社會(huì)意識形態(tài)對《紅樓夢》翻譯的操控:王際真譯本研究

摘要:作為中國小說的經(jīng)典之作，《紅樓夢》迄今為止已出版了九種英譯本。其中最具影響力的是霍克斯，以及楊憲益和戴乃迪的全譯本。其實(shí)，在這之前歐美最流行的是王際真的譯本，但是他的譯本很少得到學(xué)者的關(guān)注。本文從以勒弗維爾的操縱理論為基礎(chǔ)，研究意識形態(tài)因素對王本的操縱，包括底本的選擇和翻譯策略。

關(guān)鍵詞:王際真;《紅樓夢》;贊助人的意識形態(tài);譯者的意識形態(tài)

中圖分類號:I046文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號:1002—2589(2010)06—0082—02

引言

王際真是第一位將《紅樓夢》節(jié)譯成英文的華人。他出生于書香門第，曾遠(yuǎn)赴美國威斯康辛和哥倫比亞大學(xué)求學(xué)，畢業(yè)后在哥倫比亞大學(xué)教授中文。在美期間，他將眾多中國古典和現(xiàn)代文學(xué)作品翻譯成英文，其中最具影響力當(dāng)然是《紅樓夢》的譯本。此書為節(jié)譯本，包括一個(gè)楔子和39章，由阿瑟·韋利為其作序。譯文著重突出寶黛兩人的愛情悲劇和東方古國的神秘風(fēng)情，本書于1929年問世后，受到歐美讀者的熱烈追捧，以致三十年后，王際真又推出了一個(gè)修訂本。為了滿足讀者的要求，他將內(nèi)容擴(kuò)充為60回，基本上囊括了原文的主要情節(jié)。他的譯本贏得了很高的評價(jià)。阿瑟·韋利在為其所作的序言中不吝欣賞之辭:“譯文準(zhǔn)確，改編巧妙”(阿瑟·韋利，1929;馬克·范·多倫，1958:VIII)在兩個(gè)全譯本誕生之前，王際真的譯本在歐美最為流行，為推動(dòng)《紅樓夢》在西方世界的流傳做出了積極的貢獻(xiàn)。

一、意識形態(tài)對翻譯的操控

翻譯學(xué)在上世紀(jì)八十年代經(jīng)歷了文化轉(zhuǎn)向，學(xué)者開始超越文本，將關(guān)注的目光更多地投向社會(huì)，文化，歷史等影響翻譯活動(dòng)的因素。赫曼斯等學(xué)者認(rèn)為翻譯就是特定目的下對原文進(jìn)行的操控。操控體現(xiàn)了譯者的社會(huì)意識形態(tài)，或是贊助人的意識形態(tài)。通常情況下，贊助人為了體現(xiàn)自己的意志，對翻譯活動(dòng)進(jìn)行諸多限制，但在限制范圍以內(nèi)，譯者可以操控自己的話語權(quán)。在現(xiàn)代社會(huì)中，贊助人多為出版商，他們選擇原文，制定翻譯策略，然后指定譯者進(jìn)行翻譯，因此可以說，出版商決定整個(gè)翻譯流程。在歐美出版界，編輯大都不懂外語，受利益驅(qū)使，他們唯一關(guān)心的就是譯文是否迎合讀者的期望，所以譯者難免要對譯文采取歸化處理的方式。這也反映了歐美文化對待其它弱勢文化的霸權(quán)主義。但是，歸化并不是唯一的絕對的，在翻譯實(shí)踐中，歸化和異化常常是相輔相成的。王際真在翻譯《紅樓夢》時(shí)，就根據(jù)需要在語言層面和文化層面上采取了不同的翻譯策略。

二、意識形態(tài)對王際真譯本的操縱

(一)贊助人的意識形態(tài)對譯本的操縱

在《紅樓夢》的英譯過程，贊助人主要指出版商，他們決定翻譯的基本策略。在西方文學(xué)界，中國文學(xué)處于非主流的地位，《紅樓夢》是無法與《戰(zhàn)爭與和平》、《巴黎圣母院》這樣的經(jīng)典相媲美的。(姜其煌，2005:16)漢學(xué)家阿瑟·韋利認(rèn)為中國小說由說書發(fā)展而來，無論是結(jié)構(gòu)還是內(nèi)容都無法與西方小說相提并論。出版商受他的影響，認(rèn)為將原著120個(gè)章節(jié)全部譯出，并非明智之舉，因而采用節(jié)譯的方法。韋利還批評章回體小說把大部分藝術(shù)集中于個(gè)別章回的技巧中，而忽視了整部作品結(jié)構(gòu)。針對此，王際真重新組織了小說的結(jié)構(gòu)，使其更加緊湊。他通常把每回的最后一部分懸念安排到下一回，并且省略“欲聽后事如何，且聽下回分解”這一明顯的章回體特征。

