李綱隱逸思想成因探析

李綱(1083年—1140年)，字伯紀，福建邵武人。其始祖曾居無錫，無錫有梁溪，因此被稱為“梁溪先生”，另號梁溪居士。李綱一生，時被起用，時被貶黜，仕途異常艱難。在屢遭挫折之余，他寫了大量的詩詞，來表達對隱逸的向往，對現實的不滿。作為南宋著名的抗金將領卻產生隱逸的思想，其中原因值得我們探討。據筆者調研，國內外學者對李綱隱逸思想做過的論述主要有姚慧蘭的《論南宋抗金領袖李綱的閑居詞》和《論南宋四名臣的詩》，以及浙江大學張豐的《李綱研究》。他們對李綱隱逸思想成因只是點到為止。鑒此，本文試圖在搜集整理史料的基礎上對其做一全面的概述。

一、當權派的排擠將李綱逐步推向了隱逸的道路

李綱仕途艱難，一生58歲，有長達12年處于閑居。多次受到當權派的排擠，并走向了隱逸的道路。宣和年間(1119年)，京師大水，李綱因言罷事，開始了他的閑居生活，在此期間，他刻意歸隱，忘卻貶謫之痛，心態逐漸發生了變化，以至于宣和二年(1120年)十月，李綱受詔起復，準備回京候命之時，他的心情變得矛盾起來:“聞有佳音白日邊，羈臣感激卻凄然。矜愚本自加三宵，作賦休云請幾年。雙膝但能纖彩服，侍香那復望青氈。恩隆天地當何報，擊壤為氓老以鄽”。聞報復官讓喜出望外的李綱在興奮之余，突然看淡了隱藏多時的進取心，而寧愿“擊壤為氓”，終老一隅，這種念想正是貶謫悲愁消逝后，留戀閑適與畏禍朝爭心情的集中體現。

平復復官的興奮，擺脫悲愁心態的李綱開始對人生有了新的冷靜思考。為官盡職卻橫遭迫害，遭貶處窮卻易得閑適，鮮明的反差讓李綱在回味貶謫之苦時有頗多感觸，也使他真正產生了歸隱山林的現實理想。之后的沙陽北歸李綱寫了《望江南》“漁夫四時詞”一組詞，詞中即表達了對隱逸的向往和贊美，洋溢著蒙恩北歸后的歡心:“滿眼生涯千頃浪，放懷樂事一聲歌”。盡管有“江上雪，獨立釣魚翁”的孤寂畫面，卻被“茅舍竹籬依小嶼，縮鳊圓鯽入輕籠。歡笑有兒童”的輕快和笑聲沖淡。而且在其他的詩詞中也表達了他對隱逸的向往，諸如“我今惟愿兵戈息，歸作梁溪老釣翁”，以及“自斷此生甘寂寞，毗耶歸作老維摩”等等。但是此時的李綱并未下定隱逸的決心。

紹興年間李綱居福建時，與李彌遜、鄒柄等往返唱酬，成為福州詞人群的中心人物。這時他對進退有了理性的認識:“如意始身退，此事古難全”(《水調歌頭·與李致遠、似之、張柔直會飲》)，心靈得到了解脫:“物我本虛幻，世事若非偕”(《水調歌頭·似之、申伯、叔陽皆作，再次前韻》)，決意學陶淵明歸隱醉鄉。雖然有了這種認識，但李綱尚未真正放棄國事，做一位徹底的隱士，而對政治抱有一種幻想。這種幻想被緊接著的“以言者罷去”而破滅。紹興二年(1132年)，李綱復被起用，但是不久被罷歸，在《罷歸》以及《念奴嬌·中秋獨坐》中李綱表達了心中的憤懣，面對再次罷免，李綱對仕途及人生進行了再度反思，對仕宦產生了懷疑“誤縛簪纓遭世故，空有當時胸臆”(《念奴嬌·中秋獨坐》)，人生或如“苒苒流年，春鴻秋燕，來往終何益”(同上)般徒勞。一句“云山深處，這回真是休息”。(同上)表明了李綱斷絕仕進之念，一意歸隱的決心。

