山西南部早期建筑 奏響中國土木工程保護(hù)華章

中國古建看山西。根據(jù)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國現(xiàn)存元代之前的古代建筑，70％以上位于山西，然而，這其中又有65％集中于山西南部。山西南部山脈縱橫、地形復(fù)雜、交通不便，卻自古以來就有較發(fā)連的文化和地域經(jīng)濟(jì)，這里的天時(shí)、地利、人和，使得相當(dāng)數(shù)量的中國早期建筑躲過無數(shù)劫難而留存至今。這些木構(gòu)古建筑雖多非巨制，但是數(shù)量眾多、年代久遠(yuǎn)、類型豐富、格局完整，加以構(gòu)架技藝多樣、獨(dú)特、豐富多彩，相關(guān)藝術(shù)門類遺存琳瑯滿目，對研究我國古代建筑歷史、弘揚(yáng)優(yōu)秀歷史文化遺產(chǎn)等，有著相當(dāng)重要的價(jià)值。2005年，國家文物局多次組織專家對山西南部早期木構(gòu)古建進(jìn)行調(diào)研，決定“十一五”期間，集中財(cái)力、人力、時(shí)間，對此區(qū)域內(nèi)元以前木構(gòu)古建中的105處全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，進(jìn)行專項(xiàng)整體保護(hù)——山西南部早期建筑保護(hù)工程。一場中國古代建筑的保衛(wèi)戰(zhàn)正在這里靜靜展開……

山西位于我國華北西北，以在太行山西名，也稱山右。它是古晉國爭霸之地，故簡稱“晉”，又有“三晉”、“并州”、“河?xùn)|”等別稱。

山西境內(nèi)山脈縱橫。東面太行山為嶂，南有中條、王屋二山作屏，西、南黃河如帶，萬里長城拱北，形勝萬千，古稱“表里山河”(《詩序詳義》卷十)。它是我國古代文明發(fā)祥地之一，其南部尤為豐富多彩。

悠悠晉南 人文曙光

山西南部是指長治、晉城、運(yùn)城、臨汾4個(gè)地級市所在的地域，總面積57735平方公里，約占山西全境15.6萬多平方公里的1／3。

近來研究表明，山西原始文化漫長。山西南部不僅是中華古文明發(fā)祥地，也是人類農(nóng)業(yè)文明起源的主要地區(qū)之一，還可能是人類文明的搖籃。目前，我國境內(nèi)已發(fā)現(xiàn)的眾多舊石器文化遺址中，從約180萬年前位于山西南部芮城縣西侯度村的西侯度文化，到約60萬年前的匱河文化、約10萬年前的丁村文化等，山西南部遍布舊石器文化的痕跡。而山西的新石器仰韶文化、龍山文化遺址，也以山西南部為主。山西南部在石器時(shí)代就是我國文化中心之一。

值得注意的是，典籍記載的中華民族始祖，幾乎均與山西南部有關(guān)，如伏羲、共工、女媧、黃帝、炎帝、堯、舜、禹等。《周易經(jīng)傳集解》卷二十五：“故曰伏羲神農(nóng)氏沒黃帝堯舜氏作”，在山西南部吉縣皰山頂有伏羲故宮；《詩說解頤·字義》卷八：“夫不周山者昆侖之西北也其說信荒唐矣史記正義則以為在蒲州”，太岳山系的發(fā)鳩山就在長子縣境內(nèi)；《尚書大傳》卷一：“往古之時(shí)，四極廢，九州裂。于是，女媧殺黑龍以祭冀州”，在吉縣柿子灘，晉城浮山、平定浮化山、趙城侯村等有女媧的補(bǔ)天窟、補(bǔ)天臺(tái)、媧皇陵，太行山古稱女媧山、皇母山；《葉八白易傳》卷二：“黃帝嘗與炎帝戰(zhàn)，顓頊嘗與共工爭”。《山西通記》：“太平寰宇記：百谷山與太行王屋皆連，風(fēng)洞泉谷崖壑幽邃，最稱嘉境。昔神農(nóng)嘗百谷于此，因名山建廟”，《風(fēng)土記》：“神農(nóng)得嘉谷處”，百谷山就在長冶市北。又傳高平縣和長子縣交界處羊頭山有炎帝陵、神農(nóng)城、炎帝行宮、神農(nóng)泉。長治市東10公里處的老頂山，傳炎帝在此活動(dòng)頻繁，現(xiàn)已辟為炎帝紀(jì)念地……這些典籍中的描述，記載了那些開創(chuàng)中華文明的人文始祖在山西南部地區(qū)的活動(dòng)事跡，也正是他們的足跡給這片土地帶來了文明的曙光。

