佛國香巴拉

香巴拉國和“時輪教法”

從《時輪經》、《俱舍論》到香巴拉導引的出現

貢覺嘉措，8歲啟蒙，少年時代進入直貢提寺拜巴瓊活佛，格龍丹增尼瑪聽法，獲得格西學位，現為噶舉派學者，作家。他的解說是：“香巴拉的出處是從大藏經《時輪經》中來的，它里面記載世界的中心和四方，說南方有什么西方有什么東方有什么，那北方有什么呢?就是有羌(羌，藏語音譯，意為北部、北方)香巴拉，說那是一個雪山環繞、湖泊密布，仙境一樣的地方，總之是一個幸福無憂的理想國?！?/p>

吉美桑珠，上世紀80年代初于青海民族學院藏文專業畢業后，到青海省黃南州隆務寺出家為僧，攻讀藏傳佛教經典7年，后調入中國藏學研究中心歷史宗教研究所從事藏傳佛教及藏族歷史研究工作。在寺廟中讀經時，他也曾作為教師給更年輕的僧人講經，其間有兩年的時間內斷斷續續研究佛經中關于香巴拉的內容作為備課教材。他說：“佛經中講的香巴拉主要是在大藏經丹珠爾里面。藏傳佛教大藏經經典中的甘珠爾都是釋迦牟尼講的經，丹珠爾是后來印度高僧在不同時代講的，是對釋迦牟尼所講經文的注釋，后來翻譯成藏文，逐步收錄在丹珠爾中。關于香巴拉國主要的內容是在后人對《時輪經》所做的注釋中講到的，這個解釋《時輪經》的文本相傳為具種稱(又名具種妙音稱)之子具種白蓮所著，名為《無垢光大疏》。其中講到佛陀在印度南部王舍城Rajagriha的禿鷲山附近的馱那羯礫迦城Dhanya kataka，傳時輪教法于香巴拉國王月賢?！奔郎Ｖ檫€說：“《時輪經》是密宗經典，在顯宗的五部大論之一的《俱舍論》第三個章節中也講到了北方的香巴拉，但只是很簡單地提了一下，沒有詳細的介紹。香巴拉的經文傳入西藏后，宗喀巴大師的弟子凱珠杰(第一世班禪，1358—1438)，在他的文集中多次講到香巴拉。第四世班禪(1567—1662)文集第一卷講到過香巴拉。第六世班禪(1738—1780年)文集第6卷，第8卷都講到香巴拉，其中第8卷講得最詳細，長條經中有500多頁，加起來大概有100多萬字。他的這些文字被集錄成《香巴拉導引》，流傳得很廣泛。此外，四川阿壩的格德活佛洛桑赤烈生活于清代，也講過香巴拉?！?/p>

健陽樂住活佛，俗名華丹，5歲時被四川阿壩壤塘縣覺囊派藏哇寺認作該寺前喇嘛贊吾的靈童。8歲時，喇嘛晉美多吉攜眾將其迎入上世住錫的藏哇寺。13歲正式出家，受沙彌戒。由經師教授有關經文，講解聲明、因明、般若等。14歲開始閉關，連續6年，受時輪灌頂等，聽他空中觀等，修時輪生起次第和圓滿次第等。21歲受近圓戒。2009年9月，由上師授為大中觀他空之47代法主金剛上師。

健陽上師接受采訪時說：“《時輪本續》(嚴格地說，顯宗的經典稱作‘經’，密宗的經典稱作‘續’，但世俗中常把‘經’和‘續’混為一談，本文中除健陽上師所講內容之外，也不做刻意的劃分)里講到世界方位的時候提到了香巴拉，不過只有幾個句子。之后其他經文中也有許多散見的提到香巴拉的地方，不是很集中、有條理。后來，藏傳佛教覺囊派祖師多羅那他(1575～1634)從現在的尼泊爾一位印度成就上師那里得到了關于去往香巴拉的導引，多羅那他和印度上師一起把它翻譯成藏文：《入吉祥卡拉帕(Kaiapa)》，收入于《大藏經》中的《丹珠爾》。這是藏文經典中最早的香巴拉導引?！?/p>

