拓跋:出自黃帝,同宗同德

起源

拓跋氏是我國歷史上北方少數(shù)民族部落之一，但從姓氏起源來看，他與五帝之一的黃帝是有淵源的。拓跋姓氏出自鮮卑族拓跋部，為黃帝后裔。相傳黃帝娶妻嫘祖，生子昌意。昌意娶蜀山之女昌仆，生高陽氏顓頊。昌意的三子悃被封在北土，也就是中國北部地區(qū)。“黃帝以土德王，北俗謂土為托，謂后為跋，故以為氏。”其后裔為拓跋氏，即后來北朝的鮮卑族。

據(jù)《魏書#8226;序紀》記載，拓跋氏歷史的序幕是從拓跋毛開始的。他為“遠近所推，統(tǒng)國三十六，大姓九十九，威振北方，莫不率服”。所謂統(tǒng)國三十六，大姓九十九，大約都是一個氏族部落聯(lián)盟中的氏族部落。拓跋毛后，到了拓跋推寅時候，拓跋氏開始從原來的居地向南移動。“南遷大澤，方千余里，厥土昏冥沮洳”。傳到了拓跋鄰，以所在地荒遐，又謀南遷，因年老，傳位于子拓跋詰汾，率部南移。“山谷高深，九難八阻，于是欲止。有神獸，其形似馬，其聲類牛，先行導引，歷年乃出，始居匈奴之故地。”神獸之說，是拓跋氏早期的神話傳說。拓跋詰汾死，子拓跋力微立。在《魏書#8226;序紀》里，拓跋力微被稱為始祖，他在位五十八年，活了一百零四歲。在拓跋氏歷史上，力微是有貢獻的，因此他被稱為始祖。

公元338年，拓跋部什翼犍自稱代王，建都于盛樂(現(xiàn)內蒙托克托)，才開始加速了拓跋部立國的步伐。而真正使北魏成為一個穩(wěn)固的、雄踞中國北方的王朝，則陸續(xù)由太祖道武帝拓跋珪、太宗明元帝拓跋嗣和世祖太武帝拓跋燾完成。

拓跋氏的成就

中國最著名的佛教石窟有三:甘肅敦煌石窟、洛陽龍門石窟、大同云崗石窟。其中龍門石窟和云崗石窟均始建于北魏王朝。如今，仰視這兩個石窟，其壯麗精美，大致可以反映出北魏的強盛榮光。北魏孝文帝拓跋宏的遷都洛陽和漢化改革，也一直為世人稱贊。

北魏太祖道武帝拓跋珪進入中原，深感獵射游牧的缺陷。到了燕趙地區(qū)，更留心先進的中華封建農業(yè)文化，對以黃帝修德振兵治五氣，藝五種，撫萬民更十分敬奉。所以拓跋珪廣求中原士大夫，《北史》說他“初拓中原，留心慰納，諸士夫詣軍門者，無少長皆引入”。于386年建立魏國，建都平城(今山西省大同)，更建宗廟，立社稷，典官制，協(xié)音樂，平五權，較五量，定五度等等。其中拓跋珪在平定慕容寶時征聘得到冀州的俊才，少號神童的崔宏。崔宏常對拓跋珪講古人制作之體以及往代廢興之由。拓跋珪十分歡喜。崔宏更奏請從土德，服色尚黃，數(shù)用五，即完全用黃帝的典章歷數(shù)，把拓跋氏的歷史和漢族的歷史聯(lián)系起來。綱鑒書中即對拓跋珪在平城置五經(jīng)博士、增國子太學生員至三千人，命郡縣大索書籍悉送平城大加贊賞，以為衣冠文物之主南朝的晉反而不如。正是這樣郁郁文采，招賢選能，不出幾十年，北魏結束了十六國紛爭局面統(tǒng)一北方。在這種政治氣氛中，拓跋珪的兒子明元帝拓跋嗣于神瑞二年、泰常七年、孫子太武帝拓跋燾于神麚元年幸涿鹿，登嶠山，觀溫泉，祭黃帝廟。可見，涿鹿黃帝廟不僅是拓跋氏源自黃帝的佐證，也是鮮卑族學習中華文化的標志，是民族團結、融合的象征。

拓跋氏在漢化的進程中，也是有犧牲的。拓跋部開化較晚，代國時代也僅僅是脫離母系氏族社會沒有多久的父系宗長制時期，兄終弟及和母權為尊的遺俗一直很頑固。受漢族封建制影響，拓跋氏逐漸以“父子家天下”的制度使帝國長治久安。魏太祖道武帝拓跋珪決定立兒子拓跋嗣為帝，就先殺其生母，然后把拓跋嗣召至座前訓話:“昔漢武帝將立其子而殺其母，不令婦人參與國政，使外家為亂。汝當繼統(tǒng)，故吾遠同漢武，為長久之計。”道武帝為了更加防范于未然，就使“子貴母死”又成為魏朝的定制，手段雖然殘忍，但他的出發(fā)點還是以王朝的萬世基業(yè)為主要考慮內容。拓跋嗣繼位后，立子殺母作為魏朝的“祖宗家法”并未廢止，一代一代傳承下來，除了肅宗孝明帝親母胡太后外，儲君生母無一例外，全被賜死。

