龍門石窟中武周時(shí)期的禪窟研究

內(nèi)容摘要：龍門石窟中的擂鼓臺(tái)中洞和看經(jīng)寺窟是武周時(shí)期的兩座禪窟，其共同之處就是在石窟內(nèi)刻有25或29祖師像，刻其像的原因與禪宗北宗的爭(zhēng)立“法統(tǒng)”之說(shuō)有關(guān)。北宗立法統(tǒng)始于法如及其門下，盛于神秀及其門下；而后來(lái)的南宗的祖統(tǒng)說(shuō)只是沿襲北宗之說(shuō)而已。

關(guān)鍵詞：祖師像；北宗；南宗

中圖分類號(hào)：K879.23 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1000-4106(2010)01－0051－05

龍門石窟中武周時(shí)期的禪窟有兩座，即第2055號(hào)擂鼓臺(tái)中洞和第2194號(hào)看經(jīng)寺窟，宮大中、李玉昆、古正美、陳清香等先生都有介紹和研究，本文擬就二窟所涉及到的佛教史上一些問題，特別是早期禪宗史上前人沒有注意到的問題作一些探討，不足之處，懇請(qǐng)批評(píng)指正。

一擂鼓臺(tái)中洞和看經(jīng)寺窟

擂鼓臺(tái)三洞位于龍門東山萬(wàn)佛溝南側(cè)的擂鼓臺(tái)上，擂鼓臺(tái)中洞編號(hào)為第2055號(hào)，因其窟楣刻有兩豎行楷體“大萬(wàn)伍/佛像龕”，故又名“大萬(wàn)五佛洞”。洞窟單室，平面呈馬蹄形。穹窿形頂，正中雕刻裝飾華麗的蓮花頂心，四周圍繞著飛天、伎樂、金翅鳥、天花、樂器、千佛等，呈環(huán)狀。西壁佛龕內(nèi)的佛像為倚坐佛，一說(shuō)為“彌勒像”，筆者以為應(yīng)是釋迦牟尼佛像。四壁上部雕刻千佛，南壁陰刻隸書“南方一切諸佛”，北壁陰刻隸書“北方一切諸佛”，東北隅壁陰刻隸書“東北方一切佛”，東南隅壁陰刻隸書“東南方一切佛”，西南隅壁陰刻隸書“西南方一切佛”，西北隅壁陰刻隸書“西北方一切佛”。南、東、西三壁的下部呈倒“U”形浮雕25身“羅漢”像，每個(gè)像旁邊刻有題記，這些“羅漢像”當(dāng)為“祖師像”(見文末所附祖師像題記及位置)。

看經(jīng)寺窟，位于東山萬(wàn)佛溝北側(cè)，周圍有青磚砌起的院墻，門額上題“看經(jīng)寺”三字，似后人所書。該窟前后兩室，前室似有窟檐建筑遺跡，惜大多已毀，殘存飛天、力士等；后室方形，南北寬1116厘米，東西進(jìn)深1170厘米，高825厘米。穹隆形頂，頂心陰刻蓮花、六飛天，四周千佛。大部分壁面為素壁，東、南、北壁基呈現(xiàn)倒“U’，狀的雕刻帶，高約2米，排列著29尊祖師像，東壁11身，南北壁各9身，多有殘破。

二 祖師像在石窟中的先例

擂鼓臺(tái)中洞與看經(jīng)寺有一個(gè)共同的特點(diǎn)，即都雕刻“祖師像”。中國(guó)佛教中的祖師說(shuō)，或稱祖統(tǒng)說(shuō)，最早出自廬山慧遠(yuǎn)的《禪經(jīng)序》(411)，其后，《付法藏因緣傳》編譯出(472)，25祖師說(shuō)成。稍晚天臺(tái)智者的《摩訶止觀》，亦立25祖說(shuō)(594)，其傳承與《付法藏因緣傳》稍異。祖師像最早出現(xiàn)在石窟中，就目前所見，當(dāng)推靈泉寺石窟的大住圣窟，時(shí)稱“傳法圣大法師”。大住圣窟的窟門東側(cè)有題記：大隋開皇九年(590年)已酉歲敬造窟用功一千六百廿四像世尊用功九百盧舍那世尊一龕阿彌陀世尊一龕彌勒世尊一龕三十五佛世尊三十五龕七佛世尊七龕傳法圣大法師廿四人……。

