福地追尋和圣地導(dǎo)引

蓮花福地白馬岡

“巴塘所屬陸玉竹瓦寺、亞海貢等處番民訛傳：藏內(nèi)新開(kāi)有白馬貢地方，天生福地，五谷自生。愚民惑于浮言，舉家偕往，就彼樂(lè)土。”

白瑪科(Padma-bkod)，又稱(chēng)白馬岡或白馬貢，是西藏人追尋的重要隱地之一。傳說(shuō)8世紀(jì)的蓮花生最早提出了該地為佛教圣地。后來(lái)，寧瑪派和噶舉派的瑜伽師們開(kāi)始在雅魯藏布江大峽谷一帶追尋這個(gè)只存在于傳說(shuō)中的圣地。尋找圣地的人遭遇到當(dāng)?shù)冂蟀妥宓牡挚购鸵矮F的阻擋，他們更認(rèn)為自己已經(jīng)接近了天堂之門(mén)，17世紀(jì)中葉，白瑪科福地的傳說(shuō)遍布藏區(qū)，寧瑪派的掘藏師仁增江村寧布(1585—1656年)以伏藏的形式推出了《白瑪科圣地指南》，但是最初還是把它描繪成人死之后可以前往的福地。當(dāng)時(shí)和碩特蒙古人入侵西藏，仁增江村寧布讓弟子仁增堆都多杰(1615—1672年)赴雅魯藏布大峽谷白瑪科去向珞巴族傳播佛教。后者到了波密地區(qū)，為去白瑪科作準(zhǔn)備，還規(guī)劃了沿雅魯藏布大峽谷的朝圣路線。他稱(chēng)之為白瑪科巡禮路線。

仁增堆都多杰后來(lái)將傳播佛教的任務(wù)交給了達(dá)山巴(著虎皮裙者，“達(dá)”是虎的意思，“山”是裙子，能夠穿虎皮裙是一種身份的象征)奴丹多杰(1655—1708年)，后者后來(lái)成了著名的寧瑪派大師。他是從康區(qū)來(lái)到波密的。他發(fā)現(xiàn)了許多伏藏，他在《寧瑪派教義三本尊集》(Rtsa gsum yi dam dgongs vdus)中說(shuō)，通過(guò)幻視，能看見(jiàn)八個(gè)隱地像是西藏八個(gè)蓮花瓣，而中心是白瑪科。又分成12外脈地、40內(nèi)脈線和16個(gè)秘境。這顯然是指珞巴族和更南方的阿薩姆地區(qū)。其中包含了金剛乘教義。

目前流傳的《白瑪科隱地指南》收入在印度Tezu出版的《伏藏中隱地的討論資料》中。

《瞻部洲廣說(shuō)》可以說(shuō)是西藏第一本較為全面地涉及世界地理的著作。作者敏珠爾呼圖克圖(1789—1838年)是青海人，大通縣廣惠寺活佛，學(xué)問(wèn)很好，1799年住在北京，通過(guò)向他學(xué)習(xí)藏學(xué)知識(shí)的俄國(guó)駐京東正教人士，他也了解了世界?！墩安恐迯V說(shuō)》成書(shū)于]820年，由于參考了許多著作，也較全面地?cái)⑹隽苏麄€(gè)藏區(qū)的宗教地理?！墩安恐迯V說(shuō)》談到了妙地大gNas-Padma-bkod為烏堅(jiān)白瑪(即蓮花生)隱密河谷。藏文gNas有福地之意，白瑪意為蓮花，bkod有布局的意思，佛書(shū)譯作莊嚴(yán)。在今天，民族出版社1985年出版的《藏漢大辭典》中，Pad-ma-bkod條則解釋為：“白馬岡。西藏自治區(qū)墨脫縣舊名?！笨梢?jiàn)，傳統(tǒng)上，人們是把蓮花生的隱秘圣地與雅魯藏布大峽谷墨脫一帶相聯(lián)系的。

