論檔案的社會記憶建構(gòu)功能

摘要：文章借助徽州歷史檔案，運(yùn)用社會記憶理論，從社會記憶的觸發(fā)功能、傳承功能、證實(shí)與補(bǔ)正功能、形象展示功能和選擇張揚(yáng)功能等五個(gè)方面對檔案的社會記憶建構(gòu)功能進(jìn)行了闡發(fā)，旨在為檔案記憶理論研究提供一點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)參照。

關(guān)鍵詞：社會記憶；檔案記憶；微州歷史檔案；徽州文書；徽州社會

社會記憶研究的創(chuàng)始人莫里斯·哈布瓦赫說：“集體記憶是一個(gè)社會建構(gòu)的概念，是一群人對于過去的記憶。”“過去是一種社會建構(gòu)，這種建構(gòu)，如果不是全部，那么也是主要由現(xiàn)在的關(guān)注所形塑的。”對此，社會學(xué)家劉易斯·科塞在評論時(shí)指出：“盡管現(xiàn)在的一代人可以重寫歷史，但不可能是在一張白紙上來寫的，尤其是在那些較之于這里所提及的事件具有更齊備的文獻(xiàn)記錄的歷史時(shí)期，則更是如此”。…科塞的思想為我們進(jìn)行檔案學(xué)科對社會記憶的理論探索提供了豐富的想象，本文試圖借助徽州歷史檔案對檔案的社會記憶建構(gòu)功能作一闡發(fā)。

20世紀(jì)四五十年代以來陸續(xù)發(fā)現(xiàn)和收藏的“徽州歷史檔案”(又稱徽州文書、徽州文書檔案、徽州契約文書等)不僅年代跨度最長、種類最多，而且數(shù)量最多。據(jù)掌握的資料估算，現(xiàn)存總數(shù)至少達(dá)30萬卷、件以上。這一發(fā)現(xiàn)震動了學(xué)術(shù)界，被視為我國繼甲骨檔案、秦漢簡帛、敦煌經(jīng)卷文書、明清內(nèi)閣大庫檔案四大發(fā)現(xiàn)之后，中國歷史文化上的“第五大發(fā)現(xiàn)”。它也使人們把目光再次凝聚徽州、解讀徽州、重構(gòu)徽州、尋夢徽州，在建立一門國際性地方學(xué)——徽學(xué)的同時(shí)，也建構(gòu)了一個(gè)理想中的徽州社會。徽州歷史檔案作為徽州的民間記憶，已經(jīng)被多位學(xué)者所肯定(如在劉伯山編的《徽州文書》序言中、在網(wǎng)站上都有相關(guān)的表達(dá))，那么這一民間記憶在徽州歷史的追尋或者說徽州社會記憶的建構(gòu)中起著怎樣的作用?筆者從以下五個(gè)方面進(jìn)行了探尋。

1 社會記憶的觸發(fā)功能

俗話說：“睹物思人”、“見物生情”，記憶的恢復(fù)需要借助外來原始資料，特別是在記憶被激發(fā)的時(shí)候。德國學(xué)者揚(yáng)·阿斯曼提出：“‘文化記憶’以兩種形式存在：一種是潛在形式，即以檔案資料、圖片和行為模式中儲存的知識的形式存在；另一種是現(xiàn)實(shí)形式，即以這些浩繁知識中——根據(jù)當(dāng)今利益尺度衡量——可用部分的形式存在。”記憶由潛在形式向現(xiàn)實(shí)形式的轉(zhuǎn)變，需要通過某種媒介、圖像、話語或活動來激活、重溫、強(qiáng)化。在社會活動中形成和遺存的檔案，既是儲存的記憶，也是引燃人們記憶之火的觸媒、“磷片”。人們一旦接觸檔案，就會觸發(fā)內(nèi)在的聯(lián)想與判斷，勾起對過去的事物和活動的回憶與再現(xiàn)，打開塵封已久的歷史畫面。一張照片、一封家信、一份先人的手跡都能觸發(fā)我們對往事的回憶。這就是檔案對建構(gòu)社會記憶的觸發(fā)功能，這一功能源于檔案的原始性和作為活動自身的產(chǎn)物的特性。