二、宋朝隱逸之風的影響

文人隱逸的現象在我國先秦時期便已經出現，到宋朝又有了進一步的發展。北宋政治上采取“興文教，抑武事”的政策，科舉取士以循規蹈矩、不喜生事視為同吏事政事同樣重要的標準，因而宋初所謂的名相大多以反對更張、默不能言為賢，以“不用浮薄新進喜事之人為治道之先，遇事裝糊涂，動輒講故事”(《答陸子美書》，朱熹);在思想方面，程朱理學處于主導地位，而程朱理學所倡導的“存天理滅人欲”的觀念，足以箍制士人進取的心態。在南宋處于金兵壓境，瀕臨危機之際，朱熹仍死死地抱住“義未嘗不利，但不可先說道利，不可先有求利之心”(《朱子語類》卷51)的道德教條，反對陳亮富國強兵的功利思想。這種思想處于正統地位，又值奸佞當朝，正直之士為避禍全身，紛紛選擇隱逸，于是宋朝興起一股隱逸之風。這主要表現在三個方面，第一宋朝出現了各種各樣的隱士，北宋初期出現了四大隱士:陳摶、種放、魏野、林逋。北宋晚期，楊時杜門十年;羅從彥筑室山中，一生未曾入仕;李恫“退而屏居山中，結茅水竹之間，謝絕世故四十年”(《延平先生李公行狀》);朱敦儒自號巖壑，隱居山林，他說:“麋鹿之性，自樂閑曠，爵祿非所愿也”(《朱敦儒評傳》)。徽宗時;賀鑄“退居吳下，浮沉俗間，稍務引遠世故”，自號“慶湖遺老”(《賀鑄傳》)。李綱的好友張元幹于紹興元年八月，“因不屑于奸佞同朝，飄然掛冠”;陳與義紹興年間“以疾請去，凡五請”，而后辭去參知政事;葉夢得在此期間，則辭去江東安撫使兼職建康之要職，請老歸山;向子甄也多次請致仕。

多位好友隱逸，不能不對李綱產生一些影響，再加上他在朝中屢受排擠，心靈備受摧殘，產生隱逸的心理也在情理之中。第二北宋至南宋有許多的文人喜歡以含有隱逸意的詞為號、為字、為書名，為居住園林之稱。如歐陽修號六一居士，蘇軾號東坡居士，李清照號易安居士，秦觀號淮海居士。而所謂的居士是指在家修道者，從李綱別號梁溪居士，我們可以看出他受當時隱逸之風的影響。第三學陶之風的興起。至南宋時期，遭貶謫后，學陶淵明歸隱成為文人中的一種風尚。在南渡詞人中，李綱是受陶淵明影響較深的一個。這主要表現在兩個方面，一個是李綱是南渡詞人中擬陶和陶最多的詩人之一，據《梁溪集》統計，現存和陶《歸去來兮辭》2篇，和陶詩67首。另一個則是李綱對陶淵明“欲進則進，欲隱則隱”的繼承。在南宋時期雖然大多數的詞人都在學習陶淵明，但對陶淵明的理解不一，李綱由于其人生閱歷以及胸襟學識，對陶淵明人生境界和生活態度的理解則更為深刻。李綱寫了大量擬陶和陶的詩作，來表明寄情山水的快樂閑適，詞作中沒有絲毫遭貶的哀傷。實質上李綱只不過是在借取陶淵明詩中內在的閑適心境和隱逸的情結，他筆下的閑適只不過是詩人虛擬的一種假想生活狀態。但是李綱卻像陶淵明一樣真正做到了“欲進則進，欲隱則隱”。李光曾評價李綱“此公進退，前無古人，然其區區為國之心則可恕矣。”李綱之所以能夠做到陶淵明那樣，其根本原因是他不以個人的福禍榮辱為進退之慮，而以國家的安危存亡為準則。

三、儒家、佛教和道教思想的影響

1、儒家思想的影響

李綱以儒家思想為宗，喜談佛理，且飽參《易經》。眾所周知，儒家在政治上主張積極的入仕，但其入仕是有原則的，“有道則見，無道則隱”(《論語·泰伯》)，并且對其有不同的解釋，諸如“道不行，乘桴浮于海”(《論語·公冶長》)，“君子謀道不謀食”、“君子憂道不憂貧”(《論語·衛靈公》)，“達則兼濟天下，窮則獨善其身”(《孟子·盡心上》)。從李綱的實際行動中我們可以看出他深受儒家“達則兼濟天下，窮則獨善其身”處世哲學的影響。宣和七年，閑居梁溪的李綱被召回京，他口出豪言“遠濟禹功須我輩”，表現出一種舍我其誰、當仁不讓的使命感。紹興二年，閑居長樂的李綱除觀文殿大學士、荊湖廣南路宣撫使，兼知潭州，他躊躇滿志，“只愿吾皇假年月，只從襄漢定中華”。紹興六年，閑置的李綱復被起用為江南西路安撫制置大使，從“自慚老病無長策，徒使藩條牧細民”中我們仍可以看出他的自信。但是在紹興八年，王倫使金議和，正直之士紛紛上書反對，史稱“戊午黨議”，閑居福州的李綱雖然異常憤慨，但為了避免當權者的猜疑，他多次向執政者表示“跧伏山林，保養余齡，望愿止此，豈敢復論天下事”。除此之外，李綱整日與好友品茶飲酒，寄情山水。他寫了很多的詞來表達生活的閑適，絲毫沒有被貶謫的哀傷。在《擬騷》賦中，李綱曾寫到“用則行而舍則藏兮，又何必殺身而怨尤。”而在之后的《三黜賦》中他又一次提到“用則行而舍則藏，顧有進則有退。仰不愧而俯不作，夫何懼而何慚。”從中我們可以看出李綱所秉懷的是一種“進則盡節，退則樂天”的信條，樂天安命卻是儒家思想的中心點，所以李綱隱逸思想的形成與儒家思想有著重要的關系。

