西溪二仙廟歷史環(huán)境的保護(hù)與利用從文化景觀的角度

對(duì)于很多人來(lái)說(shuō)，西溪二仙廟是個(gè)不曾聽(tīng)聞的小寺廟。但它卻是一座延續(xù)了上千年的古廟，是我國(guó)山西南部地區(qū)元以前早期建筑遺存的代表之一。這座廟位于山西省陵川縣。縣城的城關(guān)鎮(zhèn)以西自古就流淌著一條小河，名叫西溪，沿著一條寬約一里的山谷向西流去。水流不大，但流水之聲滿谷皆聞。西溪二仙廟就在這條溪谷中。

廟的規(guī)模不大，坐北朝南，兩進(jìn)院落，修建在半山坡一處不大的平地上，建筑比較規(guī)整，作為供奉女性神靈的廟宇，殿宇中顯出幾分精巧。由于是在溪谷的南坡，所以地勢(shì)上南高北低。院內(nèi)兩棵古柏參天，周圍松林遍布，規(guī)模不大的廟宇掩映其中，北邊由于臨坡，后殿的大半個(gè)身量從樹(shù)叢中顯現(xiàn)出來(lái)，俯瞰著谷底的溪流。溪流在這條谷里沖刷了多少歲月不得而知，但這座廟宇始建于北宋，則是見(jiàn)于廟中的碑刻。(從金代大定年間《重修真澤二仙廟碑》中關(guān)于該廟的創(chuàng)立者張志及其子、孫等于金皇統(tǒng)年間擴(kuò)建寺廟的明確記錄來(lái)看，寺之始建約為北宋中晚期。廟宇初建時(shí)規(guī)模較初成于金代的現(xiàn)有規(guī)模為小。)

西溪二仙廟原名真澤二仙廟，最早由當(dāng)?shù)氐拇迕窕I建。所謂二仙，即樂(lè)氏二女。傳說(shuō)自幼受繼母虐待，后乘龍化仙。二仙對(duì)百姓有求必應(yīng)，當(dāng)?shù)匕傩諏?duì)其逐漸信奉有加。二仙崇拜至晚在唐末盛行于上黨地區(qū)。宋代由于傳說(shuō)二仙顯靈為宋軍送飯解困，被宋徽宗敕封為沖惠、沖淑真人，并敕立宮廟，號(hào)召民間祭祀，廟號(hào)真澤。作為流傳于民間的地域性宗教信仰，二仙崇拜并未發(fā)展出高深的理論，卻一直與當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)耕生活需求結(jié)合緊密，祈雨、求子、去病、解災(zāi)，反映了長(zhǎng)久以來(lái)這里不算富饒，甚至可謂貧瘠的自然環(huán)境下，農(nóng)耕生活的狀況。因?yàn)閭髡f(shuō)中的靈驗(yàn)，二仙崇拜在這一地區(qū)長(zhǎng)盛不衰，延續(xù)至今。

從西溪二仙廟西門出來(lái)，有一條斑駁滄桑的青石板路，穿過(guò)山林延伸到溪邊，繼而變?yōu)轵暄训耐谅罚樦龋赶虺顷P(guān)鎮(zhèn)的方向。千百年來(lái)，信奉二仙的百姓，就是沿著這條路會(huì)集到廟里進(jìn)香祈愿的。

除了西溪二仙廟，歷史在這條河谷里也留下了幾個(gè)規(guī)模非常小的村莊——嶺常村、莊里村等，分布在離廟不遠(yuǎn)的地方，由于林木的遮擋，不十分顯眼，和二仙廟遙相呼應(yīng)。村里的人至今還基本以農(nóng)耕為生，因此這條河谷內(nèi)不僅有自然植被，還穿插著一片片農(nóng)田。這些田地大都是就著山形地貌開(kāi)墾，幾乎能被利用的平地都有被耕作過(guò)的痕跡。田地面積部不大，形態(tài)也很自由。