名人

中華民族的融合過程，有和平的方式，如通婚，也有戰(zhàn)亂等極端的方式。戰(zhàn)亂于民生不利，卻是個出英雄豪杰的環(huán)境。拓跋氏在歷史的洪流中崛起，自然豪杰輩出。

北魏孝文帝拓跋宏也是一位十分有作為的君主。他即位時僅五歲，太皇太后馮氏當國。太和十四年(490年)馮太后死，始親政。親政后，進一步推行改革:太和十七年(493年)孝文帝從平城(今山西省大同)遷都洛陽;后又改鮮卑姓氏為漢姓，借以改變鮮卑風俗、語言、服飾;此外又鼓勵鮮卑和漢族通婚;評定士族門第，加強鮮卑貴族和漢人士族的聯(lián)合統(tǒng)治;參照南朝典章制度，制定官制朝儀。孝文帝的改革，對各族人民的融合和各族的發(fā)展，起了積極作用。沈太和二十年正月初三，孝文帝命鮮卑貴族改用漢姓。他說:魏的祖先出于黃帝，以土德王。“夫上者，黃中之色，萬物之元也。”故改姓元。

拓跋赤辭，黨項羌族拓跋氏部落大首領。黨項羌為古羌后裔，原先游牧于四川、甘肅、青海的交界地區(qū)，基本上是以“每姓別為部落”，“織牦牛尾及毛為屋。服裘褐，披粘以為上飾俗尚武力，無法令，各為生業(yè)，有戰(zhàn)陣則相屯聚。無徭賦，不相往來，牧養(yǎng)牦牛、羊、豬以供食，不知稼穡”(《隋書#8226;黨項傳》)。大約在南北朝魏周時期，黨項羌開始活躍，屢犯中央王朝邊境。唐朝建立后，大批黨項部落紛紛內附，但是最大的拓跋部仍然堅持臣屬于吐谷渾政權，并與吐谷渾王慕容伏允結為姻親。貞觀八年，唐大將李靖率軍征討吐谷渾時，拓跋仍出兵助吐抗唐，當吐谷渾被打敗以后，拓跋部才被迫歸附唐。從拓跋赤辭起，傳九世、十二位首領，終于由其七世孫元昊在北宋寶元元年(公元1038年)正式稱帝建立大夏國。拓跋氏家族的崛起，其有功人物當數(shù)拓跋赤辭等。

唐初，拓跋部與吐谷渾部被唐軍打敗后，分別被安排到羈縻州。唐廷為安排歸附的拓跋部，在其原居牧地區(qū)特設懿、、麟、可等32個州，拓跋赤辭被任命為統(tǒng)領這些羈縻州的西戎州都督，并賜給唐廷皇族李姓，上隸松州(今四川省松潘縣)都督府節(jié)制。開元年間(公元713年-741年)，西部的吐蕃族又強盛起來，并不斷向東擴張勢力，拓跋部首當其沖，時受侵壓，只好請求內徙。唐玄宗為保全黨項這一支部族，在慶州(今甘肅省慶陽市境內)地域設置靜邊等羈縻州予以安置，任命拓跋赤辭(亦說是其孫拓跋守寂)為右監(jiān)門都督，加封西平公。中唐以后，唐室衰微，拓跋部乘機擴大勢力。特別是在天寶十四年(公元755年)“安史之亂”爆發(fā)后，因協(xié)助朝廷平叛有功，拓跋守寂升任容州(今廣西北流縣境內)刺史，領天柱軍使。寶應二年(公元763年)，仆固懷恩反唐，曾勾連土蕃、回紇、吐谷渾和黨項等部族內犯，勛臣郭子儀向朝廷建議，把黨項遷往銀川(今陜北米脂縣境內)以北、夏州(今陜北橫山縣北城鄉(xiāng))以東地區(qū)重新安置，遷吐谷渾往夏州以西安置，以阻斷他們與土蕃之間發(fā)生聯(lián)系，削弱西北強敵的勢力。拓跋部遷居銀夏的部族稱為平夏部，仍留居慶州的余部稱為東山部或西路黨項。

今日拓跋

盡管拓跋氏在歷史上璀璨如天河之明星，但現(xiàn)在的情況看，拓跋一姓并不多見。即便是作為復姓，也十分少有。其間原因，北魏孝文帝的改革，也就是命令貴族改姓元，應是最主要的。據(jù)資料表明，拓跋在改姓之后，后續(xù)多以元為姓。但平民布衣，仍用拓跋。只是，在歷史的長河中，在后世戰(zhàn)亂中，取姓拓跋的人式微。之后多次民族融合、遷徙，也使得拓跋姓氏逐漸減少。目前仍在使用拓跋姓氏的人，并未見于大規(guī)模的記載。從姓氏歷史上看，改姓賜姓不是什么新鮮事。但孝文帝的改姓，其重要的意義在于:姓氏向中原靠攏，極大地促進民族的融合，對中國走向統(tǒng)一，有著一定的推動意義。(責編:孫達)