)作物生長(zhǎng)周期的循環(huán)往復(fù)規(guī)律以及寒來(lái)暑往自然季節(jié)時(shí)令的變遷。其次，許多傳統(tǒng)節(jié)日與傳統(tǒng)中國(guó)人的精神信仰有密切的聯(lián)系。農(nóng)業(yè)耕作方式對(duì)大自然嚴(yán)重依賴，促使人們?cè)谪S收后，通過(guò)提供豐富多彩的飲食和繁縟的祭祀，表達(dá)對(duì)自然的敬畏與崇拜，在神人共娛中誕生出中國(guó)特有的飲食、娛樂等文化習(xí)俗。再次，在傳統(tǒng)中國(guó)，歷代知識(shí)精英還依據(jù)時(shí)代及社會(huì)的需求，用儒家思想不斷對(duì)這些節(jié)日進(jìn)行重新編碼，以整合社會(huì)秩序，于是節(jié)日不僅逐漸成了國(guó)家、政權(quán)合法性訴求的一種工具儀式，而且也成為傳統(tǒng)文化的重要載體。

但是，進(jìn)入20世紀(jì)以來(lái)，從五四運(yùn)動(dòng)“打倒孔家店”的狂飆，到毛澤東時(shí)代“破四舊”的革命沖擊，傳統(tǒng)的文化記憶在中國(guó)趕超西方的激進(jìn)思潮和政治革命的急劇變革中支離破碎，節(jié)日的內(nèi)容與形式迅速碎片化，節(jié)日文化傳承的鏈條出現(xiàn)斷裂。尤其自改革開放以來(lái)，中國(guó)社會(huì)快速?gòu)霓r(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)邁進(jìn)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展逐步瓦解了傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)，科學(xué)技術(shù)進(jìn)步也促使人們的思想信仰產(chǎn)生重大變革。工業(yè)化讓傳統(tǒng)節(jié)日承擔(dān)的歡慶豐收的社會(huì)功能失去了意義，科學(xué)化則使自然、神靈崇拜被弱化，而生活水平的提高和物質(zhì)生活的豐富，讓日常生活“天天跟過(guò)節(jié)一樣”，削弱了節(jié)慶的飲食功能。還有一些原因，如傳統(tǒng)新年慶祝儀式繁雜耗時(shí)，也需要依據(jù)時(shí)代發(fā)展作重大調(diào)整，等等。因此，有學(xué)者一針見血地指出:“傳統(tǒng)節(jié)日的被‘邊緣化’是與農(nóng)耕文明的被‘邊緣化’同時(shí)發(fā)生的。”(曹林:《讓農(nóng)耕文明喘息的法定假日》，《南方都市報(bào)》2004年3月13日)

另外，在中國(guó)從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)快速跨越的過(guò)程中，社會(huì)的發(fā)展迫切需要節(jié)日慶祝方式作相應(yīng)調(diào)整以滿足人們的時(shí)代需求。對(duì)此，北大高丙中教授指出，傳統(tǒng)節(jié)日“沉靜”的慶祝方式與洋節(jié)“狂歡”式的慶祝方式相比，后者更符合現(xiàn)代社會(huì)架構(gòu)與年輕人的生活方式。在當(dāng)代社會(huì)中，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的委靡與洋節(jié)的如火如荼之所以形成鮮明對(duì)比，根本原因是:在中國(guó)的節(jié)日框架中，傳統(tǒng)節(jié)日大都是以先賦性的社會(huì)關(guān)系為基礎(chǔ)，它們首先是以血緣群體、其次是以地域群體為依托，這個(gè)框架缺乏為個(gè)人后天建立的社會(huì)關(guān)系提供社交機(jī)會(huì)的節(jié)日。而在現(xiàn)代社會(huì)，隨著個(gè)人后天的關(guān)系(如同學(xué)、同事、朋友、師生、對(duì)個(gè)人的生活和工作具有重要性的熟人)在整個(gè)社會(huì)關(guān)系中的重要性逐漸提高，對(duì)補(bǔ)充這種功能的節(jié)日的需求越來(lái)越強(qiáng)烈。而洋節(jié)承載的社會(huì)功能更具人情化和親和力，這為現(xiàn)代人情感的溝通、宣泄和表達(dá)提供了制度化渠道，它的盛行正是迎合了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下建構(gòu)起的新興人際關(guān)系和社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。(高丙中:《圣誕節(jié)與中國(guó)的節(jié)日框架》，《民俗研究》1997年第2期)