到19世紀(jì)末20世紀(jì)初，白馬岡已經(jīng)完全演變成了一個(gè)現(xiàn)實(shí)中可以找尋得到的福地。康區(qū)一帶的人們追尋這片福地的腳步更具有了相當(dāng)?shù)囊?guī)模。清代駐藏大臣有泰撰寫(xiě)的《有泰奏牘》收入?yún)秦S培先生所編《清季籌藏奏牘》(商務(wù)印書(shū)館1938年)，第三冊(cè)內(nèi)卷二第34—35頁(yè)記載：“再奴才接據(jù)察木多游擊轉(zhuǎn)據(jù)江卡守備稟稱(chēng)：巴塘所屬陸玉竹瓦寺、亞海貢等處番民訛傳：藏內(nèi)新開(kāi)有白馬貢地方，天生福地，五谷自生。愚民惑于浮言，舉家偕往，就彼樂(lè)土。約計(jì)男婦共千余人，相望于道。守備當(dāng)派把總帶領(lǐng)兵丁前赴南墩交界截阻。據(jù)番民聲稱(chēng)，因本地困苦，生計(jì)維艱，不得以共謀遠(yuǎn)徙，冀以逃命等語(yǔ)。在途行緩，隨逐水草，堅(jiān)意欲赴白馬貢。不聽(tīng)開(kāi)導(dǎo)，非語(yǔ)言所能阻止等情前來(lái)。奴才查白馬貢在碩板多迤南，計(jì)二十余程，本藏屬極邊之地，界連珞瑜野番，人跡罕到，荒野曠遠(yuǎn)，惟一高山屹然獨(dú)立。夷俗崇信佛教，間有二三小民，裹糧前往瑚山禮佛，謂登極樂(lè)世界。由來(lái)已久。蓋白馬貢三字出自佛經(jīng)，系屬番語(yǔ)，譯言極樂(lè)世界。然不過(guò)寓言勸世，教人向善。豈有不耕而食，五谷野生之理?乃巴塘番民以刻下生計(jì)維艱，聚眾謀亡，藉白馬貢為隱射，以遂其逋逃之愿。竊恐浮言傳播，遐邇接踵而來(lái)，搖動(dòng)邊徼人心，因之不靖。更可慮者，該番民去無(wú)所靠，退無(wú)所歸，致成失業(yè)游民，難保不滋擾生事，關(guān)系綦重后患堪虞。且巴塘甫經(jīng)剿平，善后未了，正宜乘此羈糜，未可任其流亡他徙。當(dāng)經(jīng)奴才一面飭令江卡、乍丫兩汛守備開(kāi)導(dǎo)，并譯行商上轉(zhuǎn)飭沿邊番官，會(huì)同汛弁，極力阻截，勿令過(guò)境，一面飛咨督臣錫良，迅飭建昌道趙爾豐派員繞出番民之前攔阻，設(shè)法招回譴歸原牧，以安邊氓而維大局。奴才為思患預(yù)防起見(jiàn)，是否有當(dāng)，謹(jǐn)附片陳明，伏乞圣鑒訓(xùn)示。謹(jǐn)奏。光緒三十二年閏四月初四日具奏?！逼咴鲁蹙湃辗畹街炫骸傲碛兄?。欽此!”

有泰的奏牘記錄了四川巴塘一帶百姓，不堪生活艱辛，男男女女千余人，隨逐水草而遷徙，不聽(tīng)勸阻，沖破攔截，執(zhí)意要去往天生福地白馬貢。而他們所向往的地方，據(jù)有泰考察，不過(guò)是極邊之地，“荒野曠遠(yuǎn)，惟一高山屹然獨(dú)立”，偶爾有三兩個(gè)信徒攜帶糧食前往朝拜，說(shuō)是登上了極樂(lè)世界。在有泰看來(lái)，關(guān)于福地的傳說(shuō)“不過(guò)寓言勸世，教人向善。豈有不耕而食，五谷野生之理?”而這種對(duì)福地的追尋，還造成了很多難以解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題：“該番民去無(wú)所靠，退無(wú)所歸，致成失業(yè)游民，難保不滋擾生事，關(guān)系綦重，后患堪虞。”所以有泰等邊疆要員出面干涉阻攔。

《清季籌藏奏牘》同卷第38頁(yè)記載：“六月二十一日由喇嘛啞來(lái)。奉旨：有泰奏巴塘所屬陸玉(即東南六玉各村)等處番民訛傳藏內(nèi)新開(kāi)白馬貢地方，為天生福地，男婦共千余人相率前往，轉(zhuǎn)飭沿邊番官，會(huì)同汛弁，極力阻截，并飛咨錫良，迅飭趙爾豐派員繞出番民之前攔阻，設(shè)法招回譴歸原牧，以安邊氓等語(yǔ)。此事情節(jié)該番民究竟因何遠(yuǎn)徙?著錫良妥速籌辦，并迅即查明實(shí)情，詳細(xì)電奏。欽此。但我們?cè)谥袊?guó)社會(huì)科學(xué)院近代史研究所編《錫良遺稿》(中華書(shū)局，1959年)中未發(fā)現(xiàn)有關(guān)的回奏。