由于東西方在文化傳統(tǒng)，歷史背景和民族特點(diǎn)方面的差異，西方讀者多將《紅樓夢》看作是一個(gè)具有異域風(fēng)情的愛情傳奇(陳宏薇 江帆，2003:48)。漢學(xué)家翟理斯把《紅樓夢》看做一個(gè)具有原創(chuàng)性的，內(nèi)容深刻的愛情小說。馬克·范·多倫用莎翁筆下的貝特麗絲和培尼狄克①比喻林黛玉和賈寶玉。在西方文學(xué)中，“愛情”是一個(gè)具有永恒魅力的主題。因此，寶黛兩人的愛情悲劇在西方讀者中贏得了很多的共鳴。為了讓讀者對寶黛兩人的愛情悲劇有一個(gè)完整的了解，美國出版商要求王際真極力保留相關(guān)情節(jié)。寶黛兩人之間的感情是在一次次的吵嘴中萌芽并發(fā)展起來的。對于這些斗嘴，王際真不厭其煩地一一譯出，而且還保留直接引語的形式，對于有些對話，他還加上了自己的評論，以幫助讀者更好地理解。除了愛情故事，歐美讀者還對小說中濃厚的異域風(fēng)情著迷不已。王際真保留了小說中最能體現(xiàn)中國風(fēng)俗的情節(jié)，比如秦可卿的葬禮，其“場面之大、規(guī)模之宏、花費(fèi)之巨、時(shí)間之長、規(guī)格之高，是小說中所有喪事都無法比擬的”(胡文斌，2005:634)。通過王際真的改寫，歐美讀者可以了解中國喪葬的基本程序:擇準(zhǔn)停靈四十九天;拜大悲懺，打解冤洗業(yè)醮。

愛情故事和異域風(fēng)情由于深受讀者青睞，是王本中著力渲染的兩個(gè)方面，而對于讀者不感興趣甚至感到乏味的情節(jié)，出版商就要求王際真將其刪去。眾所周知，《紅樓夢》“將詩，詞，曲，賦，楹聯(lián)，詩謎，偈語，酒令，謠諺都吸收到小說的敘事中，使之成為詩性化了的小說典范。”(胡文斌，2005:24)但是，詩的翻譯常常費(fèi)力不討好，譯者即使絞盡腦汁，也很難在達(dá)意的同時(shí)傳神，尤其歐美學(xué)者認(rèn)為《紅樓夢》中的詩“單調(diào)冗長”。因此，王際真只翻譯了150首詩中的21首，更為遺憾的是他省略了第五回的《金陵十二釵》曲詞，而這些詩詞的潛詞與人物的最終結(jié)局緊密相關(guān)。如果要使歐美讀者徹底讀懂詩詞背面的隱喻，就不得不加入大量的注釋，但注釋又會(huì)打擾讀者的閱讀行為。另外一部分被刪節(jié)的內(nèi)容跟寶黛愛情無關(guān)，大多具有一定的社會(huì)意義。比如第四回的“護(hù)官府”一段，七十二回的來旺夫婦仗勢求親，這些情節(jié)生動(dòng)地刻畫了當(dāng)時(shí)腐敗黑暗的社會(huì)，鮮明地表現(xiàn)出《紅樓夢》不僅僅是一部愛情小說。

(二)譯者的意識形態(tài)對譯本的操縱

雖然受制于贊助人，但譯者的意識形態(tài)仍發(fā)揮著一定的作用。在王際真開始翻譯《紅樓夢》前，國內(nèi)的新紅學(xué)運(yùn)動(dòng)已經(jīng)如火如荼地開展起來。經(jīng)胡適等人的大力推廣，《紅樓夢》的哲學(xué)、社會(huì)、歷史、文學(xué)和審美價(jià)值已被國人廣泛認(rèn)可，王際真也覺得有必要向西方世界介紹這部中國巨著。他選擇程高本作為底本，而非最貼近曹雪芹本意的甲戌本，是因?yàn)橹凳尽都t樓夢》不止前八十回。但是，鑒于高鶚的“狗尾續(xù)貂”，王際真選擇將譯本分為兩個(gè)部分，第一部分譯自曹雪芹的文筆，第二部分則改編自高鶚的文字。曹雪芹雖披閱十載，增刪五次，但《紅樓夢》中仍存在許多前后不一致的地方。比如秦可卿之死，曹雪芹最初是在十三回標(biāo)題就點(diǎn)明了其死因“秦可卿淫喪天香樓”，但后來因?yàn)槟撤N原因改成了現(xiàn)在的標(biāo)題“秦可卿死封龍禁尉”。不過書中還是留下了很多線索暗示了其死因可疑。比如賈府眾人聽說秦可卿突然死亡，個(gè)個(gè)心生疑惑;丫環(huán)瑞珠也觸柱而亡。對于這些疑點(diǎn)，王際真都在注釋中加以解釋。