山西南部是夾峙在黃河與太行山之間的高原，海拔一千米左右。境內(nèi)有太行山、中條山、王屋山、太岳山、呂梁山等，夾山脈間為長治、運(yùn)城、臨汾三個(gè)盆地。

太行山位于山西與河北、河南交界處，西部平緩，東部異常陡峭，如連天屏嶂、烏云遮空，古稱“天下之脊”(《括地志》)。舊時(shí)只有八條小徑，溝通內(nèi)外，所謂“太行八陘”(《小學(xué)紺珠》卷二)。歷代征戰(zhàn)，皆視為險(xiǎn)境。直至抗日，我國軍民亦憑恃山險(xiǎn)，堅(jiān)持滅倭。中條山處太行山與華山之間，故名，又稱雷首山。中峰高聳，景色秀美。周武王伐紂，伯夷、叔齊曾在首陽山叩馬進(jìn)諫，后隱此，“至餓死不食周粟”(《讀易詳說》卷六)。而夏縣“巫咸祠，在縣東五里巫咸山下，即商臣也”(《太平寰宇記》卷六)。王屋山處中條、太行山之間。峰巒突兀，四面陡峭。《天中記》云：“王屋山號小有清虛洞天”，古稱“天下第一洞天”(《山西通志》卷一百七十)，傳為黃帝訪道處。太岳山又名霍山。其綿山，一名介山，是晉文公名臣介之推隱居所。而呂梁山是黃河與汾河的分水嶺。

正因?yàn)樯轿髂喜烤硟?nèi)山脈延綿，溝壑縱橫，阻礙了與外界的交流，才讓這塊土地有著相對封閉的安寧，讓那些脆弱的早期建筑躲過了歷史的劫難留存至今。

古建繁星 技藝綿長

山西南部地盤雖不大，然在此地域中，元及元之前的木構(gòu)古建筑，總數(shù)達(dá)300余座，蔚為大觀。這些保存下來的早期建筑，時(shí)代連續(xù)，從唐、五代、宋、金、元至明、清，都留下了具有代表性的建筑。平順天臺(tái)庵正殿、平順大云院大殿、平順龍門寺西配殿、芮城廣仁王廟留存著唐五代建筑的風(fēng)格特點(diǎn)；晉城澤州青蓮寺、長子法興寺、潞城原起寺等保存有唐代塑像、唐塔和石經(jīng)幢等，有的建筑中殘留著的五代彩繪和壁畫十分罕見。這里有20多處宋代建筑，30多處金代建筑，50多處元代建筑，明清建筑更是數(shù)不勝數(shù)；還有高平開化寺宋代佛教壁畫、洪洞廣勝寺水神廟元代壁畫等。這些早期建筑雖有明顯的歷史修繕和添改痕跡，但歷史信息和紀(jì)年標(biāo)記多清晰可辨，有的從建筑形制、藝術(shù)構(gòu)件上可看到典型的時(shí)代風(fēng)格和手法，它們以不同形式展現(xiàn)了中國千百年的建筑發(fā)展歷史。

除時(shí)代序列完備外，山西南部早期建筑還具有豐富的類型。除大量的寺、觀等宗教類建筑外，還有許多衙署、文廟、祠堂、戲樓、鐘樓、鼓樓等各類建筑，以及極富地域特征的民間神祗廟宇，如湯帝廟、二仙廟、二郎廟、崔府君廟、稷王廟等。體現(xiàn)了山西南部地區(qū)豐富多彩的文化和民俗信仰。

總體而言，這些木構(gòu)古建筑的規(guī)模都不是很大，多為三開間、單檐頂?shù)钣睢螌庸沤ǎ骈熚彘_間以上、采用重檐屋頂者較少，樓閣極少。但是，它們歷經(jīng)風(fēng)雨遺留至今，數(shù)量眾多、年代久遠(yuǎn)、類型豐富、格局完整，加以構(gòu)架技藝多樣、獨(dú)特、豐富多彩(例如，就歇山頂屋架就均有不一之處，幾乎都不相同)，相關(guān)藝術(shù)門類遺存琳瑯滿目，對研究我國古代建筑歷史、弘揚(yáng)優(yōu)秀歷史文化遺產(chǎn)等，有著相當(dāng)重要的價(jià)值。

粗略而言，山西南部地域元代及元以前古建，具如下技藝特色：

地盤

地盤即平面。元代戲臺(tái)多單開間，如臨汾堯都區(qū)東羊后土廟戲臺(tái)、魏村牛王廟戲臺(tái)等。

寺院山門多三開間、分心槽；或有山門與天王殿結(jié)合，通稱山門殿，如平順龍門寺、襄汾北史威村普凈寺等。亦有采用五開間者，如襄汾普凈寺天王殿；而芮城永樂宮山門、無極門均為五開間，以示尊崇。