翌年，即1907年，30歲的法國(guó)藏學(xué)家巴考(Jacques Bacot)正在藏滇川交界地活動(dòng)他同樣目睹了這一遷徙，并記載了人們遷徙途中死于毒蛇和熱病的情景。他所著《西藏叛亂者，向乃白瑪科，藏人的希望之鄉(xiāng)》一書(shū)記載：8世紀(jì)時(shí)蓮花生據(jù)說(shuō)訪問(wèn)了乃白瑪科，從而使這里成了西藏(寧瑪派)佛教徒向往的圣地(第10—11頁(yè))。他還說(shuō)明該地在布拉馬普特拉河(雅魯藏布江的一段)流域。

巴考1877年7月4日生，1907年30歲時(shí)游歷揚(yáng)子江流域至康區(qū)，1909—1910年又返回，游歷了康區(qū)及印度北部，1913年至1914年及1930年至1931年游歷了喜馬拉雅各地，1921年44歲時(shí)任巴黎大學(xué)高等學(xué)院講師，1936年59歲時(shí)任上述機(jī)構(gòu)研究指導(dǎo)部教授，他是巴黎亞洲協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，1965年6月25日去世，享年88歲。

貝利中校(1882—1967年)是英國(guó)著名探險(xiǎn)家，1957年出版了《無(wú)護(hù)照西藏之行》(No passport to Tibet)國(guó)內(nèi)有人用春雨作化名翻譯了此書(shū)，由老西藏新聞?dòng)浾哧惣椰Q先生主持的駐北京西藏社會(huì)科學(xué)院資料情報(bào)研究所干1983年內(nèi)部鉛印發(fā)行。這本書(shū)里也講到了巴考書(shū)中談及的白瑪科預(yù)言天書(shū)，并有當(dāng)時(shí)遷徙情況的詳細(xì)記載，而且提到他所看見(jiàn)的遷徙路上的累累白骨。

圣地巡禮和宗教導(dǎo)引

傳統(tǒng)中，西藏人的地理概念在很大程度上可以說(shuō)是宗教地理，吐蕃王朝滅亡后逐漸發(fā)軔，以噶舉派的實(shí)地修行為主要角色，寧瑪派以伏藏(出土文獻(xiàn))輔之……

對(duì)蓮花福地的追尋，源自《白瑪科圣地指南》及其他一些相關(guān)伏藏文本的出現(xiàn)。而圣地巡禮和宗教導(dǎo)引書(shū)籍在以往的西藏是相當(dāng)普及的。

傳統(tǒng)中，西藏人的地理概念在很大程度上可以說(shuō)是宗教地理，即以神山圣湖或著名寺廟作為地理的參照和表達(dá)。這種現(xiàn)象在吐蕃王朝滅亡后逐漸發(fā)軔，以噶舉派的實(shí)地修行為主要角色，寧瑪派以伏藏(出土文獻(xiàn))輔之，配合圣地巡禮，反映在文獻(xiàn)上，就是佛教朝圣指南書(shū)的撰寫(xiě)。明代，西藏的佛教朝圣指南書(shū)的撰寫(xiě)逐漸成熟，清以降，西藏的佛教朝圣指南書(shū)的撰寫(xiě)達(dá)到了鼎盛時(shí)期，一直到十三世達(dá)賴(lài)?yán)锖笃谟捎谏鐣?huì)生活的穩(wěn)定、格魯派的限制、噶舉派的衰落和帝國(guó)主義對(duì)邊境地區(qū)的侵略等原因而逐漸式微。

阿里的神山圣湖巡禮書(shū)

神山圣湖的巡禮者不僅是藏族，許多印度人也來(lái)神山圣湖巡禮。歷史上印度方面也有不少相關(guān)的記載。目前所見(jiàn)的神山圣湖朝圣書(shū)有多種，最常見(jiàn)和最詳細(xì)的一種是第34世直貢派座主卻吉洛卓(1868—1906年)參考許多藏文資料于1896年完成的《神山圣湖勝跡志》。內(nèi)分神山和圣湖兩部分，最后為巡禮導(dǎo)引，即轉(zhuǎn)山路線，以及途中可以遇到哪些圣跡等等。

