“香巴拉”的演變

“香巴拉”是最有代表性的西藏歷史文化現象之一。早期的“香巴拉國”概念泛指“隱藏起來的人間凈土或佛國”。與西方政治學中的理想國與烏托邦觀念(理想中的完美社會制度)不同，也與漢族古代文化中的“洞天福地”觀念(感官得到超凡體驗的神仙之境)有所區別的是，“香巴拉”是一個可以就在現實世界中尋找到的虛幻的地點，但是這個地點隨著人們的目的，意志與解釋的不同而游移不定。

本期，我們試圖呈現“香巴拉”一詞的演變歷程，探討“香巴拉”的產生機制以及現實使用——這種使用包括宗教教區開拓、建立教權的目的，避難計劃，近代殖民侵略的先行計劃等。

迄今，在中國西藏及中國其他各省藏區的現實生活中，依然延續著關于“香巴拉”的集體記憶。在拉薩，也許一位貌不驚人、來自康巴地區的三輪車夫，就能為你講述其先輩往“香巴拉”遷徙的家族記憶。在現代歷史學、社會學的祛魅視角下，“香巴拉”現象的存在也被稱為“香巴拉計劃”，這一觀點泛指西藏歷史中“香巴拉”所具有的各種社會功能。這些社會事件的類型眾多，包括了宗教目的、殖民侵略、各個歷史時期的戰亂，以及一，二戰后的文化思潮。一個虛構的地理學概念能夠引起的社會思潮以及文化現象的變遷，這不僅在西藏歷史中——在全部人類歷史中也是極為獨特的現象。

從人文地理學的視角來看，“香巴拉”也集中體現了宗教建構與地理學之間的關系。從印度佛教“香巴拉”觀念的產生，崗仁波齊神山的香巴拉化，六世班禪撰寫《香巴拉王國旅行指南》，到近代英國殖民亞洲時期的門隅與墨脫地區的香巴拉秘境神化，一、二戰時期末世論心理背景下的香巴拉觀念，以及今天就發生我們身邊的旅游經濟與城市名片時期的中國香巴拉文化資源商業競爭，“香巴拉”也將是年鑒學派、以及福柯式社會譜系學的理想研究對象，對它的認識將縱貫宗教史、文化傳播史、移民史、政治觀念史等領域。

經過當代歷史與文化社會學者的分析，“香巴拉”—“香格里拉”被揭示為西方殖民情懷在東方得以隱晦再現的一曲挽歌，并由此追溯出一條西方化的“香巴拉路線”，令人得以了解到這一看似美好的詞匯背后的歷史事實。

當“每個人都有自己的香巴拉”一定程度上已成為濫用語之后，可以通過“香巴拉”觀念的產生以及被解釋的歷史，進一步追問“人們為什么需要香巴拉”。由此，可以將這一內涵豐富的西藏歷史文化遺產置入更加深廣理性的視野。

本刊編輯部