大殿同樣多僅只三開間，通面闊、通進(jìn)深相近，近于方形，稱方三間殿。五開間之大殿較少，如太趙稷王廟大殿，曲沃稷益廟大殿，絳縣太陰寺大殿，陽城海會(huì)寺大殿，襄汾普凈寺大殿，武鄉(xiāng)大云寺大殿，芮城永樂宮三清殿、重陽殿、純陽殿等。

三開間之大殿，其室內(nèi)一般前槽無金(內(nèi))柱，利于觀瞻。后槽采用兩根金(內(nèi))柱，柱間有屏風(fēng)，金(內(nèi))柱與佛臺(tái)相結(jié)合，屏風(fēng)前有背光。宋代及宋以前佛臺(tái)上的佛像多為群塑，相互間顧盼傳神，演繹著動(dòng)人的佛教故事。

或有室內(nèi)無金(內(nèi))柱之實(shí)例。如高平崇明寺大殿，本為六架椽屋，需要較大的梁袱用料；但其鋪?zhàn)骱笪怖镛D(zhuǎn)成為巨大的梁袱，減小凈跨距，支撐四椽袱，袱上立斗子蜀柱支平梁，平梁上立斗子蜀柱等支承脊樽，利用小料較好地架構(gòu)起進(jìn)深較大的屋架，室內(nèi)無一金(內(nèi))柱，空間開敞，頗為特殊。

寺院主要建筑一般均沿中軸線布置，如山門(或山門樓、山門殿等)、大雄寶殿、后殿等，如平順龍門寺布局尚存宋以前遺意。而長治長子法興寺中軸線為前塔后殿(又如晉北應(yīng)縣佛宮寺)，可窺見唐遼以前寺院格局。

而稷山青龍寺中殿、大殿左右各有垛殿，均為元代遺物。中殿左為祖師殿、右為青龍門，大殿左為護(hù)法殿、右為伽藍(lán)殿，或可視為我國宋代及以前時(shí)期某些宮殿、寺院等主殿布局，采用三殿并立形制之遺留。

立面

山西南部元代及元以前古建側(cè)角、生起顯著，出檐較大，柱頭卷殺優(yōu)美。需要注意的是，原先學(xué)界多認(rèn)為元代以降的古建，尤其是明清古建通常沒有側(cè)角、生起，此說法值得商榷。實(shí)際上，不論山西南部，還是我國其他地域的明清古建，采用側(cè)角、生起做法的實(shí)例不少，山西南部更多。

山西南部及整個(gè)山西，宋之前古建鋪?zhàn)鞫酁橥敌脑欤瑫r(shí)較少采用補(bǔ)間鋪?zhàn)?或僅只明間一朵、或?yàn)殡[刻)。宋以降鋪?zhàn)鞫嘤?jì)心造，拱卷頭多砍斜，補(bǔ)間鋪?zhàn)骰蛴行惫啊５茉缙谠摰赜蜃龇ǖ纳羁逃绊懀敝撩髑鍟r(shí)古建，其補(bǔ)間鋪?zhàn)鳌岸洹睌?shù)——(明清稱平身科“攢”的數(shù)量)也較少，通常一、兩“攢”而已，保持著斗拱疏朗的特征。

唐、五代古建，多有闌額、無普拍枋，闌額至角部不出頭，如芮城五龍廟。宋以降，往往闌額、普拍枋都有，至角部均出頭，直接砍殺；普拍枋扁平，與闌額組成“T”形斷面；時(shí)代越晚，普拍枋越厚而窄。

大殿屋頂多為歇山頂，少量為懸山頂，廡殿頂更少，如廣勝上寺毗盧殿、太趙稷王廟大殿等。

值得注意的是芮城永樂宮無極門、三清殿均采用廡殿頂，頗有寺院早期中軸線上殿宇，全部采用廡殿頂?shù)倪z意(如晉北大同善化寺)，此種形式在敦煌唐代壁畫中頗為常見。

采用重檐歇山頂者亦少，例如廣勝下寺水神廟大殿。而廣勝下寺山門前、后檐加出雨搭，形成類似重檐建筑的效果，頗為別致。

臨川二仙廟東、西梳妝樓上層為重檐歇山、下層單檐(明清時(shí)稱重檐三滴水)，為山西南部保存較少的元以前樓閣建筑，頗為珍貴等。

山西南部元代及元以前木構(gòu)古建屋架舉高較小，故屋頂相對平緩。屋頂脊飾、瓦件等因年久日深，屢經(jīng)更替。因此，這些屋頂中，保留元代以前瓦件、脊飾者幾乎沒有。明以降，晉地琉璃制造發(fā)達(dá)，不少元代及元以前木構(gòu)古建現(xiàn)存屋頂脊飾、瓦件，均屬此時(shí)。