相對(duì)獨(dú)特的小區(qū)域環(huán)境，使這條溪谷與三公里之外的縣城環(huán)境形成了鮮明的對(duì)比。一年四季，春夏秋冬，這里的景色總是別有風(fēng)味。從載于縣志的線描插圖中，可以想見(jiàn)這里當(dāng)年的風(fēng)物景象。“西溪春色”，成為被當(dāng)?shù)貍黜灥牧甏ò司爸唬粌H吸引著當(dāng)?shù)孛癖姡参鶃?lái)的文人墨客。現(xiàn)存廟內(nèi)的30余塊碑記，就有10余塊為游記碑，其中最著名的出自金元時(shí)期的文壇領(lǐng)袖——元好問(wèn)。在沿西溪向二仙廟的進(jìn)香古道旁，也有古人題刻在崖壁上的描繪，“山高水長(zhǎng)”、“溪水含煙”。

從文化景觀的角度看西溪二仙廟的遺產(chǎn)價(jià)值

由于現(xiàn)存有修建于金代的中殿，保存完好，西溪二仙廟被列為第五批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。以常規(guī)的文物價(jià)值角度，可以從歷史、藝術(shù)、科學(xué)等方面分析出這座廟宇所具有的諸多價(jià)值內(nèi)涵。這種認(rèn)知方式幫助我們以一種專業(yè)的角度對(duì)它形成較為深刻的理解，并為我們保護(hù)這處文物古跡提供充分的理由和依據(jù)，建筑遺存和其中的歷史信息成為關(guān)注的核心。

但當(dāng)我們?cè)俅位匚端那昂蠼?jīng)歷，并了解到與這座廟宇相關(guān)的歷史文脈，會(huì)感到在它的外圍，依稀存在著一個(gè)完整的系統(tǒng)。是它給了這座廟宇一個(gè)環(huán)境上貼切的承載，也是它給出了對(duì)這座廟宇的由來(lái)和悠久歷史的解讀。這種感觸啟發(fā)我們用文化景觀的視角進(jìn)一步分析這處文物古跡和它的環(huán)境要素，并把西溪二仙廟和它所在的溪谷，理解為一個(gè)具有文化景觀特征的歷史空間。

一一方面，從現(xiàn)存的環(huán)境要素中，我們可以發(fā)現(xiàn)山西南部地區(qū)的二仙崇拜和造就它的當(dāng)?shù)剞r(nóng)耕文化環(huán)境之間的關(guān)聯(lián)關(guān)系。這里景色雖然優(yōu)美，但并不十分適合耕種，由于自然環(huán)境的限制，農(nóng)業(yè)耕作的發(fā)展延續(xù)并沒(méi)有使這個(gè)地方變得十分富足，從古至今與維系生計(jì)相關(guān)的愿望和實(shí)際需求是產(chǎn)生二仙崇拜的基礎(chǔ)，并使其具有了長(zhǎng)久的生命力。西溪二仙廟自宋以來(lái)不斷的擴(kuò)建修葺，相對(duì)精細(xì)考究的工藝做法，展現(xiàn)了當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)它的珍視與呵護(hù)。而二仙“賜予”信奉她們的民眾的——保障收獲的雨水、保障勞動(dòng)力的子孫后代、避災(zāi)禍驅(qū)病害，甚至得以脫離這個(gè)環(huán)境考取功名的能力等等，成為對(duì)當(dāng)?shù)剞r(nóng)耕生活的一種守護(hù)。虔誠(chéng)的信奉維持著這份守護(hù)，使他們?cè)谶@里以一種相對(duì)平和的心態(tài)一代又一代的生活下去。直到今天，這種生活模式還隱約可見(jiàn)。從這一點(diǎn)上，西溪二仙廟和它周邊展現(xiàn)農(nóng)耕文化特征的環(huán)境要素緊密的聯(lián)系在一起，構(gòu)成了對(duì)文化傳統(tǒng)形成的某種解讀，如同山西南部現(xiàn)存大量的二仙廟和它們周邊的環(huán)境一樣。