有一位徽州稅文化博物館的參觀者寫道：“走進(jìn)稅文化博物館，我感到震驚：征收丁役的‘黃冊’、課征田賦的‘魚鱗圖冊’、完稅的‘赤契’、推收稅票、納稅執(zhí)照，以及當(dāng)時(shí)的算具、量具及換算手冊，從宋代到民國，一應(yīng)俱有。圖冊縝密、票證科學(xué)、工具精巧，我為先人的智慧和勤勉深深感佩。在一個(gè)櫥窗前停了下來，里面陳列著一張告示和知由單，那是一份清朝前期的稅務(wù)文告和納稅文書，告示上詳述了收稅人姓名、管轄區(qū)域和禁行條文，蓋有官府大印，誠請民眾監(jiān)督，知由單上填明了征稅的依據(jù)、應(yīng)交稅額和交納期限。……端詳良久，我仿佛看到舟楫林立、旗幡招展的碼頭商埠前，一位清廉的稅使，與一個(gè)剛剛完稅的店主打過招呼，正笑著走向另一家。……徽州鄉(xiāng)人一代宗師朱熹教誨子孫：‘國課早完，雖囊空虛，獨(dú)有余慶。’朱熹的納稅思想對‘以儒經(jīng)商’的徽商乃至整個(gè)徽州社會都有著深刻的影響，在徽州的家族宗譜、鄉(xiāng)規(guī)碑記中，屢見有關(guān)禁止偷稅的警訓(xùn)，誠信納稅、合法經(jīng)營，也是徽商的成功之道。”

由稅務(wù)文書想到清廉的稅使，再到傳統(tǒng)、樸素的納稅思想，把作者及所有的參觀者帶入到了徽州的歷史里。

2 社會記憶的傳承功能

古希臘哲學(xué)家赫拉克利特說：“人不可能兩次踏入同一條河流。”人類的活動具有即時(shí)性，它不可能重復(fù)。即使行動中有某種傳統(tǒng)的東西存在，但行動的方式、場景、內(nèi)容等都不可能復(fù)原。人類要保持對往事的感知，必須借助某種媒介，使記憶得以再生。我們行動的遺留物和行動本身，如建筑物、傳說歌謠、文獻(xiàn)典籍、儀式活動、社會規(guī)則等攜帶有記憶的基因或者是信息，都可以傳承記憶、回顧過去。但在所有的傳承記憶的媒介之中，檔案是人類社會記憶傳承的重要機(jī)制之一。檔案從其產(chǎn)生的原初意義上，就是要克服遺忘“一切都表明，文字是被作為儲存的媒介物而非交流的媒介物發(fā)明出來的，如果我們追溯到各種記憶系統(tǒng)的源頭，就會發(fā)現(xiàn)它們最初都是為記憶(而不是聲音)服務(wù)的，它們被用來保存那些因其偶然性和復(fù)雜性而無法在人類的頭腦記憶中占有一席之地的數(shù)據(jù)。這些數(shù)據(jù)產(chǎn)生于多元的經(jīng)濟(jì)和管理系統(tǒng)，隨著國家的出現(xiàn)而出現(xiàn)。文字在國家的意義上起著已經(jīng)不能單憑記憶來完成的‘簿記’的作用”。這種“簿記”的作用其實(shí)就是檔案的作用。通過檔案，人們將活動的內(nèi)容和知識、信息儲存起來，跨越時(shí)空的界限，延伸、傳遞下去。傳承并非與建構(gòu)對立，傳承影響建構(gòu)，建構(gòu)來源傳承，傳承也是建構(gòu)的再現(xiàn)。

徽州地處山區(qū)，歷代兵燹少至。唐代以后，中原大族避亂徽州，帶來了中原文明，使徽州人“益向文雅”，并逐漸培育起徽州人重視法制的觀念和保管文書檔案的意識，“民間執(zhí)業(yè)，全以契券為憑”。歷經(jīng)千年的積淀，留存了大量的歷史檔案。徽州歷史檔案對社會記憶的傳承體現(xiàn)在兩個(gè)方面：

一是代際傳承。即在徽州時(shí)代，作為社會知識、文化、規(guī)則和經(jīng)驗(yàn)的手段，傳給后代，“通過一套共有的符碼和一套共有的象征規(guī)則，各個(gè)前后相繼的時(shí)代也會保持生命力”。比如說，徽州社會是一個(gè)典型的宗族社會，世家大族雄踞其間。清人趙吉士在《寄園寄所寄》中描寫道：