另外，阿旺成列(1622—1699年)著有《雪山三湖四水等考》，并著有《大瞻部洲廣說(shuō)》。

據(jù)民國(guó)時(shí)期文獻(xiàn)記載，清代拉薩至阿里托林寺問(wèn)的33個(gè)驛站分別是：聶唐、曲水、巴策、白地、浪卡子、熱龍、江孜宗朵卡，江孜宗覺(jué)巴，江孜宗巴措、白朗宗東那、白朗那本、白朗西、白朗、日喀則東、日喀則宗加日、龍喜、平措林，拉孜宗薩、拉孜、昂仁、桑桑、杰多、色庫(kù)、薩噶、扭庫(kù)、扎東(今仲巴縣治)，楚松、薩木倉(cāng)、圖欽、巴卡、門(mén)澤、瓊龍、達(dá)巴。這是日喀則以西較為通常的路線，也被稱(chēng)作南路，北面還有一條路線，被稱(chēng)作北路。

這些驛站有的本身就是宗政府和寺廟所在地。它們的功用除了給官方的行路者提供服務(wù)以外，也對(duì)朝圣者開(kāi)放。

聶拉術(shù)以東拉齊疊山巡禮書(shū)

目前能夠見(jiàn)到的拉齊雪山朝圣書(shū)只有一種，就是第34世直貢派座主卻吉洛卓所著《卓地拉齊雪山朝圣指南》，傳有不同的版本，都是幾十頁(yè)不等。

人們對(duì)拉齊雪山的認(rèn)識(shí)始自宋代。據(jù)藏人蔡巴貢噶多吉所著的以手抄本傳世的藏文史籍《紅史》記載，西藏佛教噶舉派高僧米拉日巴，曾在拉齊雪山一帶山中修行9年。那時(shí)尚無(wú)珠穆朗瑪峰之稱(chēng)，《紅史》稱(chēng)珠穆朗瑪一帶為“拉齊”，稱(chēng)這一地區(qū)的雪山為“拉齊扛”，故譯為“拉齊雪山”。

《蓮花遺教》是于公元1258年從地下出土的有關(guān)蓮花生的傳記。該傳記在記載珠穆朗瑪?shù)貐^(qū)時(shí)，仍然繼續(xù)以“拉齊”稱(chēng)之。15世紀(jì)，噶舉派僧人桑吉堅(jiān)贊所集錄的文學(xué)著作《米拉日巴道歌集》，對(duì)拉齊雪山地區(qū)記載尤其具體，形象，而稱(chēng)珠穆朗瑪峰所在地為“頂多雪”。

但是拉齊雪山的具體位置國(guó)內(nèi)似乎沒(méi)有人能說(shuō)準(zhǔn)確。我繪了兩幅地圖，以供參考。

隆子縣的雜日神山巡禮書(shū)

雜日(又作扎日)轉(zhuǎn)山藏語(yǔ)稱(chēng)作rong-skor意為環(huán)繞?！恫貪h大辭典》雜日(tsa-ri)條說(shuō)，雜日巡禮從12世紀(jì)未就已開(kāi)始。

雜日東起朗縣馬其頓偏南的塔克辛，西至隆子縣的加玉區(qū)。雜日轉(zhuǎn)山有大轉(zhuǎn)山和小轉(zhuǎn)山之分。一般因?yàn)闀r(shí)間和財(cái)力的限制，多為小轉(zhuǎn)山。

據(jù)說(shuō)藏地的保護(hù)神按不同的年份輪流聚會(huì)，因而信徒羊年朝納木錯(cuò)，馬年朝崗底斯，猴年朝雜日，因?yàn)椤吧蠉彽姿故欠鹕碇?，中納木錯(cuò)秋莫是佛語(yǔ)之地，下塔爾巴西日(即達(dá)巴協(xié)日)是佛意之地”。

朝拜扎日圣地的香客們，要說(shuō)扎日圣地的四自顯：東方有著強(qiáng)巴佛的自顯，要想灌輸密宗就應(yīng)朝拜扎日，南方有著藥王的自顯，要想少得疾病就要朝拜扎日，西方有著長(zhǎng)壽佛的自顯，要想長(zhǎng)壽就要朝拜扎日，北方有著智慧佛的自顯，要想智力出眾就來(lái)朝拜扎日。

盡管清代以來(lái)涉及雜日的藏文書(shū)極多，但當(dāng)時(shí)均未在書(shū)中敘及。真正的專(zhuān)門(mén)雜日神山巡禮書(shū)目前只知道有主巴噶舉派經(jīng)師索南藏布(1893年—1982年)撰寫(xiě)的《雜日巡禮指南》。

