虎文化面面觀

史前巖畫中的虎圖騰藝術(shù)

大自然中的猛虎，雄健無比，兇猛異常，遠(yuǎn)古人類在與自然界猛虎長期的生死搏斗中，認(rèn)識到虎是一種難以戰(zhàn)勝的力量，于是由恐懼而產(chǎn)生崇拜的心理，幻想自己是虎的親屬或后裔，以為這樣就能得到虎祖的護(hù)佑。于是虎成為史前先民的圖騰祖先，被刻畫在山巖上頂禮膜拜。

巖畫亦稱崖畫，是史前人類原始的圖騰藝術(shù)。我國近年來已陸續(xù)發(fā)現(xiàn)在12個省、自治區(qū)，有40余個古老的巖畫區(qū)域，如東北的黑龍江、烏蘇里江流域，內(nèi)蒙古陰山地區(qū)，甘肅黑山地區(qū)，新疆以及西南地區(qū)等。其中內(nèi)蒙古陰山山脈狼山巖畫中，有一處是以虎為主題的，表現(xiàn)群虎飽餐后臥在草叢歇息的場面。大虎小虎交錯其間，儼然是一個虎的大家族，虎的形體彪悍兇猛，令人望而生畏。群虎之間相互重疊，刻畫手法極其隨意，充分顯示出史前初民對猛虎生活習(xí)性的敏銳洞察力和潛意識的審美觀。甘肅黑山地區(qū)的巖畫虎鑿刻在極其堅硬的巖石上，虎的造型較為具象，前腿有力地蹬在巖石上，軀體上昂，虎口大開，似在吼叫。更為絕妙的是刻畫者把猛虎處理在眾小獸之中，似乎是有意識地在張揚(yáng)猛虎的強(qiáng)大無比與不可戰(zhàn)勝。強(qiáng)與弱、大與小的鮮明對比，真實地表現(xiàn)出遠(yuǎn)古人類對虎的崇拜與敬畏。1972年，在甘肅嘉峪關(guān)黑山湖附近發(fā)現(xiàn)的又一處巖畫中，主題是表現(xiàn)四只猛虎在追逐一群小獸，其中有野牛、驚飛的鳥，甚至還有急速爬行的蛇……生動地再現(xiàn)了百獸之王虎的雄威。而東北虎的故鄉(xiāng)黑龍江、烏蘇里江流域發(fā)現(xiàn)的巖畫，其歷史已有千年至六七千年以上不等。其中有薩卡奇·阿梁巖畫、牡丹江“字兒折子”巖畫、大興安嶺“交嘮呵道”巖畫和“阿娘尼”巖畫等，表現(xiàn)虎的巖畫則多集中在地處黑龍江和烏蘇里江稍北之處的薩卡奇·阿梁地區(qū)。

虎與中國宗教文化

在我國古代神話傳說中，把天分為九重，每重天的天門都由虎、豹把守，虎是天門的守護(hù)神。在我國各地人文景觀的道觀中，虎的形象都占有特殊位置，如湖北岳陽地區(qū)“老子祠”中有青龍、白虎神把門;河南浚縣山的道觀中，塑有巨型“虎生肖神”，身高丈八有余，威武肅穆;道家圣地武當(dāng)山的“紫霄宮”、“五龍宮”都塑有白虎神像，令朝山者及游客們肅然起敬;中國寶島臺灣松山“媽祖廟”有石虎，彰化鹿洪天后宮立有虎壁墻，臺南玉皇上帝廟有“虎爺”塑像，等等。

道家尊虎為“元壇使者”，我國著名的神話小說《封神演義》中，就有趙公明騎黑虎降妖除魔的故事，趙公元帥騎黑虎、手執(zhí)鋼锏的形象被開封朱仙鎮(zhèn)木版年畫藝人刻畫得淋漓盡致。四川綿竹木版年畫中有“張?zhí)鞄燆T黑虎擊劍圖”。漢代神話傳說中的“西王母”，《山海經(jīng)》中描繪她的形象是虎齒、虎顏，連她的配偶東王公同樣也是“人形虎尾”。此外，道家經(jīng)典中有《龍虎經(jīng)》，道家煉丹術(shù)中有“龍虎丹”。傳說張?zhí)鞄煙挕褒埢⒌ぁ睍r，有青龍、白虎自天上來，臥守?zé)挼t旁直至丹成方離去。

佛教在東漢時由印度傳入中國，順理成章地帶來了印度佛教中佛祖與虎的故事，早在漢魏時期，便在中國佛教信徒中傳播開來。北魏、西魏時期甘肅敦煌莫高窟壁畫中有描繪“佛本生的故事”，其中254號洞窟更以顯著的地位描繪了尸毗王與薩地那王子憑著以慈悲為懷的精神，愿意犧牲自己的生命來搶救餓得垂死的一只母虎和七只小虎的情景，歌頌佛祖大慈大悲的自我犧牲精神。