大住圣窟南壁東側(cè)刻“世尊去世傳法圣師”像(據(jù)題記)，畫面分6層，每層兩組4人。其12組，24人，皆為雙人對(duì)坐形式，中間有寶爐、山石等相隔，從上至下、從右至左有題名。河南省古代建筑保護(hù)研究所《河南安陽(yáng)靈泉寺石窟及小南海石窟》有錄文，其題名如下：“第一摩訶迦葉，摩竭國(guó)婆羅門尼拘律陀子”、“第二阿難，迦維羅衛(wèi)國(guó)凈飯王子”、“第三摩田堤，廚賓國(guó)人”、“第四商那和修，王舍城人”、“第五優(yōu)婆[毛/勺/米]多，摩突羅國(guó)[毛/勺/米]多之子”、“提多迦，摩突羅國(guó)大長(zhǎng)者子”、“第七彌遮迦”、“第八佛陀難提”、“佛陀蜜多”“第十脅比丘，脅不著席，在胎六十年，生即口(發(fā))白”、“第十一富那奢”、“第十二馬鳴菩薩”、“第十三比羅，化在南天竺，造無(wú)我論”、“第十四龍樹菩薩，南天梵志種，生在樹下，因龍赳道”、“第十五迦那提婆菩薩，南天梵志種，與神眼遂元一目”、“第十六羅候羅”、“第十七伽難提”、“第十八僧伽耶舍”、“第十九鳩摩羅馱”、“第廿閣夜多，持戒第一名，最后律師”、“第廿一解大乘口口多羅義”、“第廿二摩奴，善解三藏義”、‘‘第廿三鶴勒那夜舍”、“第廿四師子比丘，于廚賓國(guó)大作佛事，為王所絕”。

所謂“付法藏”，系指諸師間之付囑佛法。亦即將佛法護(hù)持、弘法之責(zé)任，一代一人地付囑下去，故稱“祖師”，祖師與羅漢有著本質(zhì)的區(qū)別。據(jù)《內(nèi)典錄》等所說(shuō)：北魏太武帝太平真君7年(446)信崔浩之言，下詔大殺沙門，毀佛經(jīng)像，詔書中并談到佛法“皆是前世漢人無(wú)賴子弟劉元真、呂伯疆之徒，乞胡之誕言，用老莊之虛假，附而益之，皆非真實(shí)”。7年后，文成帝即位重興佛法，曇曜等感奮之余，乃于北臺(tái)石窟和吉迦夜編譯此書，這就是《付法藏因緣傳》產(chǎn)生的直接原因，也就是說(shuō)是“末世”與“法滅”思想的體現(xiàn)。而大住圣窟的開鑿正是處于北周滅佛后不久。與“傳法圣大法師像”相對(duì)的另一面：南壁西側(cè)刻經(jīng)有《大集經(jīng)·月藏分》、《摩訶摩耶經(jīng)》；窟外右側(cè)刻經(jīng)有：《勝曼經(jīng)》、《大集經(jīng)·月藏分·法滅盡品》、《法華經(jīng)·分別功德品》、《二十五佛名經(jīng)》、《三十五佛名經(jīng)》、《五十三佛名經(jīng)》等，充分反映了“末世”與“法滅”思想的延續(xù)，當(dāng)然也與北朝禪學(xué)有關(guān)。在與大住圣窟相鄰的小南海石窟，是僧稠的紀(jì)念窟，有《方法師鏤石板經(jīng)記》：大齊天保元年，靈山寺僧方法師、故云陽(yáng)公子林等，率諸邑人，刊此巖窟，仿像真容。至六年中，國(guó)師大德稠禪師重瑩修成，相好斯備。方欲刊記金言，光流未季，但運(yùn)感將移，暨乾明元年(560)歲次庚辰，于云門帝寺奄?gòu)倪w化。眾等仰惟先師，依準(zhǔn)觀法，遂鏤石班經(jīng)，傳之不朽。