作為國家七五重點課題成果，藏學家蒲文成所著《覺囊派通論》中說：“關于佛說《時輪經》和《時輪經》在印度初傳的情況，不少佛教史的說法不盡相同。有關佛說《時輪經》的情形，《如意寶樹史》中載，佛陀成佛后第二年的三月，于印度南部吉祥米聚塔內化現大壇城，佛陀入于時輪金剛定，應香拔拉國日光王之子月賢的請求，向入壇之諸菩薩及96位王等應化弟子說《時輪根本續》12000頌?！?/p>

關于佛傳《時輪經》，健陽上師基本贊同上述說法：“香巴拉的國王帶領眾多和時輪有緣的人向佛陀求法，佛陀為了度化眾生，就在印度吉祥米聚塔那個地方傳了‘時輪金剛’這個教法?！?/p>

但佛說《時輪經》的時間歷來說法不一，有的認為是佛成道后的第二年，也有另一些人認為是佛入滅的前一年。也有說，按照《時輪經》的時間換算，釋迦牟尼和月賢(Suchandra)會面于公元前878年。

盡管健陽上師說是佛陀也是在人間傳的這個教法，但《覺囊派通論》中有另外的說法：“關于《時輪經》在印度初傳的情況，不少佛教史中講，佛所說《時輪根本續》當初并未在人間流傳，只是由月賢王記錄成文字，并著《時輪根本續釋》，弘傳于香拔拉國。”

關于《時輪經》在香巴拉國弘傳的說法中一個比較完整的解釋是：月賢王受密宗灌頂后回到香巴拉國，將佛教定為國教，并根據記憶將佛陀的傳授寫成《時輪經》的原文并加上很多注釋。他的繼承者妙吉祥將《時輪經》原文精簡編成《時輪羅睺坦陀羅》(Kalachakra Laghutantra)，包括1000首歌謠(“頌”——編者)，此本完整無缺流傳下來。妙吉祥的繼承人旁達利卡(Pundarika)又對《時輪羅喉坦陀羅》進行詳細解釋，稱為無瑕之光(Vimalaprabha)(即《無垢光大疏》——編者)。

薄文成敘述到時輪教法流傳于香巴拉國的故事時說：“這自然是天方夜譚，恐怕誰也難以證明?！钡撬又种v述了《時輪經》從香巴拉國傳八人間的故事：“各家公認，在印度初傳《時輪經》的是堆夏欽波大師?！嘘P藏文佛教史中說，他在定中經文殊指點去北方求法，路遇來自香拔拉國的仙人，得其灌頂，修瑜伽術六個月，從而獲得神通，往香拔拉國，請回《時輪根本續》以及金剛手菩薩所著《勝樂經首品釋》和《金剛心釋》、白蓮法王所著《時輪根本續無垢光大疏》等續部經論典籍，是為人間有《時輪經》之始?！?/p>

至此我們知道，香巴拉首先是《時輪經》和《俱舍論》記載的北方持明圣地，此外，更多解說《時輪經》的內容涉及香巴拉國與《時輪經》的弘傳有著直接的關系。

《時輪經》

吉美桑珠說：“丹珠爾中解釋的《時輪經》有的內容很難讀懂，如果沒有六世班禪的解說，和宗喀巴大師的弟子凱珠杰寫的注釋，我們是很難看懂的。凱珠杰的書里說到，香巴拉第25位國王時《時輪經》流傳的規模比釋迦牟尼在世時還要廣泛和宏大。

《時輪經》對太陽、地球，月亮運行軌跡的觀察是非常準確的，描述它們之間相互的位置等等也非常準確。藏歷歷法是根據《時輪經》推算出來的，里面講到的一些天文現象與現代科學所說的一樣?！稌r輪經》中講人體的構造，是藏醫學的基礎。這是一部非常完滿的經典。吉美桑珠還說：“《時輪經》格魯派講得深，寧瑪派、噶舉派等不講。格魯派的一些寺廟里有專門修《時輪經》的經院，就像大學里的學院。比如塔爾寺，拉卜楞寺、多吉尊寺等，都設有‘時輪院’?！?/p>

健陽上師說：“《時輪本續》是一部非常完滿的經典。這個經文成文就是在佛陀在世時期。佛陀傳的很多經典，在西藏有，可在印度卻找不到它的母本。但是《時輪本續》有詳細完整的印度梵文版的母本。在印度佛教早期它就是非常重要的經典，當時像那爛陀寺這樣的經院學派非常重視《時輪本續》的教法，另外，喜馬拉雅山中有很多以實踐為主的密修者，也非常重視‘時輪法’的修習。也就是說有些以經論為主，有些是以實修為主，這樣的兩個派系中都相當流行‘時輪教法’。很多大成就者，包括非常著名的84位成就者都接觸了‘時輪教法’。所以《時輪本續》當時在印度是一個非常普遍，被大家公認的一個重要經典。

