藏族婚俗與吉祥祝詞

一、引言

藏族婚宴十八說是流傳在青海省東部農業(yè)區(qū)藏族聚居區(qū)的具有豐富文化內涵的一種民間口頭文學，是伴隨著藏族婚俗產生和發(fā)展而形成的。但是，隨著婚宴十八說賴以生存和發(fā)展的社會環(huán)境的變化，很多傳統(tǒng)的民俗活動呈日益淡化的趨勢，特別是社會上提倡婚事從簡，致使婚宴十八說展現的平臺越來越小，其瀕危狀況，迫在眉睫。若不在一兩年內將其加以保護，其前景不容樂觀。挖掘、搶救、整理和保護藏族婚宴十八說，在歷史學、民俗學、民族學、語言文學以及構建和諧社會等方面，具有很高的學術價值和實用價值。對豐富我國民族民間文化，提高人民群眾的整體素質，促進社會發(fā)展，構建社會主義和諧社會，都將產生非常重要的促進作用。

二、分布區(qū)域

藏族婚宴十八說，主要流傳在青海省東部農業(yè)區(qū)的互助縣森多藏族鄉(xiāng)、加定藏族鄉(xiāng)、巴扎藏族鄉(xiāng)，樂都縣的下營藏族鄉(xiāng)、中壩藏族鄉(xiāng)，民和縣的杏兒藏族鄉(xiāng)，化隆縣的金源藏族鄉(xiāng)、塔加藏族鄉(xiāng)、石大倉藏族鄉(xiāng)，循化縣的道幃藏族鄉(xiāng)、文都藏族鄉(xiāng)、尕楞藏族鄉(xiāng)等地，居住在這里的藏族基本上處在腦山和淺山地區(qū)，世代從事農耕為主，兼營畜牧業(yè)為輔。總體而言，這里山高谷深、重巒疊嶂，交通極其不便、信息比較閉塞，長期處于近乎與世隔絕的封閉環(huán)境中，社會形態(tài)發(fā)展亦異常緩慢，如是構成了民俗民間文化生長和傳承的地理環(huán)境。

三、歷史淵源

婚姻是維系人類自身繁衍和社會延續(xù)的最基本的制度和活動。自從有了人類，就有了婚姻。從人類社會的歷史發(fā)展而言，婚姻從早期的群婚到氏族社會的對偶婚，直至文明社會的一夫一妻制，始終在不斷演化當中。藏族社會也不例外，其婚姻也是從原始群婚過渡到如今的一夫一妻制，其歷史淵源，從時間空間上是無法計算的，但依賴于婚姻生存的各種民俗，特別是如婚宴十八說，根據敦煌出土的《吐蕃歷史文書》等相關文獻的記載，當年文成公主與松贊干布在拉薩成親時，為了襯托婚禮氣氛，就有人祝詞慶賀，其形式與婚宴十八說中的某些片段近似，由此可知，婚宴十八說的歷史比較悠久。在藏族聚居區(qū)的其他地區(qū)雖然也有相應的婚宴祝詞，但總結為十八說，形成固定模式的不多見。

根據調查得知，以前在青海省東部農業(yè)區(qū)的所有藏族聚居區(qū)都流傳著婚宴十八說，但后來隨著時代的變遷，特別是清乾隆年間，羅卜藏丹津叛亂被平息后，清政府將時代居住在湟中、大通、湟源等地的藏族，以參與叛亂為由給予嚴厲懲罰，其最主要的一點就是限制說藏語，久而久之這些地區(qū)將婚宴十八說賴依生存的母語給丟失了。從此，藏族婚宴十八說流傳的范圍萎縮之如上所述之部分地區(qū)。

四、基本內容

婚宴十八說始終貫穿在婚禮當中，有說的部分，也有唱的部分，都是即興表演，一般由十幾人分階段完成的，最盛時需要幾天時間。民間有一種說法，“婚宴進行十八晝夜，婚禮祝詞有十八道程序”，說的就是婚宴十八說的真實情況。

