道情綿長 戲曲悠揚

近年來，隨著國家和地方政府對非物質文化遺產的重視和保護力度的不斷加強，地方稀有劇種的生存與發展問題成為戲劇界熱議的內容。河南太康道情戲的源起及發展軌跡，以小見大地展示了中原大地厚實而又靈動的別致文化意蘊，且在近代地方小劇種發展史中也頗具代表性。

道情的主要活動地區是河南省太康縣，因此常被稱為“太康道情”。太康縣位于河南省東南部，自古為南北交通要道，歷史悠久，文化綿長。至明清時期，太康道情發展達到鼎盛，此地一度被譽為“戲曲之鄉”，其獨特的戲曲聲腔藝術表演體系，就在此時成熟完善。

按照道情歷史發展的順序，先后大致出現了四種體裁形式——古代詩詞體裁的道情、宣揚道教宗旨的“唱曲道情”、民間曲藝道情和舞臺表演藝術道情。

道情的發端

南北朝大詩人、文壇宗師、太康人謝靈運依照古代道情的體裁，撰寫了《述祖德詩》，“拯溺有道”，主要講述“道義”、“情理”內容。《道臧》“經解注疏”章句寫道，“道義”、“情理”“……述以道之經窯、情以經解，合一乎而詠之，曰道情”(《清康熙三十六年太康縣志》)。

此后，詩詞體裁的道情逐漸被道家演繹成以道教故事為題材的道曲樂歌，又稱“唱曲道情”，最早始于唐代的《九唐》、《承天》等道曲。元代道教繁盛，大量儒士文人投身文藝，道曲樂歌形式的唱曲道情不斷發展，形成了固定格式和詞格、依曲牌填詞、宮商協和的獨立曲牌音樂體系。元代《散曲》中的曲牌體道情，多數為按譜填詞。

元代唱道情者，皆歸屬“丘祖龍門派”弟子(丘祖，丘處機，為道教全真派“全真七子”之一，后創立“全真龍門派”)。現選錄《太平樂府》中所載“曲牌聯套體”，可見當時的曲牌與詞文面貌——

[引]

引的是白鹿云鶴，白云水鄉那塔兒不到。

七、三、三、四、六、七(注:指唱詞的字數)

[醉春風](文詞省略)

六、六、七、五、一、一、四、四、四.(完)

[迎仙客] (文詞省略)

六、六、七、六、三、四、六.(完)

[紅繡鞋] (文詞省略)

七、七、九、九、六、六、八.(完)

[滿庭芳] (文詞省略)

七、五、八、十、七、十、十、六、九、五.(完)

十、九、十、八、十、七、四、四、四.(完)

緊接兩段[煞]

[尾]:詞格為八、七、十、九結束。(文詞省略)。

道曲樂歌形式的唱曲道情，曲調和詞文較長，民間流行傳唱不易。到了清代，唱曲道情已“久失其傳”，僅存幾個衍變得比較俚俗化的[耍孩兒]、[清江引]等曲牌。

曲藝道情的演變

曲藝道情由唱曲道情演繹而來，其衍變軌跡的主要特征是逐漸取代冗長難懂、不易傳唱的唱曲道情，使道情更為俚俗化。明清時期，曲藝道情已成為道情的主導形式，藝人用漁鼓、簡板伴奏說唱，題材多為民間故事。

早在南宋時，在唱曲道情中就已開始出現采用擊節樂器為伴奏的新形式，這可視為曲藝道情的雛形。最早使用的擊節樂器，是約二尺多長，用兩面竹片束在一起拍打的“拍板”，后來采用漁鼓、簡板等伴奏樂器。元雜劇《岳陽樓》、《竹葉舟》等劇目中，均有穿插演唱，因有漁鼓伴奏，故也有人把此類道情稱為“漁鼓”(中國戲曲音樂集成編輯部《中國戲曲音樂集成?河南卷》(下)，中國ISBN中心1993年7月出版)。