2、佛教的影響

李綱喜談佛理，并因此而被宋朝其他的儒家們所不齒。在《梁溪詞》中李綱有多處涉及禪理。佛教的基本教義是把現實人生斷定為苦，并認為“苦”的根本原因是由每個人自身的欲望所致，因此要擺脫痛苦，唯有超脫自身的世俗欲望。中國古代的文士，歷來都以能求取到功名為榮，以潦倒不仕為恥，但在客觀上歷代封建王朝卻往往是壓抑人才的，因此文士們在求仕不能達到理想時，往往會退而向佛以求解脫，而通常的解脫方式是隱逸。

李綱立志報國，積極入仕，但卻不被重用，長期閑置，心情之痛苦和精神之煩悶可想而知，和其他抑郁不得志的文人一樣選擇向佛也是情理之中的事。一方面佛理遣情幫助李綱消解了悲愁心態，另一方面佛家觀念也促生著他心態的衍進——以心外無物作觀照，從務求閑適到超脫出世。但是佛教的出世理念對于尚存經世報國理想的李綱而言過于消極，他中和了儒家“窮則獨善其身”的理念，將其轉化為一種中庸的心靈隱逸情懷。而謫居閑適的生活確實讓李綱感受到了寧靜生活的悠美，使他有了“君恩若許歸田里，定卜山間老此身”之真實隱逸情懷。

在《次韻和陶淵明形影神三首》中，李綱借本就虛無的形影神三者的關系來表現生死幻滅的佛家理念，以原詩無有的禪意更通透地表達原詩意欲表達的人生苦短理念，可見佛教思想對李綱隱逸思想的引導作用。除了受佛教出世理念的影響，李綱也吸收了佛教心外無物的理念來逃避現實，冷眼觀看官場的爭斗這主要表現在他的《續遠游賦》中，《遠游》是屈原的作品，它主要是宣傳神仙道教的消極避世情懷，而這恰與李綱追求閑適遁世的思想相吻合，因此李綱在他的《續遠游賦》序中稱贊《遠游》為“《騷》辭中最為有理致者”。他在續賦中采納了原賦所認為的世事如夢、浮生若戲的觀念，尤其是強調了心外無物的佛理觀念。其賦曰:“蠻觸國于蝸角兮，時相于戰而流血千里。南柯夢于蟻穴兮，黃粱未熟而榮華一世。彼區區之利害兮，亦與此而何異。惟返觀而照寂兮，擴靈府于無外。泯六鑿于天游兮，其孰能以芥蒂。由發心以證道兮，可一超而已至。吾方且從事于斯兮，等浮生于一戲。”賦中多處佛學用語其用意也不過是想要闡明只有返歸“靈府”即內心，才能一朝證道，領悟人生。

3、道教的影響

道教的最高理想境界是得道成仙，飛升仙境，并認為唯有如此才可以超脫自在，不為物累。道教的這套理論正合乎于人生不得志的士子，因政治失意不得不退而避世的心理取向，因此歷代士子中的不得志者，多因欣賞道教的這種理論而自覺接受其影響，在不知不覺中具有了超脫功名利祿、避世逍遙的隱逸思想。李綱就是其中一例。如“更呼老道士，月下談玄關”(《沖虛觀》)，“山中道士毛骨奇，勸我留宿山前寨。輕裘冒雪非得已，仙賞更待他年來”(《宿棲真館夜雪大作詰旦遂行》)，“我今去作龍津客，學道吟詩真自適”(《短歌》)。李綱寫有《三教論》認為儒、釋、道三教思想可以融合，那么他的隱逸思想一定程度上是三教思想融合的產物。

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(作者簡介:王瑞艷(1985-)女，漢族，山東人，北方民族大學專門史研究生，研究方向:西北區域社會史。)