第五世達(dá)賴(lài)?yán)镆詠?lái)，雜日朝圣成為西藏地方政府維持安排和參與的活動(dòng)。西藏十三世達(dá)賴(lài)?yán)锬曜V1900年5月13日記載：“啟程去雜日塔巴西日圣山(見(jiàn)地圖中的達(dá)巴協(xié)日，意為純水晶山，又有作達(dá)巴西日的)朝拜。……去頗章玉措湖拋供謁后，步行轉(zhuǎn)登?！贝四瓴⒎呛锬辏肋_(dá)賴(lài)?yán)镆簧怀葸^(guò)雜目神山一次，而且是小轉(zhuǎn)山。

寺廟朝圣巡禮書(shū)

除神山圣湖巡禮書(shū)外，西藏還有很多寺廟圣地巡禮書(shū)。

都卻拉讓的貢噶仁欽為16世紀(jì)人，著有《薩迦巡禮》，為92張手稿。內(nèi)容主要是薩迦寺殿堂結(jié)構(gòu)的介紹，有哪些寶物應(yīng)該注意觀賞有哪些上師或高僧的圣跡應(yīng)該參拜等等。

民國(guó)時(shí)期約30年代發(fā)現(xiàn)了《科加導(dǎo)目》小冊(cè)子，雖然錯(cuò)字較多，但是由于記載了阿里早期諸王如古格世系等史料，故十分珍貴。

錫瓦寧布有《扎耶巴朝圣指南》，該古寺在拉薩東北。

《夏魯寺金殿導(dǎo)游》手稿24張。目的是導(dǎo)游，不講究文采。有夏魯萬(wàn)戶(hù)世系，內(nèi)容珍貴。意大利藏學(xué)家杜齊對(duì)該手稿進(jìn)行了深入的研究，已經(jīng)為有關(guān)學(xué)者所熟知。

色喀古托寺位于西藏山南地區(qū)洛扎縣城以南50公里處，是噶舉派祖寺，1080年前后由西藏著名佛學(xué)大師瑪爾巴及其弟子米拉日巴創(chuàng)建，距今已有近千年的歷史，這一教派在明代成為西藏最大的一個(gè)教派，其所分出的四大支、八小支成了藏傳佛教中支系最多的教派，其中的帕竹噶舉創(chuàng)建的帕竹王朝幾乎在整個(gè)明代統(tǒng)治著西藏?！渡磐兴鲁ブ改稀酚?985年印度版。1998年拉薩版有30多頁(yè)內(nèi)容。色喀古托寺2001年被國(guó)務(wù)院公布為第五批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

《衛(wèi)藏道場(chǎng)勝跡志》英譯本中第39幅該寺照片顯然是民國(guó)后期黎吉生拍攝的。

虛幻的圣地巡禮——香巴拉路引

不管是現(xiàn)實(shí)中可以找到的還是現(xiàn)實(shí)中不能找見(jiàn)的，民眾的積極參與使西藏傳統(tǒng)圣地巡禮書(shū)得以流傳，而歷史上社會(huì)的動(dòng)蕩與苦難往往加劇了人們對(duì)福地和桃花源的追尋。

香巴拉的傳說(shuō)出自印度。

苯教的《嘉言寶藏：苯教史》和《苯教九乘》認(rèn)為苯教始祖先辛饒米沃的誕生地沃莫隆仁即是香巴拉。

羅佛(勞費(fèi)爾Berthold Laufer)，1874年10月11日生于德國(guó)科隆一猶太人家庭，在柏林大學(xué)學(xué)習(xí)東方語(yǔ)言，畢業(yè)于萊比錫大學(xué)，1898年24歲移居美國(guó)，是一位優(yōu)秀的東方學(xué)家，藏學(xué)家和蒙古學(xué)家。

1907—1910年，他受芝加哥的牛貝爾等圖書(shū)館的委托，前后到達(dá)中國(guó)，日本，印度等國(guó)家，采集了關(guān)于語(yǔ)言文學(xué)，歷史，考古、人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)、自然科學(xué)等方面的3萬(wàn)多冊(cè)圖書(shū)，其中有一部分十分珍貴的經(jīng)卷、手稿和未刻本。