僧稠的禪法對(duì)后來(lái)的禪宗的影響是很大的，在敦煌文獻(xiàn)P，3559中，有《稠祖師藥方療有漏》及《大乘心行論》，但從此窟中刊刻的佛經(jīng)《大般涅槃經(jīng)·圣行品》和《華嚴(yán)經(jīng)偈贊》來(lái)看，還是“末世”與“法滅”思想為主。

三 祖師像在龍門石窟出現(xiàn)的原因

我們知道擂鼓臺(tái)中洞開鑿的目的是為了“達(dá)摩”、“和上蘇達(dá)僧波若”做的“功德”，而“法界眾生”則是沾光而已，看經(jīng)寺窟的功德主不詳。擂鼓臺(tái)中洞的開鑿始于武周時(shí)期(690-705年)，大約延續(xù)到開元(713-741年)以后。看經(jīng)寺窟開鑿年代當(dāng)與擂鼓臺(tái)中洞相當(dāng)，即武周時(shí)期(690-705年)或稍晚。

當(dāng)時(shí)的洛陽(yáng)也是佛教的活動(dòng)中心，這一段時(shí)間內(nèi)作為禪宗最為風(fēng)光的僧人當(dāng)數(shù)“兩京法主，三帝國(guó)師”的神秀了，久視年中(700)武則天發(fā)使迎神秀，并有“趺坐覲君，肩輿上殿”的殊榮。事見《大通碑》和《傳法寶記》。武則天發(fā)使迎神秀，在龍門大作法事的事見《傳法寶記·神秀傳》和《全唐文》卷240宋之問《為洛下諸僧請(qǐng)法事迎秀禪師歸表》，其《表》云：僧某等言：某聞住持真教，先憑帝力，道誘將來(lái)；遠(yuǎn)屬能者，伏見日月。敕遣使迎玉泉寺僧道秀，陛下載宏佛事，夢(mèng)寐斯人，語(yǔ)程指期，朝夕詣闕。此僧理契無(wú)生至理，傳東山妙門……謹(jǐn)詣闕奉表，請(qǐng)與都城徒眾，將法事龍門迎道秀以聞，轉(zhuǎn)觸天威，伏深戰(zhàn)越。

此道秀即神秀。這一次龍門的法會(huì)可謂盛況空前，而擂鼓臺(tái)中洞和看經(jīng)寺窟是否即是為此而建，我們不得而知，但受此影響是可以肯定的。我們知道，關(guān)于禪宗的前五祖，以后的各宗各派都沒有異議，即達(dá)摩傳慧可，慧可傳僧粲，僧粲傳道信，道信傳弘忍，五祖以后，六祖之爭(zhēng)始起。弘忍在上元二年(675)圓寂，世壽74，傳法于法如，法如在垂拱二年(686)于少林寺開禪要，永昌元年(689)圓寂，傳法于同學(xué)神秀，神秀于久視中(700)來(lái)洛陽(yáng)，弘揚(yáng)“北宗”禪法。事實(shí)上此時(shí)禪法還是弘忍的“東山法門”，以上的說(shuō)法都是《傳法寶紀(jì)》和《導(dǎo)凡趣圣心決》的傳承。同時(shí)我們還注意到，同為弘忍的弟子玄賾在久視年中也在京城洛陽(yáng)。實(shí)際上，武周時(shí)期，弘忍門下的十大弟子，即神秀、智詵、惠藏、玄約、老安、法如、惠能、智德、義方、玄賾等，有大半在京城洛陽(yáng)一帶活動(dòng)，如法如、神秀、道安、玄賾、智詵、玄約、凈藏等人。在弘忍的再傳弟子之間還沒有爭(zhēng)法統(tǒng)之前，弘忍的弟子們就已經(jīng)為了禪宗的“合法傳承”而樹碑立傳了，擂鼓臺(tái)中洞的25祖像即是鐵證。也就是說(shuō)，擂鼓臺(tái)中洞和看經(jīng)寺窟是弘忍弟子們樹立“法統(tǒng)”的產(chǎn)物。