到11世紀， ‘時輪教法’有16種主要的和3種比較次要的，或者說總的來講有20多個不同的流派傳承傳入了西藏?！?/p>

健陽活佛在介紹《時輪經》的內容時說“‘時輪金剛’詮釋宇宙、人生等非常細膩，是非常完整的一個密續，這就成為佛教的一個精華。比如它的外時輪講到天體的日月運行規律，這些內容和現代科技中所講述的就很契合。藏族的天文歷算都是建立在外時輪的基礎上，而藏族的天文歷算是世界上最古老的天文歷算之一。國內外有很多專門的學者去研究《時輪本續》中天文學這方面的東西。

《時輪本續》中的內時輪就講人體氣脈明點的構造方式，我們的生老病死的過程，以及我們的氣血流動，以及我們心靈的各個層面，講得非常詳細。這些內容又和現代的神經科學，解剖學非常的相應，所以這也是我們藏醫依靠的一個理論根據?，F在我們熟知的，比如像《西藏生死書》、《度亡經》，在國內外流傳很廣，而這些書的內容和源頭就是來源于《時輪本續》。

除了外時輪、內時輪，還有別時輪，是講修行的方法和最后的果位，這個就是我們所繼承的修行的法要。別時輪中講到地水火風空，也是非常古老的東方智慧，與《易經》理論，五行說，天干地支等都非常的相似。

宗喀巴大師曾說：“《時輪本續》是‘一切密乘之王’?！稌r輪本續》是在《大藏經》的《甘珠爾》里面，它在任何時期都是主要的續部?！?/p>

以“時輪教法”立派的覺囊派與“香巴拉”

健陽上師說：“覺囊派主要是以‘時輪’立的宗派，所以時輪是它的主修，就像是大學里的專業一樣。時輪教法進入西藏有各種各樣的說法，但是比較公認的，而且有據可查的是西藏歷算的第一個年頭，即公元1027年，這就是時輪歷算在西藏正式啟用的那一年，那就是時輪教法進入西藏的一個正式的時間。

覺囊本來是一個地名，日喀則有一個山溝叫覺囊溝，當時那里有以袞邦土節尊堆為首的很多僧人在覺囊溝里修‘時輪金剛’。后來在覺囊溝建起了覺囊寺，將‘時輪法’進一步弘揚。

在明末清初的時候，因為西藏的一些政教原因，這個教派就離開了拉薩，遷移到四川現在我們這個主系，覺囊祖庭的傳承就遷移到了現在我們藏哇寺。到現在為止，時輪的修法在我們這里依然沒有任何減損地傳承著。其他教派只傳承了儀軌和生起次第，只有我們這個教派保留了圓滿次第，即六支瑜伽的修習。

因為覺囊派和‘時輪法’有著非常深的淵源，而香巴拉國的文化就是‘時輪金剛’，這樣，覺囊派就和香巴拉有了很直接的關系。覺囊派的著名祖師多羅那他很多的著作中有一部就是去往香巴拉的導引，這可以說是西藏最早的去往香巴拉世界的指引?！?/p>

香巴拉國神話

香巴拉是由神權統治有階層之分的社會

關于香巴拉國，健陽上師說：“經書里記載量挺大的，包括國王的世系傳承，國王同時也是法王，所以就講代代法王他們怎么傳承，怎么相續，每一代法王是哪一位菩薩的化身等。經書的內容里有很多的預言，牽涉很多事情，那些如實的預言在香巴拉國就一一的呈現?！?/p>

吉美桑珠當年在寺廟里給小喇嘛們講課時，作了比較詳細的筆記。吉美桑珠的筆記比較多地依據了六世班禪喇嘛的《香巴拉導引》?；诮￡柹蠋熀图郎Ｖ榈闹v說，我們可以繼續聽取坊間關于香巴拉的更詳盡，甚至更香艷的描述：

