淺析當(dāng)代中國的大學(xué)精神

摘要對(duì)于大學(xué)來說，大學(xué)精神是核心。當(dāng)代中國經(jīng)歷了三十年的高速經(jīng)濟(jì)發(fā)展，高等教育也不斷發(fā)展壯大。在這樣一個(gè)全球經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展與融合以及中國正處在的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，我們有必要理清當(dāng)代中國的大學(xué)精神的脈絡(luò)與特點(diǎn)，以便更好了解中國大學(xué)精神的內(nèi)涵。本文將從時(shí)代氣息、文化傳統(tǒng)的影響和西方文化的影響三個(gè)方面來分析當(dāng)代中國的大學(xué)精神。

關(guān)鍵詞大學(xué)精神 傳統(tǒng)文化 西方文化 時(shí)代氣息

中圖分類號(hào):G64文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

民國時(shí)期清華大學(xué)的校長梅貽琦說過:“大學(xué)之大，非有大樓之謂也，而有大師之謂也”。而僅有大師是不夠的，大學(xué)是培養(yǎng)高層次人才的地方，所以學(xué)生乃大學(xué)之本，大師乃大學(xué)之必須，學(xué)生和大師在大學(xué)這一郁郁蔥蔥的環(huán)境里接受教育和實(shí)施教育，思想上發(fā)生交流與碰撞，這才形成了“大學(xué)精神”。雖然中國古代沒有現(xiàn)代意義上的大學(xué)，但大學(xué)精神早就醞釀成型，《大學(xué)》開篇就講:“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”(《大學(xué)》)。這是中國古代最早的對(duì)大學(xué)精神的界定，也是儒家思想在中國古代占主導(dǎo)地位的體現(xiàn)，儒家思想要求“士”(即古代的知識(shí)分子)“修身、正心、誠意、致知、格物、齊家、治國、平天下”(《大學(xué)》)。西方的大學(xué)精神主要來自于近代民主自由思想，它成形于18世紀(jì)以法國為中心的啟蒙運(yùn)動(dòng)，以理性和科學(xué)為武器，反對(duì)宗教狂熱和蒙昧主義，反對(duì)中世紀(jì)以來的封建專制，倡導(dǎo)思想自由、民主法治、平等、博愛和天賦人權(quán)的資產(chǎn)階級(jí)思想觀念，對(duì)西方各國的政治體制、思想界和科學(xué)界產(chǎn)生了重要而深遠(yuǎn)的影響。西方的大學(xué)精神分兩個(gè)階段影響中國的高等教育:第一，19世紀(jì)末和20世紀(jì)初被迫打開國門，西方的各種思潮涌入中國;第二，20世紀(jì)80年代以來主動(dòng)打開國門吸納西方的優(yōu)秀文化。

自改革開放以來，中國的高等教育又迎來了一個(gè)發(fā)展的高峰時(shí)期，特別是世紀(jì)之交的高等學(xué)校擴(kuò)招，在校大學(xué)生以及研究生的數(shù)量逐漸多了起來，從而實(shí)現(xiàn)了高等教育由精英化向大眾化的轉(zhuǎn)型。但是有一些評(píng)論家認(rèn)為二十多年的高等教育發(fā)展以及近幾年的擴(kuò)招在擴(kuò)大高等教育規(guī)模的同時(shí)，卻使得學(xué)生素質(zhì)及教學(xué)質(zhì)量下降，大學(xué)里存在著這樣或那樣的問題:“以研究高深學(xué)問為旨的大學(xué)，彌漫著濃重的官氣，工具主義、實(shí)用主義主宰大學(xué)辦學(xué)思想，唯上是從，跑‘部’前進(jìn)，一切向‘錢’看，充滿了大躍進(jìn)式的豪邁和各種各樣的高指標(biāo)，運(yùn)行著官、產(chǎn)、學(xué)、商各不同的機(jī)制;教育腐敗、學(xué)術(shù)腐敗屢禁不止，學(xué)校不再是凈土，來自學(xué)界和社會(huì)各界的詰問強(qiáng)烈而尖銳”(馬印普，2007)。