佛教在我國民間傳說中影響很大，十八羅漢中的“降龍羅漢”和“伏虎羅漢”的傳說流傳很廣。十八羅漢原本是“十六羅漢”，唐宋時逐漸擴(kuò)展為十八羅漢，皆為佛祖釋迦牟尼的弟子，眾羅漢遵從佛祖指示，可不入涅，常住人間受世人供奉，為眾生作福。關(guān)于十七、十八羅漢的說法不一。清乾隆年間，乾隆皇帝頭腦一熱，欽定迦葉尊者為“降龍羅漢”，排名十七，彌勒尊者為“伏虎羅漢”，位居十八，從那時起民間建廟敬塑羅漢時，都增加了這兩位羅漢。在藏傳金剛乘佛教中，虎是眾多神靈尤其是“怒相神”或“戰(zhàn)神”的坐騎。騎在暴怒猛虎的身上，象征著大成就者或至高無上的權(quán)威，而黃帽系的格魯派則以猛虎代表文殊菩薩，賦予其更高的神格地位。

歷朝歷代，以“三綱五常”和“君君、臣臣、父父、子子”為治國理念的儒家，同樣也接受了始于人之初時代的崇虎觀念，中國古代典籍，如《易經(jīng)》、《詩經(jīng)》、《書經(jīng)》等，對虎都有描述，如“虎視眈眈，其欲逐逐”、“如虎如貔如羆”、“矯矯虎臣，在泮獻(xiàn)馘”，積極宣揚(yáng)“龍虎君臣”的理念，如稱皇上登基為“龍飛”，臣子跪拜為“虎拜”，心悅誠服地甘當(dāng)“虎臣”。就連儒家學(xué)派領(lǐng)袖們也以能沾點(diǎn)虎氣兒為榮。《宋史·道學(xué)傳》就記載了宋代理學(xué)家—《周易》義理派的張載，自視為理學(xué)的權(quán)威而“坐擁皋比”(指坐在虎皮墊上以示學(xué)術(shù)權(quán)威)，后遇二程(程顥、程頤)后，自慚對《易經(jīng)》的詮釋遠(yuǎn)不如“二程”，感到無顏面對學(xué)生，便自動撤去虎皮墊子，卷起鋪蓋跑回陜西老家去了。此事被后人載入史冊并傳為笑談。

虎曾被譽(yù)為中華民族的“戰(zhàn)神”

傳說黃帝與蚩尤部落會戰(zhàn)于中原的阪泉，戰(zhàn)斗中曾使用“虎族”部落為先鋒部隊，號稱“虎師”。從商周開始，軍隊中設(shè)立有“虎賁”(類似皇室衛(wèi)隊)，漢朝又設(shè)“虎賁中郎將”、“虎牙將軍”，是軍中最高、最有權(quán)威的軍銜。周武王伐紂時，據(jù)說有“戎車三百輛，虎賁三百人。擒紂于牧野”。可見，猛虎般的戰(zhàn)士，為武王滅紂立下了汗馬功勞。漢代部隊行軍時，左翼部隊打青龍旗，右翼部隊打白虎旗，先頭部隊打朱雀旗，殿后部隊打玄武旗，“如鳥之翔，蛇之毒，龍騰虎奮”。戰(zhàn)斗中，傳達(dá)皇帝詔令的車上插著繪有白虎的旌旗，兵器有“虎頭鉤”、“虎頭鉞”、“虎蹲弩”、“虎蹲炮”，就連戰(zhàn)車車轅和戰(zhàn)馬的披掛上都有青銅虎頭獸面裝飾。此外，國家議論軍事的地方叫“白虎堂”，誤入“白虎堂”便有殺頭之罪。將軍們議事的營帳稱“虎帳”，古代戰(zhàn)爭小說中常有“虎帳談兵”之說。“柳林春試馬，虎帳夜談兵”，軍旅中的浪漫生活聽起來令人羨慕。

在古代戰(zhàn)爭中，虎不僅是一種榮譽(yù)稱號，起到鼓舞將士、振奮精神的作用，還能作為一種特殊的戰(zhàn)爭工具，類似“火牛陣”那樣直接參與戰(zhàn)爭。西漢末年，王莽篡政以后，不斷招兵買馬，妄圖建立一支龐大的軍隊，其中就包括一支特殊的訓(xùn)練虎、豹、象、犀牛等野獸參戰(zhàn)的兵種，可惜這支兇猛的“部隊”并沒有幫助他鞏固政權(quán)，在一次與劉秀的決戰(zhàn)中，恰遇天公不作美，狂風(fēng)大作、暴雨傾盆，放出籠的猛獸不僅無法沖向敵群，反而敵我不分，為此部隊陣腳大亂，落得個全軍覆沒的下場。