由于歷經(jīng)后世修繕，現(xiàn)存古建多為磚墻砌筑，原有的夯士、板門、直欞窗等多經(jīng)較大改動(dòng)。

構(gòu)架

受用材制度所限，宋代及宋之前古建梁枋多為長方形斷面。故可基本據(jù)此研判梁架后世改動(dòng)與否。山西南部元代及元以前古建整體構(gòu)架，多為簡潔流暢、一目了然的“徹上明造”，采用天花、藻井者不多。永樂宮三清殿、重陽殿、純陽殿等室內(nèi)滿布天花，并有精美的斗四藻井(即方井)、斗八藻井、八卦藻井等，頗為精致。

元代戲臺(tái)，多采用藻井，造型美觀，又利于聚聲，形成共振效果，一舉多得。

因規(guī)模所限，山西南部八架椽屋大殿較少，武鄉(xiāng)大云寺大殿可為佼佼者。大殿為金代建筑，進(jìn)深八椽，基本上是八架椽屋前后乳袱用四柱。然大殿內(nèi)僅用金(內(nèi))柱四根，前、后槽分別有二，且不對位。前槽二柱分別靠近兩側(cè)山墻，故入口處無柱，空間開敞，二柱柱頂共同支撐長達(dá)三開間的巨大梁袱。后槽二柱靠近明間，其上分別插入長達(dá)兩間的梁袱，另一端入山面金柱，兩柱間為二層斷梁。前槽大梁上立斗子蜀柱與后槽金(內(nèi))柱、插入后槽金(內(nèi))柱長兩間的梁袱一起，分別支承四椽袱；四橡袱上立斗子蜀柱支撐平梁，構(gòu)成屋架。整體梁架簡略、匠心獨(dú)具。

山西南部六架椽大殿之構(gòu)架多為四椽袱對乳袱用三柱，金(內(nèi))柱與檐柱等高、或相近。金(內(nèi))柱頭支櫨斗，櫨斗口十字出華拱，進(jìn)深方向華拱之上采用三瓣蟬翅、或僅用替木，壓在四椽袱、乳袱之下。四椽袱上立斗子蜀柱支撐平梁，平梁上再立斗子蜀柱，縱向蜀柱間有襻間，蜀柱上置櫨斗、捧節(jié)令拱、順脊串等支承脊拱，兩側(cè)設(shè)叉手斜撐令拱。有叉手、托腳，或僅有叉手、無托腳等。這些均為山西南部元及元代之前古建習(xí)用之法，如平順實(shí)會(huì)天臺(tái)庵大殿、大云院大殿，平順龍門寺大雄寶殿，長子崇慶寺大殿、法興寺圓覺殿，潞城下黃原起寺大殿，高平崇明寺大殿、游仙寺大殿，澤州青蓮寺大殿，武鄉(xiāng)大云寺大殿、沁縣普照寺大殿、壺關(guān)三崾廟大殿等。

原平慧濟(jì)寺大殿構(gòu)架頗為特殊，六架椽屋前、后一橡袱對四椽袱用四柱，留出中央空間，布置佛臺(tái)。其歇山山面構(gòu)架同樣精彩，增加金(內(nèi))柱直接支撐平梁，前槽金(內(nèi))柱柱頭之上擱置劄牽，插入增加的金(內(nèi))柱，作為(木系)頭袱(即清代采步金梁)之一部。

又如霍州州署大堂為衙署主體建筑，正中有面寬三間、進(jìn)深一間的卷棚懸山式抱廈。六架椽屋前、后一椽袱對四椽袱用四柱。大堂面寬五間，前檐僅用二柱，柱頭上施大額枋，形成入口處開敞的空間效果。

因觀瞻、傳聲等的演出所需，戲臺(tái)構(gòu)架往往相對獨(dú)立，自成體系。譬如，臨汾魏村牛王廟戲臺(tái)可謂亭閣式木構(gòu)，梁架層疊而上，上下三層，類似藻井，簡練精巧。它折射出宋、金以降山西南部戲劇的輝煌，為研究元雜劇在三晉的流布提供了重要佐證。

