陰山巖畫(huà)中的葛天氏“古樂(lè)八闋圖”之謎

在遠(yuǎn)古的歷史傳說(shuō)中，有一位君主(部落聯(lián)盟長(zhǎng))叫做葛天氏，其生活年代約在有巢氏之后、伏羲氏之前(見(jiàn)《帝王世系》)，其活動(dòng)地區(qū)約在今河南、山東一帶。據(jù)宋人羅泌的《路史》說(shuō):“葛天氏……其為治也，不言而自信，不比而自行，蕩蕩乎無(wú)能名之。及其樂(lè)也，八士捉、投足摻尾、扣角亂之而歌終。塊拊瓦缶、武躁從之，是為廣樂(lè)?！薄秴问洗呵铩ぶ傧募o(jì)·古樂(lè)》中說(shuō):“昔葛天氏之樂(lè)，三人操牛尾，投足以歌八闋:一曰載民，二曰糸鳥(niǎo)，三曰遂草木，四曰奮五谷，五曰敬天常，六曰建帝功，七曰依地德，八曰總禽獸之極?！?《諸子集成》，上海書(shū)店影印本)據(jù)其內(nèi)容分析，葛天氏大約處于距今1.8萬(wàn)年前的山頂洞人時(shí)期，他們不但捉鳥(niǎo)、打獵、逐水草而遷徙，而且已產(chǎn)生了敬天地的原始宗教觀念。葛天氏的以“古樂(lè)”治世，很可能就是用一些傳遞信息的“號(hào)子”，來(lái)管理本部落的事務(wù)。當(dāng)時(shí)語(yǔ)言簡(jiǎn)單，傳遞信息的工具低劣，他們用呼號(hào)、對(duì)歌相互聯(lián)系;仿效鳥(niǎo)鳴獸吼以誘捕禽獸;高歌呼訴以敬天地;逐水草而遷徙時(shí)用號(hào)子相互照應(yīng);圍捕猛獸時(shí)用號(hào)子以協(xié)同進(jìn)退;對(duì)敵作戰(zhàn)時(shí)用號(hào)子以統(tǒng)令攻守等，統(tǒng)名之曰“八闋”。他們或三五成群，手舉牛尾、頓足為節(jié)高歌“八闋”號(hào)子，或數(shù)人牽著牛，領(lǐng)者扣角高唱，眾人擂著木鼓、敲著盆、擊著響巖同聲相和，謂之“廣樂(lè)”。這就是葛天氏治世的古樂(lè)。

據(jù)《風(fēng)俗通》稱(chēng)，葛天氏的后裔葛姓的一支因擅長(zhǎng)飼養(yǎng)牲畜而改姓嬴?！豆攀房肌贩Q(chēng)少昊氏姓嬴，亦稱(chēng)金天氏。夏朝有諸侯葛伯，商代被湯所滅，其嬴姓的一支遷往山、陜地區(qū)，仍從事畜牧業(yè)，后或融入戎人、獫狁等游牧部族中。到了周孝王時(shí)，令非子到?jīng)堋⑽奸g養(yǎng)馬，“馬大蕃息，因分土為附庸，邑之秦”，便是秦嬴。從而可以推斷，嬴姓一族把其先族葛天氏的“古樂(lè)八闋”也帶到西北地區(qū)，傳入戎人之中。漫長(zhǎng)的歷史使“古樂(lè)八闋”泯滅了，但其具體形象卻被陰山先民在生產(chǎn)中、習(xí)俗中保留下來(lái)，并以圖畫(huà)形式刻在了陰山的巖壁上。