傳統(tǒng)節(jié)日在中國(guó)社會(huì)被“邊緣化”，當(dāng)代人們的節(jié)假日觀也是一個(gè)無(wú)法忽略的因素。假日文化作為現(xiàn)代工業(yè)文明的產(chǎn)物，將人從繁重的勞動(dòng)中解放出來(lái)，極大地提高了人的生活質(zhì)量，成為現(xiàn)代社會(huì)的文明共識(shí)。與傳統(tǒng)節(jié)日的節(jié)俗禮儀活動(dòng)模式化、參與主體的群體性等節(jié)慶方式相比，假日文化的內(nèi)容更為廣泛，涵蓋消費(fèi)、美容、旅游、體育、養(yǎng)生、娛樂、休閑、進(jìn)修等諸多領(lǐng)域。它不僅可以凸顯現(xiàn)代社會(huì)個(gè)性自由、多元化、時(shí)尚化和享受生活等理念，也符合人們生存、享受和發(fā)展的多重人生層次。因此，在當(dāng)今開放、多元的時(shí)代，隨著工業(yè)文明的發(fā)展和城市化步伐的加快，以工業(yè)文明和城市文明的生活節(jié)奏為中心的假日文化，似乎更容易獲得中國(guó)人的青睞。因此，在2007年中國(guó)將清明、端午、中秋列入法定假日后，就有人指出當(dāng)今中國(guó)出現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日假日化現(xiàn)象。

但是，傳統(tǒng)節(jié)日假日化雖讓人獲得了休閑的權(quán)利，但節(jié)日的豐富文化內(nèi)涵及厚重的社會(huì)意義反而被淡化，人們與傳統(tǒng)文化的聯(lián)系沒有因?yàn)楣?jié)日法定化而增強(qiáng)，也便違背了政府設(shè)定傳統(tǒng)假日以弘揚(yáng)民族文化的本意。因此，中國(guó)人的節(jié)日假日化需求與傳統(tǒng)節(jié)日深沉內(nèi)涵之間存在著巨大的錯(cuò)位及張力。

盡管家庭是節(jié)日禮儀、風(fēng)俗的主要載體，但是，政治、社會(huì)環(huán)境和社會(huì)風(fēng)尚對(duì)于節(jié)日文化的盛衰也起著舉足輕重的作用。在東方社會(huì)，由于受儒家思想的影響，政治在人們?nèi)粘Ｉ钪械淖饔貌谎远鳌ｓw現(xiàn)在節(jié)日文化上，就是國(guó)家通過(guò)政策的制定以及意識(shí)形態(tài)的宣傳來(lái)影響節(jié)日的內(nèi)涵和發(fā)展走向。 如1999年開始的黃金周就是政府為了通過(guò)刺激消費(fèi)拉動(dòng)內(nèi)需來(lái)緩解亞洲金融風(fēng)暴給中國(guó)經(jīng)濟(jì)的沖擊而設(shè)置的，盡管在一定程度上收到了預(yù)期效果，但其弊端也很明顯，造成了交通擁擠、旅游景點(diǎn)和文物古跡遭到破壞等一系列社會(huì)問題。而被中國(guó)人稱為“精神年夜飯”的中央電視臺(tái)的春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)，作為正在形成中的“新民俗”，也被學(xué)者認(rèn)為:“二十多年來(lái)的春節(jié)聯(lián)歡一路走來(lái)，充分構(gòu)成了主流意識(shí)形態(tài)變化的譜系。”(呂新雨:《書寫于遮蔽:影像、傳媒與文化論集》，廣西師范大學(xué)出版社，2008年版)政府有意識(shí)的選擇和遮蔽，直接影響到節(jié)日文化的形塑和走向。

與此同時(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的功利性對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化的發(fā)展也起到推波助瀾的作用。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)參與傳統(tǒng)節(jié)日民俗固然是一種社會(huì)進(jìn)步，但如果把這種參與當(dāng)做“文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲”，過(guò)度放大節(jié)日消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)功能，把傳統(tǒng)節(jié)日文化演繹為壯觀的民眾消費(fèi)狂潮，將在很大程度上削弱傳統(tǒng)節(jié)日的文化與精神內(nèi)涵。因此，鼓吹傳統(tǒng)節(jié)日要從民俗文化走向消費(fèi)文化，即是對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化的嚴(yán)重扭曲。而取消黃金周等長(zhǎng)假，在一定程度上也反映了政府從消費(fèi)旅游到發(fā)揚(yáng)文化的調(diào)控。

還有，在全球化的時(shí)代主題下，世界經(jīng)濟(jì)一體化也促進(jìn)了人類社會(huì)的交流與融合。中國(guó)人在享用西方產(chǎn)品的同時(shí)，也不可避免地受到西方文化思想的浸染。而且文化的發(fā)展有其自身的內(nèi)在邏輯，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型不僅應(yīng)該立足于中國(guó)社會(huì)的自身去尋找發(fā)展契機(jī)，而且也要以寬廣的胸懷在文明的交流和競(jìng)爭(zhēng)中取長(zhǎng)補(bǔ)短，人類歷史上任何一次文化的繁榮無(wú)不是兼容并蓄的結(jié)果。因此2005年圣誕節(jié)前后，十位名校博士生呼吁“走出文化集體無(wú)意識(shí)，挺立中國(guó)文化主體性”，反對(duì)中國(guó)人過(guò)圣誕節(jié)以“捍衛(wèi)春節(jié)”，實(shí)在匪夷所思。

二

中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日在當(dāng)代社會(huì)所遭遇的尷尬局面，在一定程度上也折射出傳統(tǒng)文化在當(dāng)代社會(huì)進(jìn)行“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換”時(shí)所面臨的巨大挑戰(zhàn)。因此，重新認(rèn)識(shí)和建設(shè)自己的文化，成為當(dāng)代社會(huì)無(wú)法回避的重要問題。

在當(dāng)代社會(huì)，如何對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換”呢?