“新安各姓聚族而居，絕無一雜姓摻入者。……千年之冢，不動一抔；千年之族，未嘗散處；千載譜系，絲毫不紊。主仆之嚴(yán)，數(shù)十世不改。”徽州人為尊祖、敬宗、睦族，就要建祠墓、修族譜、置族產(chǎn)、訂族規(guī)，由此產(chǎn)生并保存了大量的《族譜》、《宗譜》、《家規(guī)》、《家訓(xùn)》及其他各種條規(guī)，這些家族的譜系和規(guī)條，維系著家族血緣網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，提高了宗族的凝聚力與認(rèn)同感；也作為一種傳統(tǒng)和規(guī)范，世代相傳，維持著封建的倫理等級秩序和宗族成員的行為。其他如商業(yè)經(jīng)營、鄉(xiāng)規(guī)民約、科舉應(yīng)試、土地買賣、會社組織等活動中，都產(chǎn)生了各種類型的歷史檔案，使徽卅I的文化、傳統(tǒng)得以傳續(xù)、延綿。

二是時(shí)代傳承。徽州歷史檔案作為社會生活的實(shí)態(tài)記錄資料，傳承給我們，使我們今天了解、回顧徽州社會成為可能。幾十萬份的檔案傳到今天是一個(gè)歷史的奇跡，如果沒有徽州歷史檔案，我們對徽州社會的認(rèn)識會失憶在時(shí)間的黑洞中。有學(xué)者說“徽州文化的重要特點(diǎn)，是它作為中華文化的一個(gè)濃縮和匯聚，含有中華文化的‘全息基因’，是研究中華文化的一個(gè)標(biāo)本和縮影”。這是否更意味著徽州歷史檔案包含了徽州社會的“全息基因”呢?

徽州歷史檔案還要傳承下去，時(shí)代在發(fā)展，我們對徽州社會的認(rèn)識也在不斷變化，

“根基性歷史”和“表述性歷史”總是雜糅在一起，這正是社會記憶建構(gòu)的連續(xù)性和現(xiàn)實(shí)性交融的特征。

3 社會記憶的證實(shí)與補(bǔ)正功能

對于歷史，有人喜歡“戲說”，有人則喜歡“新解”，更有人在否認(rèn)和掩蓋自身犯下的罪惡。如日本某些右翼勢力就在修改歷史教科書，極力地混淆歷史。“在日本侵華(1931～1945)的表述方面，無論是指導(dǎo)思想，還是基本史實(shí)，特別是在涉及日本對華戰(zhàn)爭的侵略性這一關(guān)鍵問題上，都采取含糊、暖昧、拐彎抹角和避重就輕等表述手法”，試圖建構(gòu)一種反傳統(tǒng)的歷史記憶，否認(rèn)“南京大屠殺”和侵華暴行，刻意強(qiáng)化自身受害者的角色。歷史是否能隨意讓人評說?

當(dāng)然，歷史已經(jīng)證明并不是隨意讓人“涂抹”的，正如科塞所言：“后人可以重寫歷史，但不可能是在一張白紙上來寫。”歷史自有其根基，這種根基就在于歷史遺留下來的各種“記錄”與“攝錄”。面對“屠城血證”、“731檔案”，日本還能否認(rèn)自己制造的“罪惡”嗎?后現(xiàn)代主義者試圖解構(gòu)歷史，經(jīng)常懷疑檔案的真實(shí)性和客觀性，對此，加拿大檔案學(xué)家特里·庫克曾批評道：“他們一方面把檔案僅僅看作是一種歷史遺跡，認(rèn)為檔案是歷史事實(shí)的歪曲記錄，懷疑其真實(shí)性；另一方面，他們有常常引用、分析檔案中記錄的歷史。這充分體現(xiàn)了后現(xiàn)代主義者對于文件或檔案的矛盾的看法。”

檔案作為歷史活動的記錄物，它首先能作為一種活動的“證據(jù)”，證實(shí)歷史社會中曾經(jīng)發(fā)生的事情、事件。雖說孤證難立，但對以集群式出現(xiàn)的大量的歷史檔案，我們不能說歷史的“實(shí)然”了，這正是徽州歷史檔案的可貴之處。徽學(xué)研究專家欒成顯研究員指出：“大量的文書檔案，作為官府和民問在各種社會活動中產(chǎn)生的原始文獻(xiàn)資料，具有原始性、唯一性和文物性質(zhì)，是研究歷史文化的第一手資料，它不僅能對典籍文獻(xiàn)加以補(bǔ)正，而且具有獨(dú)特的、新的研究價(jià)值。”例如，過去研究土地制度往往利用有關(guān)的法律、法規(guī)以及家族規(guī)約，對土地產(chǎn)權(quán)進(jìn)行靜態(tài)的分析。實(shí)際上在土地買賣過程中，買賣雙方除簽訂契約外，賣家為了證明自己對這塊土地?fù)碛挟a(chǎn)權(quán)，還要將上手契(這塊土地歷次交易的契約文書)交給買家。這些保存完整的文書檔案既證實(shí)了徽州社會土地買賣的存在，又說明了中國傳統(tǒng)社會中土地產(chǎn)權(quán)的變動情況。再如，說徽州人“崇儒重教”、“賈而好儒”，這種對“儒的尊崇”既體現(xiàn)在宗族譜牒的家訓(xùn)家規(guī)、徽州文人撰寫的文章書籍、書院民居的碑記楹聯(lián)中，也體現(xiàn)在各種類型的幼學(xué)蒙文、文會的規(guī)約和往來的函札中，在現(xiàn)存的地面遺存(牌坊、書院)中處處透出“儒”的氣息，徽州歷史檔案中更是隨處可見“崇儒”的警語。