面對(duì)這些問題，我們不禁要問，當(dāng)代中國的大學(xué)精神真的不振或被蒙蔽了嗎?答案當(dāng)然是否定的。本文的要旨是分析當(dāng)代中國的大學(xué)精神。當(dāng)代中國的大學(xué)精神必定散發(fā)著時(shí)代的氣息，同時(shí)也繼承了中國傳統(tǒng)文化并受到西方自由民主思潮的影響。這也是本文認(rèn)為的當(dāng)代中國大學(xué)精神的三個(gè)特點(diǎn)。

1 中國傳統(tǒng)文化——中國當(dāng)代大學(xué)精神的根

中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，流派眾多，例如先秦時(shí)期的百家爭鳴。但隨著秦始皇焚書坑儒，罷黷百家，獨(dú)尊儒術(shù)，儒家文化在中國的主導(dǎo)地位長達(dá)數(shù)千年，盡管這其間還有其它流派的存在，但毫無疑問，儒家文化對(duì)中國的影響是最為巨大的，從中國人的做人和行為準(zhǔn)則到思維方式，從儒家典籍的浩繁到日常語言中無時(shí)無刻不滲透出的儒家影響的痕跡。儒家文化所指導(dǎo)的主要對(duì)象是“士、農(nóng)、工、商”(《淮南子·齊俗訓(xùn)》)中的“士”，即士大夫、亦即今天的知識(shí)分子階級(jí);而儒家文化的主張又是“入世”，即以積極的態(tài)度面對(duì)家國天下，亦即人、特別是知識(shí)分子要有所作為。這兩點(diǎn)與大學(xué)、特別是中國的大學(xué)是十分切合的，大學(xué)里聚集著高級(jí)知識(shí)分子，大學(xué)的功能包括“培養(yǎng)人才、服務(wù)社會(huì)”，人才的培養(yǎng)方式一定是向上的、積極的，對(duì)社會(huì)的服務(wù)也一定是有益的。

儒家思想是指導(dǎo)古代中國人的行為的最高道德標(biāo)準(zhǔn)，儒家文化對(duì)士人的人格要求、價(jià)值體現(xiàn)和實(shí)踐這種價(jià)值的方式方法，都體現(xiàn)為對(duì)“道”，這種穩(wěn)定的“道”元素成為中國知識(shí)分子和大學(xué)精神世代傳承的內(nèi)在基因，而其核心便是“造就人”。其教育形式在宋元之前以大師講授為主，如孔子講學(xué)號(hào)稱“弟子三千”。到了宋代，書院作為儒家文化的主要機(jī)構(gòu)就開始履行“造就人”這一職責(zé)。“書院將道德教育擺在教育活動(dòng)的第一位，并按照儒家的道德理想模式來設(shè)計(jì)書院的人才培養(yǎng)模式……也正是由于書院在教學(xué)內(nèi)容與方式以及培養(yǎng)的目標(biāo)上的自主權(quán)，再加上學(xué)術(shù)大師云集書院講學(xué)為推動(dòng)力，師生相互答疑問難、相互激蕩，書院的學(xué)術(shù)創(chuàng)新精神才得以實(shí)現(xiàn)，從而產(chǎn)生的新觀點(diǎn)、新思想，推動(dòng)了歷史不斷向文明社會(huì)發(fā)展”(趙海信，2007)。所以，書院可以說是中國大學(xué)的雛形，有精神追求“道”，有章程和學(xué)規(guī)，有教學(xué)活動(dòng)的場所，最重要的是有孜孜以求的學(xué)子與功底深厚的先生以及他們之間的思想碰撞，完全符合現(xiàn)代大學(xué)的基本要求。

誠然，這里所指的中國傳統(tǒng)文化已經(jīng)摒棄了封建文化的糟粕，比如“官本位”的思想，“中國封建社會(huì)長期實(shí)行官學(xué)合一的制度，‘非科第者，毋得與官’，科舉取士的標(biāo)準(zhǔn)是文學(xué)修養(yǎng)，一切手藝技能，一切科學(xué)知識(shí)，與功名進(jìn)取毫不相關(guān)”(陳剛，2005)。一個(gè)只重視官位，不重視科技人才的國家是自然要被淘汰的。所以，當(dāng)代中國大學(xué)精神傳承的應(yīng)該是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是符合當(dāng)代社會(huì)發(fā)展、符合當(dāng)代大學(xué)發(fā)展的傳統(tǒng)文化。