神秀的弟子普寂在嵩山修七祖堂，立法如與神秀為“六祖”，而普寂等為“七祖”，當(dāng)為事實(shí)。事見《傳法寶記》。普寂(651-739)蒲州河?xùn)|(山西永濟(jì))人，俗姓馮。年38乃至荊州玉泉寺參謁大通神秀，依住7年(一說(shuō)6年)，精苦參禪，盡得其道。神秀奉則天武后之召入京，眾皆歸師。神龍二年(706)神秀示寂，師遂繼承神秀之后領(lǐng)眾。玄宗開元十三年(725)，依詔人住洛陽(yáng)敬愛寺(一說(shuō)華嚴(yán)寺)，十五年(727，一說(shuō)十三年或二十三年)，從駕人長(zhǎng)安，留居興唐寺。神秀雖受帝王器重，然未嘗聚眾開堂演法，師始至都城弘化，禪風(fēng)大盛。開元二十七年(739，一說(shuō)二十八年)，示寂于興唐寺，世壽89。敕賜‘大照禪師’，世稱華嚴(yán)和尚、華嚴(yán)尊者。

立七祖堂的事，在開元年中，南宗的弟子神會(huì)對(duì)此大加指責(zé)，《菩提達(dá)摩南宗定是非論》云：遠(yuǎn)法師問，世人將秀禪師得道果不可思議人，今日何故不許秀禪師充為六代?和上答，為忍禪師無(wú)傳授付囑在秀禪師處，縱使后得道果，亦不許充為第六代。何以故?為忍禪師無(wú)遙授記處，所以不許。遠(yuǎn)法師問，普寂禪師口稱第七代，復(fù)何如?和上答，今秀禪師實(shí)非的的相傳，尚不許充為第六代，何況普寂禪師是秀禪師門徒，有何承稟充為第七代?見中岳普寂禪師、東岳降魔藏禪師，此二大德口稱秀禪師是第六代，未審秀禪師將何為信，充為第六代?我韶州一門從上已來(lái)，排其代數(shù)，皆以達(dá)摩袈裟為信，今普寂禪師在嵩山豎碑銘，立七祖堂，修法寶記，排七代數(shù)，以何為信?

在這里神會(huì)對(duì)普寂的指責(zé)多少有點(diǎn)勉強(qiáng)，因?yàn)槠占帕⑵咦嫣卯?dāng)在神龍二年(706)神秀入滅以后不久，距神會(huì)作《菩提達(dá)摩南宗定是非論》差二十多年了，事實(shí)上在普寂之前弘忍的再傳弟子法如門下就直接標(biāo)承法如為第六代。作于永昌元年(689)的《法如行狀》云：曰：神化幽賾，入魏傳可，可傳粲，粲傳信，信傳忍，忍傳如。

這一傳承得到《傳法寶記》的認(rèn)可，更有《導(dǎo)凡趣圣心決》的傳承的印證，即忍傳法及法如，法如在弘忍人滅后(675)，成為“東山法門”即北宗的領(lǐng)袖，神秀得法于法如，在法如滅后(689)，由神秀繼續(xù)領(lǐng)導(dǎo)北宗，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。同時(shí)，我們注意到法如的弟子元珪(644-716)在法如去世后自稱是“七祖”。《唐中岳東閑居寺故大德珪和尚紀(jì)德幢》(幢立于開元十三年，即725年，現(xiàn)存龍門石窟研究院)載：“自達(dá)摩入魏，首傳惠可，可傳璨，璨傳信，信傳忍，忍傳如，至和尚(元珪)，凡歷七代，皆為法主，異世一時(shí)。”其時(shí)，神秀及其門下正是處于“兩京法主”的鼎盛時(shí)期，神秀門下也各爭(zhēng)為“七祖”，見《大唐故大智禪師碑銘并序》(《金石萃編》卷81)、《唐大證禪師碑》(《金石萃編》卷05、《大照禪師碑》(《全唐文》卷262)等。