然而西溪二仙廟是與眾不同的。與其他坐落在村頭田地中的二仙廟相比，它具備更突出的審美要素。溪谷兩側(cè)綿延的丘巒，時(shí)而略顯峭立的山石，蜿蜒的溪水，松林掩映下的古廟，隱約的農(nóng)臺(tái)和古道，日頭在其中不停變幻著晨曦和余輝，或許還伴隨著暮鼓晨鐘，雞犬相聞的農(nóng)臺(tái)中升起炊煙裊裊……山林中的花革也不都是自然之做，據(jù)說(shuō)二仙廟周邊曾遍種桃花，那是人們有意的點(diǎn)綴。作為陵川八景之一的西溪春色，反映出一種典型的，具有中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的田園圖景。與傳統(tǒng)審美情趣相關(guān)的諸多要素被人們從這里的真實(shí)景物中提取并匯輯起來(lái)，形成了一種文化上的提煉，同時(shí)也是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的一種美化。從中反映出的，是古人對(duì)待自然與對(duì)待自我的一種精神狀態(tài)，與這里的廟宇和環(huán)境一起，延續(xù)了千百年。

西溪二仙廟歷史上的景觀環(huán)境之所以能夠被如此提煉，關(guān)系到它更為特殊的一面。關(guān)注它的，不僅是鄉(xiāng)土百姓，還有歷代的文人墨客。元好問(wèn)曾經(jīng)多次游歷西溪二仙廟，并對(duì)它稱贊有加：

松林蕭蕭映靈寺，

礫石流金不知暑。

太平散人江表來(lái)，

自訝清涼造仙府。

不到西溪四十年，

溪光林影想依然。

忽見(jiàn)畫圖疑是夢(mèng)，

而今塵土浣畢顛。

元好問(wèn)對(duì)西溪的留戀看似是一個(gè)偶然和特例，但背后是一個(gè)更深刻的歷史事實(shí)。根據(jù)有關(guān)研究資料顯示，在金元時(shí)期，由于當(dāng)?shù)赝逶诹甏ㄎ幕系耐度耄沽甏ǖ貐^(qū)的文化出現(xiàn)了繁榮局面，本土造就出一批士大夫階層，以致影響到后世，歷朝歷代這里考取進(jìn)士的人數(shù)都比較多，甚至同時(shí)出現(xiàn)武氏叔侄“三狀元一進(jìn)士”和趙氏“兄弟狀元”的情況。西溪二仙廟所鄰近的城關(guān)鎮(zhèn)，自然是當(dāng)時(shí)人才輩出的地方。而西溪二仙廟，和那個(gè)風(fēng)景如畫的溪谷去處，可能長(zhǎng)久以來(lái)就是這些文人附庸風(fēng)雅的地方。而他們對(duì)二仙廟的情感，可能除了欣賞之外，還有已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了的，或正在期盼中的祈愿。甚至，像元好問(wèn)的詩(shī)中表達(dá)的，已經(jīng)將其上升為一種精神上的訴求。雖然他們從身份上脫離了鄉(xiāng)土的社會(huì)群體，但那是他們生存的基礎(chǔ)。對(duì)這里的贊頌或眷戀，并不是源于一個(gè)偶然的發(fā)現(xiàn)帶給他們的驚喜。他們生長(zhǎng)在這個(gè)地方，理解這個(gè)地方，欣賞這個(gè)地方，并最終通過(guò)他們留在石頭上的墨跡，給這個(gè)場(chǎng)景賦予了新的價(jià)值，使它流傳得更久。于是西溪二仙廟的景觀環(huán)境，雖然不很廣闊，雖然不負(fù)盛名，但卻能讓我們從中剖析和領(lǐng)略到傳統(tǒng)文化中相當(dāng)豐富和深刻的內(nèi)容。借助留存下來(lái)的環(huán)境要素的表達(dá)，這些內(nèi)容是生動(dòng)的，可以被理解的。

基于以上的價(jià)值分析，我們終于可以相對(duì)完整的定義西溪二仙廟的歷史環(huán)境要素：

作為核心的要素—西溪二仙廟；

自然的景觀要素——溪流、溪谷和它的空間范疇和地貌特征；

人文的景觀要素——村舍、農(nóng)田，二仙廟周邊的桃花、古樹(shù)、進(jìn)香古道。沿途的摩崖題記；

人文要素與自然要素之間的組合關(guān)系——自然有機(jī)的組織與穿插；

文化習(xí)俗——與二仙文化相關(guān)的傳統(tǒng)“官賽”(由官府籌資舉辦，縣衙參與祀神，于縣城神廟開(kāi)賽，規(guī)模最大)、“春祈”(每年正月十二日晚上，要將西溪二仙廟真人塑像抬入城內(nèi)。次日早晨，巡游城關(guān)街巷，沿途皆設(shè)點(diǎn)供焚香。在此其間，婦女們紛紛向二仙真人燒香，跪香、戴花，穿鞋，布施、求子。古時(shí)，有些婦女還要將自己所佩的金簪，拿到二仙真人的鬢發(fā)上擦一擦，以邀神惠)等。現(xiàn)今的廟會(huì)活動(dòng)，甚至需要包括日常的真實(shí)生活。