首先，必須要對(duì)傳統(tǒng)文化的地位和現(xiàn)狀有一個(gè)清晰的客觀的認(rèn)識(shí)。以傳統(tǒng)節(jié)日為例，盡管它在當(dāng)代社會(huì)遭遇到頗為尷尬的境遇，但是傳統(tǒng)節(jié)日的核心價(jià)值并沒有解體。以過(guò)年為例，在除夕前夜，天南海北的游子，無(wú)論旅途多么艱難，也要趕回家吃團(tuán)圓飯，這充分證明了傳統(tǒng)節(jié)日文化的恒久魅力。只是，迄今為止，傳統(tǒng)節(jié)日的精神內(nèi)涵在現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型中尚未找到合適的表達(dá)方式。所以有人就指出:“我們?nèi)狈Φ氖窍冗M(jìn)的過(guò)節(jié)理念和過(guò)節(jié)方式。我們所急需要解決的問題，是如何賦予傳統(tǒng)節(jié)日以新的時(shí)代和文化內(nèi)涵，如何更加強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)節(jié)日的現(xiàn)實(shí)意義，如何以創(chuàng)新的精神發(fā)展傳統(tǒng)節(jié)日文化。”(王玉鳳:《理性看待中秋節(jié)調(diào)查，要以創(chuàng)新精神發(fā)展傳統(tǒng)節(jié)日》，《新京報(bào)》2004年9月16日)

其次，人類社會(huì)的發(fā)展是共性和個(gè)性的統(tǒng)一，吸收借鑒人類優(yōu)秀文化成果是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化進(jìn)行“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換”的重要舉措。其實(shí)，新加坡中元節(jié)的成功轉(zhuǎn)換或許能夠提供一個(gè)可資參考的個(gè)案。以祭祀孤魂野鬼和祖先為主要內(nèi)容的中元節(jié)，隨著華人南來(lái)而傳入新加坡，后在新加坡經(jīng)歷了一個(gè)本土化的過(guò)程，并且隨著時(shí)間的推移和政權(quán)的更迭，這個(gè)富有草根性的傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗凸顯出頑強(qiáng)的生命力和時(shí)代特征，如祭祀禮儀從早期的目連戲發(fā)展到現(xiàn)在通俗化、時(shí)尚化的鄰里歌臺(tái)，而節(jié)日功能則從原來(lái)單純地祭祀祖先和客死他鄉(xiāng)的孤魂野鬼的民間信仰擴(kuò)展到包括社區(qū)慈善基金、NKF募款以及促進(jìn)種族和諧等社會(huì)和文化功能。同時(shí)，通過(guò)電影《881》的現(xiàn)代傳媒的重新包裝，為世人呈現(xiàn)出雖源于中國(guó)但卻富有本土色彩，盡管古老卻又具有時(shí)代特征的新加坡民間文化。

最后，變遷是文化和社會(huì)制度中永遠(yuǎn)存在的現(xiàn)象，但在傳統(tǒng)節(jié)日文化的現(xiàn)代變遷中，唯有一個(gè)萬(wàn)變不離其宗的法門，那就是以人為本。上述北大高丙中教授就對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日與洋節(jié)做過(guò)深入的比較，認(rèn)為洋節(jié)的盛行是因?yàn)橛狭耸袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下建構(gòu)起的新興人際關(guān)系和社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，便是個(gè)很好的例證。

三

在城市化、全球化的當(dāng)今時(shí)代，中國(guó)人傳統(tǒng)節(jié)日味越來(lái)越淡，引起社會(huì)的關(guān)注和警覺。節(jié)日是民族文化的象征，傳統(tǒng)節(jié)日的邊緣化也折射出處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的中國(guó)傳統(tǒng)文化的困境和艱難選擇。與傳統(tǒng)文化形成鮮明對(duì)比的是越來(lái)越火的洋節(jié)，它不但是年輕人對(duì)于西方文化的向往，也體現(xiàn)出洋節(jié)的過(guò)節(jié)方式更加適合于現(xiàn)在社會(huì)的架構(gòu)。在中國(guó)的轉(zhuǎn)型過(guò)程中如何讓傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代文明，并光大其內(nèi)涵才是需要人們嚴(yán)密考慮的。

文化上的自覺是對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行定位的前提，兼容并蓄所有人類的先進(jìn)文明，挖掘傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵，才能創(chuàng)造出個(gè)性鮮明的過(guò)節(jié)方式，來(lái)彌補(bǔ)節(jié)日與時(shí)代的裂痕，在繼承中實(shí)現(xiàn)發(fā)展，讓中華節(jié)日文化重新綻放異彩。

(題圖:《清俗紀(jì)聞》中的元宵節(jié)燈棚)

作者單位:新加坡國(guó)立大學(xué)