1907年，他在法國(guó)著名的東方學(xué)雜志《通報(bào)》(Tounq Pao)第2系列卷3，第381—407頁(yè)發(fā)表了《回鶻佛教文獻(xiàn)》(zur，buddhistischen Litteratur der Uiguren)一文，內(nèi)第404—405頁(yè)講到他在一堆藏文手稿中發(fā)現(xiàn)了一份很短的香巴拉導(dǎo)引，未標(biāo)作者。其中也記載了北京的王宮。根據(jù)對(duì)王宮所做的描述，那些文字顯然出自元朝初年，或者是更早。德文譯文載：“當(dāng)某人遠(yuǎn)至北方，此地為昆昆(Khom Khom)女王所居。那里，如他們所說(shuō)，有美麗的森林和諸水。從此更往北，為李(Li)國(guó)。為當(dāng)?shù)厮l(fā)現(xiàn)的六國(guó)中最大的。當(dāng)某人沿著鐵山的大路走六天。有悉塔(Sita)河，從西流向東，沿河住著霍爾(Hor)人。總的說(shuō)來(lái)他們沒(méi)有房子，而是住在行氊帳中。要人的帳幕有兩個(gè)，甚至三個(gè)幕頂。運(yùn)輸用駱駝，以110頭為一駝隊(duì)。在對(duì)面雪山環(huán)繞的香巴拉的南緣腳下有一大城市。”

關(guān)于香巴拉的四至，在南面約一小Jambudvipa(即一島嶼大陸或?qū)嶋H就指印度)半個(gè)大。在北面，不管怎么說(shuō)是個(gè)大國(guó)Yo-Sum通常的名稱(chēng)是香巴拉。被5百約甲那(Yojanas，古印度計(jì)量單位，至今未能準(zhǔn)確考定，大約在6—15公里之間)長(zhǎng)的雪山環(huán)繞。三個(gè)內(nèi)山峰被切成八個(gè)花瓣，成蓮花狀，所以外緣和內(nèi)山個(gè)個(gè)相連。

東南有一水和一條路，人們可走過(guò)。據(jù)說(shuō)索波人(sogpos)、商人和新婚婦人等經(jīng)常沿此路往返。在東面，不僅有一水和諸鳥(niǎo)，而且有一山口，但是從未有人經(jīng)過(guò)，即使在古時(shí)候也是如此。

昆昆可能指西王母。而藏人當(dāng)時(shí)稱(chēng)和闃一帶為L(zhǎng)i-yul。悉塔河應(yīng)該是這一帶的塔里木河。

以上這段不很完整的文字大約是我們可以見(jiàn)到的漢文中最早的關(guān)于香巴拉的記載。

多羅那他(1575—1634)是明代史學(xué)家兼梵語(yǔ)學(xué)家、藏傳佛教覺(jué)囊派高僧，他從尼泊爾得到了梵文關(guān)于香巴拉的記載，譯成了藏文，收入藏文《丹珠爾》。這是藏文關(guān)于香巴拉的首次較為詳細(xì)的敘述。其中記載，歷代國(guó)王替未來(lái)世界保存了最高佛法。在英明仁慈的國(guó)王領(lǐng)導(dǎo)下香巴拉國(guó)土豐饒，子民衣食無(wú)缺，人人皆遵循智慧而活。這里的居民有著超凡的智慧，摒棄了偏執(zhí)、癡迷和貪欲，在那里修法的人，很容易去往西天樂(lè)土。

在多羅那他之外，還有數(shù)位上師和高僧撰寫(xiě)了《香巴拉導(dǎo)引》，其中以六世班禪的《香巴拉導(dǎo)引》流傳最為廣泛，除了指引的功能外，據(jù)說(shuō)還有護(hù)照或簽證的意義。于是，香巴拉也就成為了人們心靈中真實(shí)向往的一個(gè)目標(biāo)。

西藏傳統(tǒng)圣地巡禮書(shū)是西藏地理史、宗教史，乃至社會(huì)史研究的一項(xiàng)重要內(nèi)容，也有助于清代西藏漢文記載的解讀和歷史地圖的繪制。目前尚缺乏系統(tǒng)的分析整理和研究，主要是有關(guān)這方面的資料搜集較難及牽涉到多方面的知識(shí)?？v觀西藏傳統(tǒng)圣地巡禮書(shū)，可以看出，不管是現(xiàn)實(shí)中可以找到的還是現(xiàn)實(shí)中不能找見(jiàn)的，民眾的積極參與使西藏傳統(tǒng)圣地巡禮書(shū)得以流傳，而歷史上社會(huì)的動(dòng)蕩與苦難往往加劇了人們對(duì)福地和桃花源的追尋。