佛經中說Suchandra以后，香巴拉的前7個國王是和佛祖釋迦牟尼同一姓氏(shakya氏)，他們是：月賢、天自在、威嚴、月施，天大自在，眾色和天具自在，而后有一個“第二王朝”，它的25位統治者的姓氏為Kulika 或Kalki。每個國王統治100年，那些未來的統治者的名字也都定好了。現在的國王是Aniruddha，他在1927年登位，2027年去職。Kalki王朝第25位國王在藏傳佛教的信仰中具有重大意義，他就是Rudra Chakrin(意為‘憤怒的轉輪者’)，將于2327年登位。

Kalki王朝的國王像印度的“大法師”一樣，留長發，帶大耳環和手鐲，他們都只有一個兒子，卻有很多女兒，她們在儀式上做智慧女。國王的手下有無數的文臣武將，數不清的軍隊。在精神領域里，國王是佛祖的化身(這一說法與健陽上師的每一位法王是不同菩薩的化身說法不同)，擁有政教合一的無上權力。他坐在黃金做成的獅子寶座上，手持一個滿足任何愿望的寶石，一個可以觀察世界任何地方的魔鏡，沒有任何事情可以逃過他的耳目，他有洞察一切的能力。有趣的是王國里的性別，所有的有用人物都是男性，女性除了在生子時被提起外，就是在儀式上做‘智慧女’。國王個人擁有一百萬個智慧女，‘年輕如八天的月亮’。”

王國的統治階層是喇嘛，他們都說梵語，全都受過《時輪經》灌頂，他們中的大部分都已大徹大悟。喇嘛之下是武士。國王是巨大無比的軍隊的最高統帥，香巴拉有著威力無比的武器系統，這一切都等待著在2327年投入戰斗。國王不僅是香巴拉的極權統治者，他也操縱著整個地球的發展。

關于歷輩國王的名字和在位時間，吉美桑珠做過很詳細的推算，因為對于我們這些非香巴拉國的臣民也許意義不大，所以就不一一贅述。重要的是，國王是至高無上的統治者，在他的下面還有以僧人為主的統治階層和大量軍隊。

香巴拉美景無限，珠寶璀璨

吉美桑珠根據佛經的記錄說：“香巴拉最高處是雪山和很大的石頭山，下面是森林，森林中長著各種果樹，各種果實掛滿枝頭。平坦的地方長著各種各樣的植物和草藥，湖水映在草地中間。像人們描述的極樂世界一樣。

國王的宮殿在香巴拉國中心最高處的雪山頂上，宮殿用金，銀，松綠石，珊瑚，珍珠等5種寶貝做成，太陽照在上面，反射出來的光芒把太陽和月亮的光都覆蓋了。

壇城的西北面有一個半月形的大海，較近的地方能看見珊瑚和很多動物。海面上有荷花覆蓋，還有一些船只往來?！?/p>

藏族學者阿旺班智達描繪的香巴拉世界與吉美桑珠的解說比較接近：“‘香巴拉’是人類持明的圣地，它位于南瞻部洲北部，其形圓、狀如八瓣蓮花，中心的邊緣及葉子兩邊環繞著雪山，葉子之間由流水或雪山分開，雪山和禿山、石山和草山、林山和花果山、湖泊、樹木及園林等都安排得令人陶醉傾心，中央的頂端有國都噶拉洼，中心柔丹王富，十分美妙，十五的月亮也較之遜色。王宮透明發光，照射四周，使之分不清白天和黑夜，四周如明鏡般清亮，連50由旬(印度計量單位，500弓為一俱盧舍，8俱盧舍為一由旬)以內的水中戲游生物的形象都看得非常清楚，窗戶是水晶做成的，從窗戶能看清日月星辰及十二宮等?！?/p>

另一種類似的描述是：香巴拉國的四周雪山環繞，狀如八瓣蓮花，中心是其首都卡拉帕(Kalapa)，邊緣是無法逾越的雪山，山谷雄奇壯麗，雪峰似金字塔，湖泊如明鏡，草甸似碧毯，遍地是黃金，滿山是寶石，喇嘛廟金碧輝煌……。香巴拉都城即使在夜晚也亮如白晝，國王居住在用寶石和金剛鉆建成的宮殿里。城里有一個太陽神殿和一個月亮神殿。王宮的南邊有一個美麗的花園，花園里有時間之神“時輪”(Kalachakra)和時間女神(Vishvamata)的神殿，由金、銀、松綠石、珊瑚和珍珠5種珍貴物質建成。