需要說明的是，由于山西南部地域元代及元以前木構(gòu)古建遺留數(shù)量眾多、類型豐富，每一種類型之中平面布局、構(gòu)架技術(shù)等又或多或少有些不一，要完整、徹底地論述它們的古建技藝，非本文所能全部涉及，僅此掛一漏萬。

與此同時(shí)，由于木構(gòu)古建本身用材所限及日曬雨淋，山西南部或我國其他地域，元代及元以前未經(jīng)過任何改換、改筑的木構(gòu)古建應(yīng)是不存在的，這包括木構(gòu)件、墻體、壁畫、佛像及室內(nèi)陳設(shè)等多方面。

具體而言，古建筑中不少木構(gòu)件經(jīng)歷代更換，有些構(gòu)件甚或歷代多次更換；早期的夯土墻因明以降磚產(chǎn)量增多，往往改變?yōu)榇u砌的墻體；壁畫或分?jǐn)?shù)層，多次描繪；佛像殘損，多有修補(bǔ)甚至調(diào)換；屋頂脊飾、瓦件、磚雕多已更換等。

由此，我們只有徹底研究、慎重對待古建筑上下、內(nèi)外之每一個(gè)細(xì)節(jié)，甚或每一根構(gòu)件、磚瓦，才能準(zhǔn)確、科學(xué)、合理地判定其歷史文化價(jià)值，進(jìn)而采取適當(dāng)措施，進(jìn)行科學(xué)修繕，傳承、弘揚(yáng)其歷史文化價(jià)值。

文化遺產(chǎn) 土木華章

眾所周知，木構(gòu)建筑為我國古代建筑遺產(chǎn)之大宗，并取得輝煌的成就，獨(dú)樹一幟。這一早熟的建筑體系，西周時(shí)已較為完備。經(jīng)戰(zhàn)國、秦漢直至隋唐的不斷演進(jìn)，尤其是大唐立國既久、國力雄厚、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、文化璀璨等的共同作用下，發(fā)展至我國木構(gòu)古建筑的高峰，技藝臻備。宋以降，伴隨著資源、經(jīng)濟(jì)、文化等的相對衰退，而逐漸萎縮。民國以來，漸趨式微。尤其是，歷代天災(zāi)，更因人禍，絕大多數(shù)的巨構(gòu)偉制早已化為灰燼，只能遙想于典籍。而山西南部元及元以前古建數(shù)量占全國過半，其對我國古代建筑歷史研究的重要?dú)v史文化價(jià)值，不言自明。

除歷史建筑本身外，山西南部元代及元之前古建筑中保留的歷代碑刻、壁畫、造像、典籍等，是與其相關(guān)的遺產(chǎn)，直觀、形象或起到文字與實(shí)物印證之效值。不少古建中保留的佛像、壁畫等相當(dāng)精美，譬如襄汾普凈寺大殿內(nèi)的金代彩塑，氣定神閑、色彩華麗、衣紋流暢、姿態(tài)生動(dòng)，可稱為山西南部地域寺廟彩塑的典型代表。因此，一座座建筑群，可謂一個(gè)個(gè)名副其實(shí)的歷史文化博物館，可籍以了解當(dāng)時(shí)人的日常生活、思想感情、哲學(xué)觀念、審美情趣等，對我國歷史文化遺產(chǎn)研究，具有無可替代的價(jià)。

更重要的是，某種程度而言歷史建筑及其相關(guān)遺產(chǎn)所創(chuàng)造的空間，可謂是“有生命力”、“活”的文化景觀。它們與人們?nèi)粘Ｉ顣r(shí)刻相連，創(chuàng)造出的一個(gè)個(gè)生動(dòng)空間，提供了人們生活、工作、交往、游嬉的場所，如歷史街區(qū)、寺廟道觀，宮殿衙署以及歷史文化名村、名鎮(zhèn)、名城等，是保持文化生態(tài)的最重要根基。置身這些場所，能潛移默化地影響人們的生理、心理，尤其是心理，這是建筑遺產(chǎn)獨(dú)具的歷史文化意義。不少時(shí)候，歷史建筑遺產(chǎn)甚至成為國家的象征、文化的表征、民族精神所系。由此，毀滅某個(gè)國家、民族的傳統(tǒng)文化，摧毀其歷史建筑，實(shí)際是最直觀、最簡單的方法。

因此，切實(shí)保護(hù)歷史建筑遺產(chǎn)可謂事關(guān)中華民族文化安全，并對提高全民素質(zhì)、提升民族自信、弘揚(yáng)我國優(yōu)秀歷史文化遺產(chǎn)等具有相當(dāng)重要的意義。而對以歷史建筑為主的文化景觀遺產(chǎn)的保護(hù)，必將帶來豐厚的回報(bào)。