4 社會記憶的形象展示功能

社會記憶并非某種神秘的群體心靈(Groupmind)，是對過去的回想，“重建關(guān)于過去的意象”。過去的意向存在于我們的意識和無意識之中，也需要我們形象化地展示出來。保羅·康納頓在《社會如何記憶》一書中，重點(diǎn)對社會記憶的傳承與展現(xiàn)進(jìn)行了研究。他說：“我們對現(xiàn)在的體驗(yàn)，大多取決于我們對過去的了解；我們有關(guān)過去的形象，通常服務(wù)于現(xiàn)存社會秩序的合法化。這些論點(diǎn)雖然不假，但照這個(gè)樣子提出來，還不夠充分。因?yàn)槲蚁胝撟C，有關(guān)過去的形象和有關(guān)過去的回憶性知識，是在(或多或少是儀式的)操演中傳達(dá)和保持的。”盡管康納頓旨在尋求描述既在傳統(tǒng)中又作為傳統(tǒng)的一種非刻寫式的實(shí)踐(即紀(jì)念儀式和身體實(shí)踐)來說明社會記憶的傳送和展演，但稍作聯(lián)想我們就能發(fā)現(xiàn)，今天的社會中對過去形象的再現(xiàn)，實(shí)際上已是在通過多元化的方式傳輸和展演的。如人們對于徽州的記憶，建有博物館(像徽商博物館、徽州稅文化博物館)，大量的仿古建筑、各種民俗表演(拋繡球、扮新娘新郎等)，及電視片中的模擬情境等，都把過去呈現(xiàn)于我們面前。

徽州歷史檔案作為刻寫式的實(shí)踐，在社會記憶的建構(gòu)中其展演性也有明顯的表現(xiàn)。在各種博物館、紀(jì)念館中，我們能看到各種展示的文書檔案；在各種徽學(xué)的著作里，我們能看到徽州歷史檔案影印的插圖、插頁(如嚴(yán)桂夫、王國健著的《徽州文書檔案》，《明代崇禎十五年(1642年)歙縣洪恩南納戶收照》、《明代正德九年(1514年)休寧縣吳以華買田赤契》、《明代崇禎五年(1632年)休寧縣收、割稅票》、《乾隆五十三年(1788年)徽州錫保祠錄譽(yù)簿》、《道光九年(1829年)、十年(1830年)徽州商業(yè)匯票》等典型的歷史檔案39份)；在電視片中能看到徽州歷史檔案的實(shí)物畫面；更不用說，在現(xiàn)今諸多影印出版的徽州歷史檔案了。人們常說“通過徽州歷史檔案，形象展示了徽州深厚的歷史文化，生動地再現(xiàn)了徽州的社會原貌”，可說是對檔案社會記憶形象展示功能的直接反映和表達(dá)。看到徽州歷史檔案，能觸發(fā)我們對往昔的遐思，更能把我們帶回到“徽州”中去，增強(qiáng)了時(shí)代感。看到徽州宗族遺留下來的各種錄譽(yù)簿、祠簿、租稅簿，我們可以看出徽州社會中封建族權(quán)統(tǒng)治一以貫之的嚴(yán)厲性和殘酷性；看到《商賈格言》、《徽墨(煙)規(guī)則》、《開卷見源》、《江湖輯要》、《便蒙習(xí)論》、《商賈便覽》、《肩販官鹽護(hù)照》以及各種商業(yè)合同、契約、賬簿、經(jīng)商通行證、商品廣告、商業(yè)稅票，等等，不能不想到徽州商人的勤勵、經(jīng)營的廣泛、商業(yè)的發(fā)達(dá)。古徽商已不復(fù)存在，但在這些商業(yè)類歷史檔案中，我們又看到了他們“活躍”的身姿和“徽駱駝”的精神。