翻譯不僅僅是兩種語言的轉(zhuǎn)換，更是兩種文化的交流。如何處理原著中龐大的文化信息，就成了王際真的一大難題。王際真在翻譯中盡量采用異化的方式，保留原文的文化特征和異域風(fēng)情。比如人名的翻譯，黛玉(Black Jade)，寶釵(Precious Virtue)，湘云(River Mist)，雖然英語中兩個(gè)單詞構(gòu)成的名字很少見，但是給譯文平添了一絲異國風(fēng)味。曹雪芹常采用雙關(guān)的手法命名，像甄士隱(真事隱)，賈雨村(假語存)等，王際真因翻譯無法兼顧字音和字義，便通過注釋向讀者介紹這些名字背后深刻的含義。王際真還音譯原文里的稱呼:老爺(Lao-yeh)，老太太(Lao Tai-tai)，太太(Tai-tai)，姐姐(Chieh-chieh)，妹妹(Mei-mei)， 嫂嫂(Sao-sao)，大爺(Ta-yeh)，大娘(Ta-niang)，姑娘 (Ku-niang)，老娘(Lao-niang)，并在注釋中一一解釋，尤其是孫女和外孫女的關(guān)系。在西方人的血緣意識里，親戚是沒有內(nèi)外之分的，王際真的解釋則讓他們了解了中國式的親緣文化。

結(jié)語

本文從以勒弗維爾的操縱理論為基礎(chǔ)，研究意識形態(tài)因素對王本的操縱，得出了以下結(jié)論:

1.二十世紀(jì)上半葉，由于西方的文化霸權(quán)，《紅樓夢》在西方世界受到了不公正的對待。它僅僅被當(dāng)作是一個(gè)充滿異國風(fēng)情的愛情故事，結(jié)構(gòu)松散，篇幅巨大，其藝術(shù)價(jià)值和文化內(nèi)涵則被忽視了。

2.當(dāng)時(shí)的出版商對《紅樓夢》沒有太大的信心，因此要求王際真將其節(jié)譯成傳奇的愛情故事，以符合讀者的期望。

3.當(dāng)時(shí)出版商的主導(dǎo)地位極大地消弱了王際真的話語權(quán)。盡管如此，出于對祖國文化的尊重和熱愛，他在處理文化信息時(shí)竭力保持原文的特征。

雖然王際真受制于多方面因素，只能出版節(jié)譯本，但仍為《紅樓夢》在西方世界的推廣做了巨大的貢獻(xiàn)。余生曾高度評價(jià)王際真的節(jié)譯:“夫譯事之成敗，以結(jié)果為定。與其迻譯全書，曠日持久，不克成功，且使西方讀者迷離淆亂，不盡了解，何若譯為節(jié)本，使西人一覽而得明《紅樓夢》之本事及其書佳妙之處。”(余生，1929;《紅樓夢研究參考資料選輯，1976:71)王際真著手翻譯《紅樓夢》時(shí)，中國文化在西方尚屬空白，對于一部鴻篇巨制的文化小說，西方讀者顯然無法全然消化，通過閱讀節(jié)譯本，他們對小說有了基本的了解，而且也產(chǎn)生了一定的興趣，這為全譯本的問世打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

注釋:

①貝特麗絲和培尼狄克是莎士比亞戲劇《無事生非》中的人物，他們是相愛的一對戀人，但他們因驕傲而不肯向彼此低頭，還經(jīng)常拌嘴斗氣。

參考文獻(xiàn):

[1]Wang，Chi-chen.Trans.1958.Dream of the Red Chamber [M]. Garden City， New York:DoubledayCompany.(王際真. 譯者. 1958. Dream of the Red Chamber [M]. 紐約:DoubledayCompany.)

[2]陳宏薇 江帆.難忘的歷程—《紅樓夢》英譯事業(yè)的描述性研究[J].中國翻譯，2003，(5).

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[6]姜其煌.歐美紅學(xué)[M].鄭州:大象出版，2005.

(責(zé)任編輯/石銀)