番巴拉是衣食無憂、沒有煩惱的福地

吉美桑珠的記錄中還說道：“那里的人都長得非常漂亮，沒有小偷等一類的壞人，沒有自然災害。法律是相當溫和的。人們都聰明善良?！?/p>

一種非常實惠且誘人的解說是：那里花常開，水常清，莊稼總在等著收割，果實總掛在枝頭，沒有痛苦和憂傷，沒有疾病和死亡，沒有人與人之間的爾虞我詐，更沒有嫉恨和仇殺?！跋惆屠恕笔蔷哂凶罡咧腔鄣氖ト?，他們身材高大，擁有起自然力量，用意念支配外界的一切，人們長生不老，只有感到長壽之苦，想嘗嘗死的味道，才會快活地死去。人與人之間和平相處，遠離戰爭硝煙、社會動蕩和塵世浮華，是超越了人性的丑惡和包容一切人類習性的理想世界。

另一種近似的解說是：這里遍地是黃金，滿山是寶石，隨意撿上一塊都很珍貴，當然這里不用錢，因為錢沒有用。這里的人用意念支配外界的一切，覺得冷，衣衫就會自動增厚，熱了又會自然減薄：想吃什么，美食就會飛到面前，飽了，食品便會自動離去。香巴拉人的壽命以千年來計算，想活多久就可以活多久，只有活膩了，感到長壽之苦，想嘗嘗死的味道，才會快快活活地死去……

依據我輩在現實社會中的生活經驗，我們只能猜想，也許是歷代大德在講解佛說經文的過程中，為了讓信眾更加傾心地向往香巴拉這一佛國凈土而制造出了如此美妙甚至奢靡的神話。而不同的讀經者在很多細節上產生了不同的理解，可能又為這個神話加上了更多豐富的想象。

香巴拉國地域廣大

吉美桑珠說：按照《俱舍論》中的算法，香巴拉整個有10000萬由旬那么大。整個形狀像蓮花，分成八瓣。每個瓣為一個區域，一個區域里面有1200萬個城市，每個區域里又分為96個小邦國。

另外的兩種解說與吉美桑珠的記錄有些差異：香巴拉的地理就像一個壇城，呈輪狀或有八瓣的蓮花，每一瓣是一個由總督治理的行政區，每個行政區有1億2千萬個村莊：他們(香巴拉的國王們)掌管著960萬個城邦組成的幸福王國。

香巴拉是一個非常龐大的國家，以至于吉美桑珠在說到每一個區域里有1200萬個城市時，他懷疑應該是1200萬個人家。

香巴拉大戰

關于香巴拉國的傳說中講道：王國的統治階層是喇嘛，他們都說梵語，全都受過《時輪經》灌頂，他們中的大部分都已大徹大悟。喇嘛之下是武士。國王是巨大無比的軍隊的最高統帥，香巴拉有著威力無比的武器系統，這一切都等待著在2327年投入戰斗。國王不僅是香巴拉的極權統治者，他也操縱著整個地球的發展。

在各種對有關香巴拉的經文的解讀中，香巴拉大戰似乎都是繞不開的一個說法。另外一個近似的傳說是，月賢王之后，香巴拉的前七個國王和佛祖釋迦牟尼是同一姓氏釋迦(Shakya)，而后的“第二王朝”，其25位統治者的姓氏均為庫里卡或卡爾基(Kulika，Kalki)，每個國王統治100年，未來統治者的名字也都定好了。現在的國王是阿尼如陀(Aniruddha)，于1927年登位，2027年去職。卡爾基(Kalki)王朝的第25位國王是憤怒的轉輪者(Rudra Chakrin)，將于2327年登位?！稌r輪經》預言。當世界陷入戰爭和貪婪并完全消失時。第25世卡爾基(Kalki)王將率領大軍從香巴拉出發，征服“黑暗武裝”，并開辟全世界的“黃金時代”。西方學者阿勒克斯·伯仁(Alex Berzin)等，運用“時輪密典”推算，將這個日期確定為公元2424年。

還有一種傳說：釋迦牟尼入滅數千年后，地球上將出現一種貪婪好戰的“矮人”，聯合“阿修羅”發動對“香巴拉”的戰爭，在“帝釋天”和諸天神的協助下，香巴拉最后打敗了“矮人”和“阿修羅”，人類從此進入“強巴佛”(彌勒佛)時代。拉薩羅布林卡西側其美措吉頗章內的“香巴拉大戰圖”，就描繪了“香巴拉”與“矮人”和“阿修羅”的戰爭。