我們還注意到這個(gè)時(shí)間正是擂鼓臺(tái)中洞開始開鑿的時(shí)間，這難道是一種巧合?我們認(rèn)為擂鼓臺(tái)中洞和看經(jīng)寺窟的開鑿以及祖師像的雕刻正可能是北宗法統(tǒng)之爭(zhēng)的產(chǎn)物。

《傳法寶記·神秀傳》將法如排列在神秀之前：“及忍、如，大通之世，則法門大啟。”我們認(rèn)為是公允的，但這一傳承在神會(huì)的《菩提達(dá)摩南宗定是非論》中遭到指責(zé)：又今普寂禪師在嵩山豎碑銘，立七祖堂，修法寶紀(jì)，排七代數(shù)，不見著能禪師。口能禪師是得傳授付囑人，為[人]天師，蓋國(guó)知聞，即不見著。如禪師是秀禪師同學(xué)，又非傳授付囑人，不為人天師，天下不知聞，有何稟承，充為第六代?普寂禪師為秀和上豎碑銘，立秀和上為第六代。今修法寶紀(jì)，又立如禪師為第六代。未審此二大德各立為第六代，誰(shuí)是誰(shuí)非，請(qǐng)普[寂]禪師子(仔)細(xì)自思量看。這是神會(huì)站在“南宗”的立場(chǎng)上攻擊“北宗”的，用“傳衣”即是“傳法”來(lái)強(qiáng)調(diào)南宗的唯一性，雖然有他的道理，但是并不是最有力的。禪者重視師承，即“無(wú)師道終不成”，但傳承不詳，直到佛陀跋羅譯出《達(dá)摩多羅禪經(jīng)》，傳承才有所指歸。中土的次第傳承，但并不一定是唯一。道宣的《高僧傳·道信傳》即有“(吾)生來(lái)付囑不少”。與神會(huì)同輩的另一支的玄賾，在《楞伽人法志》中述：得弘忍傳法者有十人，即前所舉十人，應(yīng)該說(shuō)是可信的。

總之，擂鼓臺(tái)中洞和看經(jīng)寺窟的開鑿，正處于禪宗的南北各宗爭(zhēng)法統(tǒng)的時(shí)期，我個(gè)人認(rèn)為，祖師像的出現(xiàn)與禪宗北宗的爭(zhēng)法統(tǒng)有關(guān)。

四 結(jié)束語(yǔ)

在中國(guó)佛教中的祖師說(shuō)，或稱祖統(tǒng)說(shuō)，可溯自廬山慧遠(yuǎn)的《禪經(jīng)序》(411)，而被法如、神秀、惠能門下所引用，但傳承未詳。其后，《付法藏因緣傳》出(472)，25祖師說(shuō)成。稍晚天臺(tái)智者的《摩訶止觀》亦立25祖說(shuō)(594)，其傳承與《付法藏因緣傳》稍異。到龍門擂鼓臺(tái)中洞時(shí)(690-705)，立25祖說(shuō)，傳承與前二者稍異。29祖說(shuō)，確切地說(shuō)起于何年，目前不得而知，但從現(xiàn)在的情況來(lái)看，當(dāng)始于龍門的看經(jīng)寺窟(690-705)，惜傳承不清。比較明確地提出29祖說(shuō)，是《歷代法寶記》和《敦煌新本六祖壇經(jīng)》，而此二本皆由敦煌文獻(xiàn)而得以保存見世。這兩種傳承同時(shí)出現(xiàn)在龍門石窟中，是我們值得注意的問題。