狩獵是陰山先民的最主要的生產(chǎn)方式，在現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的1175幅陰山巖畫(huà)中，就有121幅是反映狩獵生活的，約占10.3%，而且時(shí)間愈古老，圍獵的場(chǎng)面愈多，因?yàn)檫h(yuǎn)古人群狩獵工具簡(jiǎn)單，獨(dú)自一人很難獵獲較大較多的野獸，因此圍獵時(shí)必須要協(xié)同共進(jìn)、步調(diào)一致，一處稍有缺漏，野獸便會(huì)破圍而逃。圍獵時(shí)還必須有一首領(lǐng)不時(shí)發(fā)出指令號(hào)子，眾人約合進(jìn)退，這種聚合禽獸、圍而獵之的“號(hào)子”可能便是葛天氏“古樂(lè)八闋”中的“總禽獸”。在內(nèi)蒙古烏拉特中旗東南部的西地里哈日山頂，有一處巖畫(huà)就反映了這種宏大的圍獵場(chǎng)景(圖1)，該圖上下做圍獵形，上部(遠(yuǎn)處)為二獵人正張弓射殺一群山羊，下部為一獵人在射野馬，又一獵人已射中一頭野牛。值得注意的是，在該圖的右下方有一巨人，頭戴面具，身著獸皮，手執(zhí)牛尾，正扭動(dòng)身軀，高歌號(hào)子引導(dǎo)獵手合圍。這正是一幅葛天氏古樂(lè)八闋中的“總禽獸”圖。在大量的陰山巖畫(huà)的圍獵圖中，都能看到圖中有一大人，手執(zhí)牛尾，用號(hào)子指揮眾人合圍，這些應(yīng)當(dāng)就是“總禽獸”圖。原始群時(shí)期人們捕捉禽獸的又一種方法是用套索誘捕，即葛天氏古樂(lè)八闋中的“糸鳥(niǎo)”。人們?cè)跇?shù)林或草叢中布下套索，或手中拿著套索或套網(wǎng)，口中學(xué)著獸叫或鳥(niǎo)鳴的“號(hào)子”，引誘鳥(niǎo)獸的到來(lái)，用套索系之，這種獵捕法在陰山巖畫(huà)中也有所表現(xiàn)，這些圖的特點(diǎn)是，一人做鳥(niǎo)、獸鳴叫聲，眾人用套索捕捉鳥(niǎo)獸。

遠(yuǎn)古時(shí)代，當(dāng)人們還生活在游獵或游牧經(jīng)濟(jì)時(shí)期，要生存就不得不逐水草而遷徙，在遷徙的過(guò)程中，人們要互相聯(lián)系，以免迷失或走散，就要用號(hào)子來(lái)聯(lián)系，這便是古樂(lè)八闋中的“遂草木”。在陰山巖畫(huà)中常有一大人手執(zhí)牛尾高歌前行，后面有人、牛、羊、犬等相隨;或是由騎手率領(lǐng)人、畜等分為數(shù)群，前行后隨地前進(jìn)，而且往往有一騎手做歌呼狀。

葛天氏古樂(lè)中的“建帝功”，實(shí)質(zhì)上就是爭(zhēng)奪獵牧場(chǎng)，就是攻戰(zhàn)、打仗。戰(zhàn)斗中要用號(hào)子通令進(jìn)退。劃一步調(diào)，鼓舞士氣，一面是戰(zhàn)士浴血奮戰(zhàn)，一面是巫者高歌助戰(zhàn)，加以指揮。據(jù)考古學(xué)發(fā)現(xiàn)，在山頂洞人尸骨的周?chē)?，常常撒有鐵礦石粉粒，說(shuō)明山頂洞人已產(chǎn)生了原始的宗教觀念。葛天氏古樂(lè)八闋中的“敬天常”、“依地德”就是祭祀天地的宗教活動(dòng)，這種祭神活動(dòng)的圖像也出現(xiàn)在了陰山巖畫(huà)中。如圖2，畫(huà)面是一群山羊和一群馬團(tuán)團(tuán)圍住五個(gè)人，這五人中一人手執(zhí)牛尾在領(lǐng)導(dǎo)眾人載歌載舞，正是慶豐收的“依地德”圖。

再如圖3，畫(huà)的是一女一男兩個(gè)系尾飾的巫者，與一人相對(duì)歌舞，右部一人一手執(zhí)牛尾、一手揮動(dòng)，亦在歌舞，上方是一被殺死平躺的人尸，頭顱被拋在執(zhí)牛尾者的腳下，這顯然是一幅殺牲祭天的“敬天常”圖。

葛天氏古樂(lè)八闋最典型的要數(shù)陰山巖畫(huà)62圖，該圖右部上下均為奔獸與射獵場(chǎng)面，左下部除一些奔跑的羊、馬外，主體是三個(gè)人，左邊一人右手捉牛()，左手舉牛角， 右邊二人共抬一木鼓，中間之人左手擊響巖，右手擊木鼓，右邊之人左手擊鼓，右手舉牛尾，三人共同投足高歌，這不正是一幅《路史》中所描寫(xiě)的“廣樂(lè)”圖嗎。

葛天氏可能就是巫術(shù)開(kāi)山鼻祖，由于巫術(shù)在政治斗爭(zhēng)中的失敗及其迷信色彩，在歷史長(zhǎng)河中泯滅了，其作為原始文化重要內(nèi)涵的“古樂(lè)八闋”，在史海中也只能知其只鱗片爪，然而在陰山巖畫(huà)中，卻多處保留了其生動(dòng)形象。

作者單位:包頭師范學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院

包頭市第九中學(xué)