太康的曲藝道情，十分興盛。“諸多無業之游民籍消清倦，指諸姬家，探其罷浴余，演說道情章回，略熟《西游記》、《仙人傳》、《包公案》等，既挾持漁鼓，走村串巷、俚俗賣唱”(羅揚主編《中國曲藝志·河南卷》，中國ISBN中心1995年出版)，寥寥幾句，生動描繪出清末民初太康曲藝道情的盛況。那時的曲藝道情，有漁鼓書、漁鼓墜、鼓兒詞、穎歌柳等不同的類別，演唱形式有一人、雙人或三人不等。據《清稗類抄》載:“道情樂歌詞之類，亦謂黃冠體，蓋本道士所歌，為離塵決俗之語者，今俚俗之鼓兒詞，有寓勸戒之語，亦謂唱道情。浙江、河南多有之，以男子為多，而鄭州則有婦女唱之者，每在茶社、手搖鐵板，口中喃喃然。”(徐珂《清稗類鈔》第九冊藝術類，中華書局1984年11月第一版)此時還出現了孫門、高門、楊門等三個唱曲道情派系。孫門弟子董明德(1861-1934)是一位酷愛道情的文人，他對于道情的傳抄曲目能自吟自詠，善于自編唱詞及劇本，收徒二十余人，其作品題材新穎，詞句生動，廣受歡迎，是太康曲藝道情的代表人物。

值得關注的是，這一時期的唱曲道情出現了開拓革新的苗頭，發展出“玩會班”的道情形式，約有五至七人圍繞桌子一圈，按角色人物分工，隨伴奏樂器進行群口演唱，頗受觀眾歡迎。時隔不久，太康周邊的各地道情藝人相互效仿，一時改變了太康道情單口說唱為主導的局面，將太康道情的發展向前推進了一大步。

道情戲曲的發展

太康道情戲曲，作為舞臺藝術表演所特有的道情戲劇體系，呈現為一種地域特色濃郁的地方小劇種，距今約有140余年的歷史。在經歷了140余年的滄桑起伏后，道情戲曲目前留下了傳統劇目70多部、現代劇目40多部。

相傳在清道光23年(1844年)前后，由安徽界首、毫州一帶流入太康諸多道情名人，他們以文志道(藝名“一聲哼”)、龔德成為首，與當地道情同仁組成了第一個道情班，在豫東南演出，頗有聲望。太康道情藝人見后，爭相效仿，紛紛舉辦科班、班社，坤角學員和女伶也開始增多。到上世紀二三十年代，太康境內的本土道情班達十余個，并帶動了周邊幾個縣的道情班社的盛行，太康再次成為“道情之鄉”。在這一時期，太康道情完成了由曲藝到戲曲的轉化。

道情戲曲的唱詞通俗流暢，曲調委婉低吟，聲腔多加花腔襯字與靈活功妙的“彈舌音”(得兒哎哎…啊荷盈)，唱腔音樂形象豐富，少有道白，擅長細膩深刻地表達人物思想感情和內心活動，人物形象妙趣橫生，具有字多腔少、一唱到底的藝術風格。

在上世紀前中葉，太康道情戲曲遇到了劇目內容陳舊，演出形式和音樂伴奏單調，行唱間由于沒有音樂過門而造成唱時過長、演員嗓音嘶啞等等發展瓶頸，導致聽眾逐漸流失，一度呈現出衰落趨勢。新中國成立后，太康道情戲曲出現了較大發展，太康縣道情劇團在1957年2月正式成立，在保持道情傳統聲腔特色基礎上，增加了過門音樂、打擊樂、鑼鼓程式、鼓腔過門等音樂要素，使唱、念、做、打等諸多程式更加完美。1972年9月劇團首次創作新唱腔，實行定腔定譜，按配器總譜分聲部伴奏，極大地豐富了道情音樂。此后，《勸鄰》、《雞婆殺雞》等數十個劇目陸續參加省級以上匯演，多次獲全國和省級表彰，《勸鄰》、《前進路上》等劇目還被人民唱片社灌制唱片。劇團還扎根鄉土文化，弘揚時代主旋律，自編自演了反映新時期農村生活題材的佳作三十多部，如宣傳《土地法》的《算算這筆賬》，宣傳計劃生育的《五夫臨門》，倡導破除封建迷信的《婆媳算卦》等，均為雅俗共賞的好戲。

近20年來，太康道情得到了很大的發展。《王金豆借糧》1992年在全國展演中榮獲八個大獎，太康道情劇團被文化部命名為“天下第一團”;《富裕之后》2001年榮獲全國第十一屆“群星獎”大賽金獎、全國人口文化獎。太康道情劇團還多次應邀進京獻演，受到黨和國家領導人的接見和高度評價以及首都觀眾的好評。筆者相信，隨著國家對非物質文化遺產、傳統文化藝術的日益重視和大力支持，有著悠遠歷史背景和濃郁鄉土色彩的太康道情，將繼續煥發青春活力，演繹出更多反應時代特質、屬于草根百姓的精品力作。