保護(hù)現(xiàn)狀與規(guī)劃對(duì)策

在明確了歷史環(huán)境的要素和它們的價(jià)值意義之后，我們得以有針對(duì)性的考察這些要素的保存狀態(tài)。顯然，在規(guī)劃階段做的這些考察結(jié)果證實(shí)了一個(gè)事實(shí)：雖然西溪二仙廟本身從歷史到現(xiàn)在，基本得到了比較好的關(guān)注和保護(hù)，但它周邊這些有意義的歷史環(huán)境要素，卻在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間被淡忘、忽視，以致被破壞得相當(dāng)嚴(yán)重。

以西溪為例，由于近年來(lái)開(kāi)山采煤，不僅導(dǎo)致溪水水量的減少，而且附近煤礦直接將礦井內(nèi)排出的水導(dǎo)入西溪，使西溪的溪水在二仙廟下的段落已經(jīng)呈現(xiàn)黏稠的黃漿狀態(tài)。經(jīng)過(guò)取樣分析，總有機(jī)碳含量(TOC)測(cè)定最高處為13，09，硫的含量達(dá)到333，3ppm，溪水已經(jīng)被嚴(yán)重污染。

大量鄉(xiāng)土景觀要素由于沒(méi)有受到應(yīng)有的重視，殘毀嚴(yán)重。最突出的是周邊的老民居。一方面有歷史風(fēng)貌的建筑年久失修，并被大量廢棄；同時(shí)，新的建筑在色彩、形態(tài)上越來(lái)越突兀，新維修的道路和場(chǎng)地設(shè)施總是非常的人工化，原有的與自然環(huán)境和諧共生的鄉(xiāng)村農(nóng)耕景象正在消逝。與此同時(shí)，與文人活動(dòng)相關(guān)的歷史遺存被淡忘，沿途崖壁上的題記被荒草隱沒(méi)，當(dāng)?shù)厝罕娨矌缀醪挥浀媚抢镉腥绱司俚膶?duì)這片風(fēng)景的概括。曾經(jīng)維護(hù)著二仙廟的桃花園不知去向，取而代之的是人工化的護(hù)坡臺(tái)地。

在這里延續(xù)千百年的傳統(tǒng)習(xí)俗大部分沒(méi)有很好的傳承下來(lái)，每年的大廟會(huì)仍然由官方組織，但方式上已發(fā)生了相當(dāng)大的變化。由于交通方式的變化和新道路的修建，人們不再沿著古老的進(jìn)香路線拜訪寺廟，進(jìn)一步與廟宇和西溪以及其他的歷史環(huán)境疏遠(yuǎn)。

所有這些現(xiàn)狀的問(wèn)題看來(lái)將導(dǎo)致一個(gè)趨勢(shì)，盡管廟宇本身可能被很好的修繕維護(hù)，但它將與它生長(zhǎng)的環(huán)境漸行漸遠(yuǎn)，脫離它走來(lái)的歷史。人們可以看到它的精致和滄桑，但越來(lái)越難真正讀懂它、理解它、欣賞它、呵護(hù)它，像歷史上那些生活在它周邊的鄉(xiāng)村百姓和文人墨客一樣。我們無(wú)法再像古人一樣給它和這一片地方賦予更高的價(jià)值，我們甚至不能很好的完整的保護(hù)它。

為了能夠挽回這個(gè)趨勢(shì)，我們?cè)谖飨蓮R保護(hù)規(guī)劃中，針對(duì)它的歷史環(huán)境要素，制定了一些保護(hù)策略。

首先，在保護(hù)區(qū)劃的策略上，形成整體的環(huán)境控制，將廟宇和西溪之間的空間認(rèn)定為非常重要的歷史環(huán)境區(qū)域，用建設(shè)控制地帶保護(hù)起來(lái)，其中包括了古道和帶有題記的崖壁，嚴(yán)格限定這部分區(qū)域內(nèi)的建設(shè)類型和建設(shè)量；同時(shí)確立了西溪風(fēng)景區(qū)的邊界范圍，并將其劃為景觀協(xié)調(diào)區(qū)，提出對(duì)環(huán)境的治理要求。