婚宴十八說的具體內容及順序，各地因人而異，按流傳于循化縣道幃藏族鄉(xiāng)的內容而言，婚宴十八說的具體內容分別是:

(一)祭神說姑娘出嫁之日的清晨，由其家人焚香祭祀山神及家神，保佑姑娘從此走出新的人生路程。

(二)梳辮說從部落中挑選手腳勤快、有夫有子女、容貌出眾、口碑較好的中年女子二至三人為出嫁姑娘梳辮，同時由其哥哥或其他長輩進行致辮發(fā)詞。

(三)梳子說一般由梳辮的女子來說。

(四)哭嫁歌姑娘即將出門時，由她或其姐姐等女性長輩說的一種分別之詞。

(五)出路歌也是由姐姐等女性長輩說的一種分別之詞。

(六)父母的教誡臨上馬時由其父母挽著女兒的手說的一種詞。

(七)馬說送親隊伍騎馬至新郎家附近時，由迎親人員先贊頌送親隊伍的馬，因馬是以前結婚時用的最常用的交通工具。不僅如此，對馬的鞍子及其嚼子等都有相應的說詞。

(八)墊子說等馬的頌詞說完了，騎馬的送親隊伍即將下馬時，將提前備好的墊子鋪在地上，讓送親隊伍下馬，此時，就有墊子的贊頌詞。

(九)土地頌送親隊伍下馬接過哈達，喝了迎賓酒后，就要祭當地的山神，表示我踏入了你的地盤，請多多關照。

(十)房屋說進入新郎家后，先要祭新郎家的護法神，繼而贊頌房屋。

(十一)茶說當第一杯香噴噴的奶茶端到手里后，就要進行茶說，然后可以開飯。

(十二)酒說當飯吃到一定的時候，就要開始敬酒，此時有酒說。

(十三)婚禮宴說等酒足飯飽后，開始進行婚禮宴說，這是婚禮中最主要、也是最精彩的部分，一般由送親隊伍中資格最老的人來說。

(十四)系腰帶說送親隊伍給新郎系一新腰帶，一般由新娘的哥哥等人，邊系腰帶邊說的一種詞。

(十五)衣服說給新郎系腰帶后，接著便開始將新娘的衣服一件件的亮出來，并進行衣服說。

(十六)祝福 等前面的手續(xù)基本結束后，便有一老人對新郎新娘進行祝福。

(十七)囑托婚禮快結束時，由新娘家的人將新娘囑托給新郎父母親及其親朋好友。

(十八)吉祥婚禮結束時有一段吉祥詞，是對婚禮的總結，也是對未來的祝愿。

五、主要特征

藏族婚宴十八說經過幾百年的發(fā)展演變，形成了如下一些基本特征:

(一)伴隨著藏族婚俗產生和發(fā)展而形成的對民間婚俗的依存性特征。

(二)語言通俗易懂、妙趣橫生，人人都能聽得懂，人人都能會說片段，具有廣泛性特征。

(三)文化內涵極其豐富，承載著悠久的歷史傳統(tǒng)和濃郁的民族特色，有很強的知識性特征。

(四)始終講究征兆緣起，高歌贊美大自然，充分表現了藏族人熱愛大自然、愛護大自然的樸素心態(tài)，體現了藏族人與大自然的和諧性特征。

(五)隨著所傳地域的不同，其內容及其順序也不盡相同，有非常鮮明的地域性特征。

(六)一場完整的婚禮，往往將婚宴十八說演繹的淋漓盡致，故具有連貫性特征。

(七)只要婚禮存在，婚宴十八說就有展現的機會，有較強的普遍性特征。

(八)伴隨著婚宴十八說，歌舞娛樂豐富多彩，美味佳肴應有盡有，還有艷麗而雍容華貴的藏族服飾，盡顯豐富性特征。

(九)凡參加婚宴的不分外賓內賓一概尊老愛幼、盛宴款待，表現了和睦性特征。

六、主要價值

具有上述特征的藏族婚宴十八說，在整個藏族民間文化中占有很重要的地位，挖掘、搶救、整理和保護藏族婚宴十八說，在歷史學、民俗學、民族學、語言文學以及構建和諧社會等方面，具有很高的學術價值和實用價值，概括如下:

(一)學術價值藏族婚宴十八說承載了極其豐富的文化內涵，我們用科學的眼光來研究它，從中能窺見很多不為人知的文化信息，這些古老的文化信息，只有通過這種載體才將它保存下來了，若失傳了，這些極其珍貴的文化信息也隨之消失。

(二)實用價值挖掘、搶救、整理和保護藏族婚宴十八說，對豐富我國民族民間文化，提高人民群眾的整體素質，促進社會發(fā)展，構建社會主義和諧社會，都將產生非常重要的促進作用。

七、瀕危狀況

藏族婚宴十八說幾百年來一直在民間用口傳的形式流傳，一直沒有文字版本和影象版本，這對它而言是一個潛在的危機，具體情況主要表現在如下兩個方面:

(一)從1958年的破“四舊”運動至文化大革命結束的近二十年來，藏族婚宴十八說被列為破“四舊”的對象，受到重點打擊，在民間幾乎無人問津。這樣，以前能說會道的老人相繼去世，很多絕技未來得及傳承，給它的傳承帶來了災難性的后果。

(二)隨著婚宴十八說賴以生存和發(fā)展的社會環(huán)境的變化，很多傳統(tǒng)的民俗活動呈日益淡化的趨勢，特別是社會上提倡婚事從簡，致使婚宴十八說展現的平臺越來越小，其瀕危狀況，迫在眉睫。

八、保護措施

為了保護、搜集整理民間文學，我國政府自上世紀80年代開始，由政府投資，各級機構努力搶救民間文學，先后編寫了《民間文學三套集成》等書籍，有關專家學者也做了一些基于記錄、考察、比較為目的的研究工作。各廣播影視部門也從不同的角度，進行過采訪報道。各文藝團體也從民間文學中吸取養(yǎng)料，編排各類節(jié)目。但這些部門只能從側面或表面的一小部門來了解它，沒有能力了解它的全貌，這是因為婚宴十八說幾乎消失，必須要付出一定的努力才會有好的結果。

(一)靜態(tài)保護計劃:

1、進一步全面深入細致地開展普查工作，廣泛搜集婚宴十八說的所有相關資料，對婚宴十八說的歷史淵源、詳細內容、順序編排、現狀情況要進行徹底的了解。

2、進一步開展理論研究工作，將流傳在不同區(qū)域的婚宴十八說，進行全方位的橫向與縱向比較，從中找出差距，優(yōu)勢互補，在此基礎上編撰研究成果。

(二)動態(tài)保護計劃:

1、在婚宴十八說流傳的每一個縣的每一個鄉(xiāng)選一個點，建立婚宴十八說保護村。專門培養(yǎng)有潛質的中青年若干名，鼓勵他們學習這門絕技，讓它永遠傳承下去。

2、建立以婚宴十八說為主要內容的民間藝術節(jié)，成立婚宴十八說演示藝術團，以此增添活動機會，讓婚宴十八說永遠在民間扎下根。

九、保障計劃

(一)建立有專家指導，以當地有關部門參與的婚宴十八說保護領導小組，具體負責有關婚宴十八說的所有工作。

(二)設立以專家為主導的婚宴十八說普查工作隊。

(三)開展編纂《藏族婚宴十八說研究文集》、《藏族婚宴十八說全冊》的工作。

(四)以婚宴十八說文化保護村為主要基地，堅持開展婚宴十八說文化節(jié)，開發(fā)與此有關的旅游項目，實行招商引資，發(fā)展文化產業(yè)。

(作者單位:青海省文化館《群文天地》(藏文)雜志社)