虎文化與民俗

“畫虎于門，以冀御兇”，傳說此習(xí)俗始于周，但到了漢代，已成廣為普及的民俗了。漢代應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》載:“常以臘終除夕……畫虎于門，皆追效于前事(指先秦習(xí)俗)，冀以衛(wèi)兇也。”虎為什么能衛(wèi)兇呢?《風(fēng)俗通義》中又說:“虎為陽精，百獸之長(王)，能御鬼魅(驅(qū)邪)。”那么虎能驅(qū)鬼的根據(jù)又在哪里呢?東漢王充在《論衡·訂鬼篇》中曾提及古代最早的鎮(zhèn)宅之神荼、郁壘捉鬼飼虎的故事。時至今日，在廣東、廣西一些地區(qū)，春節(jié)期間，街門頭上多畫“虎頭”，并書“”字，“”讀“漸”音，古俗稱“人死為鬼，鬼死為”。門上繪虎又書“”字，其寓意是“讓虎吃掉惡鬼”。在遼寧、吉林二省，農(nóng)民過年，街門前必懸掛兩盞“冰燈”，名曰“虎眼”，寓意“虎視眈眈”。冰燈內(nèi)置放蠟燭，夜間蠟燭燃著以后，借助冰層透層放大的作用，從遠(yuǎn)處望去就像兩只窺視前方的虎眼，與中原地區(qū)的“畫虎于門”有異曲同工之妙。河南、山東、河北一帶的廣大中原地區(qū)，農(nóng)村老年人多居“堂屋”(北屋)，逢年過節(jié)堂屋正中都喜掛“中堂畫”，內(nèi)容是河南朱仙鎮(zhèn)或河北武強(qiáng)的木版年畫“下山虎”，也有掛書法“虎”字(一筆書)以鎮(zhèn)宅驅(qū)邪的。街門上照例要貼門神“趙公明騎黑虎”，含意都是以虎鎮(zhèn)鬼、驅(qū)邪。豫西陜縣、靈寶一帶，逢年過節(jié)，家家要剪貼黑虎或金虎(黃裱紙)，用以護(hù)宅保平安。陜西寶雞、鳳翔一帶，春節(jié)期間，村頭或門前必懸掛“虎頭儺面”以驅(qū)邪、除祟，保一方平安。

十二生肖是中國傳統(tǒng)農(nóng)耕社會中特有的一種民俗文化現(xiàn)象。古人認(rèn)為，人是天地造化的產(chǎn)物，人的出生、性格、脾氣、好惡以及前程命運(yùn)等，都是命中注定的，具體說都與其出生的生肖有直接的關(guān)系。

虎在十二生肖中位居老三，在農(nóng)耕文化時代，中國人使用了近4000年的“夏歷”中，虎月曾位居首位，史稱“夏建寅”。清代學(xué)者劉獻(xiàn)廷引《松霞館贅言》書中的一段話說:“人生于寅，有生就有殺。殺人者虎也;又寅者，畏也，可畏者莫若虎，故寅屬虎。”在這里，虎是可畏的。這雖是一家之言，但在改革開放以后，中國偏僻的農(nóng)村仍存在著以“生辰八字”作為判斷人們前程、婚姻依據(jù)的現(xiàn)象。其中較有代表性的當(dāng)屬男女婚姻大事。比如男女青年擇偶，如果男方屬龍，女方屬虎，大抵不易聯(lián)姻。少數(shù)人仍相信“龍虎斗”、“青龍怕白虎”、“龍配虎，黃連苦”等無稽之談。這些話的言外之意是“兩強(qiáng)相遇窩里斗”，日子過不到一塊兒，認(rèn)為是屬虎的女方命硬，脾氣賴，虎在這里被視為“兇兆”。這種現(xiàn)象產(chǎn)生的直接原因依然是“宿命論”和唯心主義的迷信觀念。但相信“龍虎相克”的男女青年在社會上也只是極少數(shù)。總之，如前所述，虎在民俗文化的觀念中，具有吉、兇的雙重性。“談虎色變”、“苛政猛于虎”、“虎主殺”、“可畏者莫若虎”、“龍虎相克”等，就是崇虎文化觀念中的另一面。

(題圖:戰(zhàn)國銅錯金銀虎噬鹿)

作者單位:河南省群藝館