2 西方文化對(duì)中國大學(xué)精神的影響

文化是一定歷史時(shí)期與一定社會(huì)形態(tài)的產(chǎn)物，文化總是與政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展息息相關(guān)。國家富強(qiáng)，文化就有發(fā)展的資本;國弱民貧，文化一般就會(huì)處于劣勢(shì)。文化總是從先進(jìn)的一方流向落后的一方。所以中國傳統(tǒng)文化才能在一千多年里成為世界的強(qiáng)勢(shì)文化。而到了晚清，中國國力式微，喪失了在世界舞臺(tái)的話語權(quán)，呈現(xiàn)出文化的劣勢(shì)。學(xué)者們總在反思曾經(jīng)強(qiáng)勢(shì)的中華文化為何漸趨弱勢(shì)。“中國是一個(gè)文化政治化傾向非常強(qiáng)烈的國家，國家全部事物中，治體制的建立、健全和鞏固，始終是最重要的事情。在政府機(jī)構(gòu)中做官，被看成是最有發(fā)展前途，最受人尊敬的人生道路選擇”(陳剛，2005)，而“知識(shí)分子普遍以從事科學(xué)技術(shù)工作為恥，在這樣的社會(huì)背景下，科學(xué)技術(shù)何以走向近代?”(陳剛，2005)當(dāng)西方借助科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的時(shí)候，我們還沉浸在自己編織的幻想里。

西方文化隨著侵略者的進(jìn)入而侵入這個(gè)古老的國度。中國在漢唐之后的千年再次打開國門，只不過是被迫的，從文化輸出變?yōu)槲幕斎搿奶斐髧囊芟肜锏涞絾蕶?quán)辱國的現(xiàn)實(shí)，除了統(tǒng)治者之外，最為敏感、最具憂患意識(shí)的知識(shí)分子們逐漸意識(shí)到中國與西方的差距。這種差距的外在表現(xiàn)形式是經(jīng)濟(jì)的差距，而根本上是教育的差距。于是，有了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，有了百日維新，有了德先生與賽先生。一批仁人志士意識(shí)到舊的科舉制度已經(jīng)病入膏肓，必須有新的教育體系振興中華。他們的方法一是納入，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的教育體系，辦新式學(xué)校、開設(shè)科學(xué)課程;二是派出，出國留洋，真切感受西方的制度、科學(xué)、生活，然后回到國內(nèi)。西方文化的主要內(nèi)容是民主法治觀念。民主法治觀念的大規(guī)模的輸入，使中國社會(huì)的文化結(jié)構(gòu)和群體觀念發(fā)生了巨大的變化，一種以民主和科學(xué)為主體，積極倡導(dǎo)思想自由、民主法治觀念的新文化開始形成。

蔡元培先生在北大當(dāng)校長時(shí)期，他因所倡導(dǎo)的教育改革開創(chuàng)了大學(xué)精神在中國大學(xué)實(shí)踐的先河而載入史冊(cè)。他提出了 “兼容并蓄，學(xué)術(shù)獨(dú)立，思想自由”的大學(xué)精神，“才使得高等學(xué)府成為新思想、新文化的搖籃，才有了《新青年》北上，才有了如火如荼的新文化運(yùn)動(dòng)。梅貽琦先生擔(dān)任清華大學(xué)校長期間提出了大學(xué)精神主要是通才教育、學(xué)術(shù)自由和教授治校，倡導(dǎo)‘通識(shí)為本，而專識(shí)為末’的思想。張伯苓先生在南開大學(xué)制定了‘允公允能’的校訓(xùn)，主張德、智、體、美四育并舉”(趙海信，2007)。