5 社會記憶的選擇張揚(yáng)功能

現(xiàn)實(shí)必然與過去相連。過去的因素可能會影響或者歪曲我們對現(xiàn)在的體驗(yàn)，現(xiàn)在的因素也必然會影響我們對過去的回憶。一方面我們在一個(gè)與過去的事件和事物有聯(lián)系的脈絡(luò)中體驗(yàn)現(xiàn)在的世界，另一方面我們也在歷史重構(gòu)的實(shí)踐中從社會群體的記憶中獲得指導(dǎo)性動力。對此，我國學(xué)者葛兆光教授用“尋根”和“斬根”來表達(dá)人們?yōu)榱爽F(xiàn)實(shí)的需要，而對過去傳統(tǒng)、經(jīng)驗(yàn)的弘揚(yáng)和拋棄。他說歷史記憶有兩種方式，一種是“尋根”，即以“向回看”的方式進(jìn)行文化認(rèn)同，確認(rèn)自己處在一個(gè)強(qiáng)大的歷史空間中，憑著凸顯和夸張這種文化傳統(tǒng)，獲得所需要的自信心和凝聚力，不僅得到了相互認(rèn)同的基礎(chǔ)，而且仿佛找到了力量的來源；另一種是“斬根”，即以發(fā)掘歷史記憶的方式反省自身傳統(tǒng)來源，為了現(xiàn)實(shí)的需要，自愿放棄來自歷史的一些經(jīng)驗(yàn)，淡化舊的歷史約束，堅(jiān)決揚(yáng)棄過去的傳統(tǒng)，融入到新的知識與經(jīng)驗(yàn)中。在這種夸張與揚(yáng)棄、強(qiáng)化與淡化中，我們在喚醒一部分歷史記憶，也在努力壓抑一部分歷史記憶，選擇性塑造我們的社會記憶從而獲得思想的資源和精神的動力。因此，每個(gè)時(shí)期分別體現(xiàn)出來的對過去的各種看法，在很大程度上是由現(xiàn)在的信仰、興趣、愿望和需要形塑的。

20世紀(jì)80年代，在市場經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下，為打造“徽商區(qū)域名片”，實(shí)現(xiàn)文化與經(jīng)濟(jì)互動，人們研究、尋訪徽商，甚至由地方政府組織召開“國際徽商大會”，宣揚(yáng)徽商的賈而好儒、富甲天下、輕利重義、克勤克儉、崇尚法制的精神，等等，努力把徽商打造成“儒商”的形象。在新的歷史時(shí)期，隨著和諧社會建設(shè)理念的提出，人們驀然回首，竟驚奇地發(fā)現(xiàn)，古代的徽州“其實(shí)是徽州先賢與先民精心營構(gòu)的那個(gè)時(shí)代的和諧社會”，是我們心目中的“桃花源里人家”。當(dāng)然，我們對徽州社會盡管有不同的“心理構(gòu)圖”，但這些構(gòu)圖并非屬于“臆想”，而是建立在文物、文獻(xiàn)、歷史檔案的基礎(chǔ)之上，人們從鄉(xiāng)里、村落、宗族、個(gè)人，從士農(nóng)工商賈等各個(gè)層面來發(fā)掘徽州社會中的“儒商”的因素、“和諧”因素，探訪徽州外出為官者的骨鯁風(fēng)節(jié)、為商者的誠信尚義、為醫(yī)者的仁心濟(jì)世、為學(xué)者的卓行炳文、為民者的勤樸好禮。在此情況下，徽州的契約檔案被用來解釋這種社會和諧的原因和背景，

“徽州社會重視契約文書的效用和功能，使得徽州在明清時(shí)期發(fā)展成為一種典型的契約社會。……在契約社會中生活的徽民們，少了一份粗野，多了一份理智，這使得徽州民間解決糾紛少械斗多訴訟。徽州比其他地區(qū)文化發(fā)達(dá)，契約社會大環(huán)境的文化熏陶和孕育顯然起到不可忽視的作用”。

德國歷史學(xué)家呂森曾指出：“歷史(研究)既作為主題，又作為召回過去的方式，這種召回是通過在人類活動的文化架構(gòu)內(nèi)賦予過去以生命的方式進(jìn)行的。”徽州已經(jīng)走遠(yuǎn)，但似乎又在眼前，我們從現(xiàn)存的徽州歷史檔案中可觸知那個(gè)時(shí)代脈搏的跳動，復(fù)原活生生的、豐富多彩的民間社會生活。古代徽州的琴韻書聲遙不可及，但人們?nèi)栽趯簟耙簧V絕處，無夢到徽州”。