其次，綜合規(guī)劃研究和分析中對(duì)區(qū)域景觀價(jià)值的肯定，建議以西溪風(fēng)景區(qū)的概念引導(dǎo)區(qū)域的發(fā)展方向，從核心遺存周邊的歷史環(huán)境恢復(fù)，逐漸拓展到對(duì)整個(gè)景區(qū)環(huán)境的保護(hù)和改善，通過(guò)對(duì)歷史景觀的維護(hù)與再利用，創(chuàng)造新型的文化產(chǎn)業(yè)，緩解地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的壓力，并為區(qū)域內(nèi)煤礦等污染環(huán)境的、不可持續(xù)的產(chǎn)業(yè)疏解創(chuàng)造平衡條件。

針對(duì)重要的歷史信息載體，關(guān)注其真實(shí)性的保護(hù)，對(duì)古道的線路，路面以及沿途的摩崖題記提出具體的保護(hù)要求。

針對(duì)重要的景觀要素，如西溪本身，提出對(duì)現(xiàn)狀環(huán)境污染的治理措施，以及對(duì)它的威脅因素一煤礦開(kāi)采的治理措施。

恢復(fù)廟宇周邊重要的歷史環(huán)境要素，如二仙廟周邊的桃花園。

對(duì)可能威脅區(qū)域環(huán)境的自然災(zāi)害提出治理防護(hù)措施。

從鄉(xiāng)土環(huán)境的特征考慮環(huán)境保護(hù)上的要求，建議鼓勵(lì)傳統(tǒng)農(nóng)耕活動(dòng)的延續(xù)，并提出對(duì)自然與農(nóng)耕環(huán)境在一年四季有時(shí)態(tài)變化的特征要素的保護(hù)。建議根據(jù)歷史記載恢復(fù)部分傳統(tǒng)民俗文化活動(dòng)，并在這些活動(dòng)中延續(xù)歷史的進(jìn)香線路，同時(shí)結(jié)合宣傳和引導(dǎo)，提高當(dāng)?shù)厝罕妼?duì)西溪二仙廟所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化要素的理解和認(rèn)同。結(jié)合風(fēng)景區(qū)的游賞和休閑功能需求，對(duì)區(qū)域內(nèi)有歷史風(fēng)貌的農(nóng)舍建筑進(jìn)行保護(hù)和再利用，并建議盡量由當(dāng)?shù)厝罕姵袚?dān)相關(guān)的工作。

文化景觀是近年來(lái)隨著世界遺產(chǎn)保護(hù)相關(guān)理念在中國(guó)的普及而逐漸被關(guān)注的概念。對(duì)于在中國(guó)長(zhǎng)期形成的文物古跡保護(hù)的體系來(lái)說(shuō)意味著一種從遺產(chǎn)認(rèn)知到保護(hù)方法策略的拓展。本案雖然不是一處非常典型的文化景觀案例，但由于文物古跡周邊相對(duì)豐富和有價(jià)值的歷史環(huán)境要素，我們可以借助文化景觀的理念，從更人文的思考角度對(duì)其進(jìn)行分析研究，以及制定相關(guān)保護(hù)策略。這可以幫助我們深化和擴(kuò)展對(duì)文物古跡價(jià)值的理解，關(guān)注到它與環(huán)境在一起的更為完整的形態(tài)，也關(guān)注到其中物質(zhì)的與非物質(zhì)的要素，并把所有這些有機(jī)的組織在一個(gè)空間形態(tài)中。

同時(shí)，從這一角度思考，也為我們對(duì)這種類型文物古跡的利用方式提出一些思路上的擴(kuò)展。借助歷史環(huán)境要素的保護(hù)，可以擴(kuò)展文化主題，形成更具吸引力和承載力的文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目，擴(kuò)大文物古跡的影響力，并為該地區(qū)提供更廣闊的發(fā)展機(jī)會(huì)，更綜合和長(zhǎng)久的發(fā)揮文化遺產(chǎn)的社會(huì)效益。