如果說近代中國是被迫打開國門使西方文化滲透進(jìn)來，進(jìn)而影響中國的高等教育與大學(xué)精神，那么20世紀(jì)80年代中國則是主動(dòng)打開國門并有選擇地吸納西方的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)與文化思想，因?yàn)槲覀円庾R(shí)到了中國在一些方面與世界先進(jìn)水平還存在一定差距，想要迎頭趕上，就必須主動(dòng)學(xué)習(xí)。西方文化在當(dāng)代對(duì)中國大學(xué)精神的影響，主要表現(xiàn)在西方大學(xué)理念的引入，“學(xué)術(shù)自由、教授治校”使得我們開始思考“官本位”與蘇聯(lián)模式的行政命令體制是否符合現(xiàn)代大學(xué)的發(fā)展要求以及該如何改進(jìn)。先進(jìn)科技的引入改變了高校的教學(xué)模式與管理方式，而更為開放民主的大學(xué)理念也改變著中國大學(xué)的精神。

無論是被迫還是主動(dòng)打開國門，在學(xué)習(xí)西方先進(jìn)文化與科技的同時(shí)，既要注意保持中國傳統(tǒng)文化的精髓，也要非常注意抵制西方文化中的糟粕或者不適合中國國情的方面，比如庸俗的享樂主義、極端的個(gè)人主義和片面的自由主義。

3 當(dāng)代中國大學(xué)精神的時(shí)代氣息

大學(xué)是社會(huì)的產(chǎn)物，大學(xué)精神也應(yīng)當(dāng)是所處時(shí)代精神的反映。經(jīng)過了歷史的沉淀與西方思想的沖擊，當(dāng)代中國的大學(xué)精神呈現(xiàn)出新的面貌。從新中國成立到現(xiàn)在，以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀為主流的社會(huì)主義先進(jìn)文化走進(jìn)了大學(xué)校園，為中國大學(xué)精神的發(fā)展不斷注入新的內(nèi)容和動(dòng)力。在當(dāng)代中國，建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化的根本要求和根本保證，就是牢牢把握發(fā)展先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。大學(xué)校園是文化傳播的主陣地，大學(xué)精神的構(gòu)建也必須體現(xiàn)先進(jìn)文化的時(shí)代要以求。同時(shí)，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，是近代以來中國大學(xué)文化建設(shè)的必然選擇，是大批先進(jìn)知識(shí)分子艱苦求索的產(chǎn)物，是大學(xué)精神自身發(fā)展應(yīng)有之義，社會(huì)主義先進(jìn)文化的理念和精神應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)代大學(xué)精神之內(nèi)涵。

當(dāng)代中國大學(xué)精神的時(shí)代氣息還包括大學(xué)運(yùn)行過程中體現(xiàn)出的“科學(xué)發(fā)展觀”，用科學(xué)發(fā)展觀來指導(dǎo)高校的建設(shè)。從高校的發(fā)展目標(biāo)、遠(yuǎn)景規(guī)劃到校園建設(shè)、日常管理再到科學(xué)研究、學(xué)習(xí)生活都體現(xiàn)出“科學(xué)發(fā)展觀”，注重優(yōu)化合理配置資源、注重可持續(xù)發(fā)展、注重效率、注重節(jié)約、注重環(huán)保，最重要的是“以人為本”，正如華中師大提出的“以生為本，以師為先”，做任何事情都以人的發(fā)展為根本。

中國當(dāng)代大學(xué)精神的這三種特點(diǎn)并非孤立的，而是相互聯(lián)系相互作用的。在中國這片古老的土地上，傳統(tǒng)文化是我們的根，一直傳承到當(dāng)代;中國在近代和現(xiàn)代受到西方文化的影響;傳統(tǒng)文化和西方文化最終融入以有中國特色的社會(huì)主義為主導(dǎo)的當(dāng)代中國大學(xué)精神。

盡管當(dāng)今世界的發(fā)展以經(jīng)濟(jì)為中心，當(dāng)代中國大學(xué)精神也難免會(huì)面臨一些思潮的挑戰(zhàn)，只要我們堅(jiān)持以社會(huì)主義的核心價(jià)值觀來建設(shè)大學(xué)，中國的大學(xué)精神就會(huì)屹立不倒，而且會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展不斷注入新的內(nèi)涵。

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