吉美桑珠的筆記是這樣記錄的：按照經書推算，香巴拉現在是第22代國王曼古巴在位，未來的三個國王共在位800年。300年后是第25個國王大約40歲的時候，外道侵入香巴拉國，那時全世界被一個統治者統治著，他的一個大臣說：還有香巴拉國沒有被統一。于是他們就來攻打香巴拉國。香巴拉國王非常憤怒，因為那個外道的統治者殺了那么多人。香巴拉國王騎了一匹寶馬，親手殺了外道的統治者。外道軍隊戰敗，世界由香巴拉國王統治。之后佛法在地球上弘揚。那時人們都很幸福長壽，人們都能活到100歲。這樣的時期延續了1800年，在那之后，佛教在整個地球上就沒有了。

尋找香巴拉

香巴拉是現實的存在嗎?

當我說到“關于香巴拉的傳說……”時，吉美桑珠打斷我，很嚴肅地說：“這個不是傳說，佛經里有詳細的記載，這都是真實的。佛經上清清楚楚記載著的?！?/p>

健陽上師也對我強調：“香巴拉不僅是一個人兩個人說起的，而是很多高僧大德、大譯師、大成就者們共同傳承的。這個傳說不是一個簡單的說法，不是零散的、不完整的。它是真實的。在印度曾經流傳廣泛，之后傳入西藏。在傳入西藏過程中，是印度和西藏的大師們共同研究，翻譯，校對的，如果有任何一點偏差或疑問都不可能收入大藏經?！?/p>

當我們進一步追問香巴拉在現實中的存在時，吉美桑珠說：“我認為它真實存在的成份是70％，因為那么多高僧大德有過記錄，都是佛經里講的，不能只是傳說。那些高僧大行知道的我們今天的人不一定知道，他們看到的我們不一定能看到。也許會有那么一天，人類真的看到了香巴拉國。在那之前，我們不能說沒有。但如果說100％肯定的話好像也不是，畢竟科學這么發達了，地球都被人走遍了，連月球都上去了，也沒有找到香巴拉。所以我還保留一小部分的懷疑?！奔郎Ｖ榈膽岩?。也許代表了相當一部分接受過現代西方科學主義教育的藏族青年心中的疑惑。

“你問我香巴拉是不是一個真實的存在，就跟問我地球是不是偏平的一樣(毫無意義)。”格西貢覺嘉措如是說。

健陽上師說：“香巴拉就在西藏的西邊，印度的北邊，大概的方位就在印度、西藏、尼泊爾中間那個地帶，是在雪山里面的。佛經里有這樣的記載。但這也不是確定的。

香巴拉其實就是一個國家，也可以說是在我們地球上的一個國家，只不過品位高過我們，也可以說它是在不同維次空間的這么一個國度。

香巴拉是極樂世界嗎?

吉美桑珠說：西方凈土是與我們所在的宇宙完全不同的世界。宇宙是物質組成的，西方凈土不是由物質級成的。而香格里拉國是物質世界的一部分。佛教經典里說，宇宙在未來的某一時刻會毀滅，那時，香巴拉國也會一起毀滅，而西方凈土不會毀滅。

香巴拉也是僧人們修行中的一個目的，也是普通信眾祈禱和發愿想要前往的一個地方。藏傳佛教中有很多個凈土，香巴拉是離人間最近的一個凈土，從香巴拉再去往其他的凈土就比較容易。香巴拉是人間最安寧，幸福和快樂的地方?！?/p>

健陽上師說：“香巴拉和西方極樂世界有點不一樣，它是一種自然環境里面比較上品的高品位的一個凈土。是由業和因果可以到達的地方。西方凈土不是由業和因果可以到達的，它完全是佛陀的愿力所呈現的。所以香巴拉和這樣的一些凈土有所不同，它不像西方凈土那樣純粹那么清凈，但也不是說不清凈，比我們所在的這個世界的品位要高很多很多，完全是不同的一個境界。在我們地球上，離得很近。只不過因為我們的愿力、業力來到，我們沒有跟它相應的一些因緣和緣起，所以無法去呈現這個凈土。”

去往香巴拉之路

在很多解說里和我們看到的唐卡里，香巴拉國有兩層雪山圍繞?？杉郎Ｖ榭隙ǖ卣f是九層雪山包圍著香巴拉。并說第一層雪山和第二層雪山之間相隔18公里，其間還有老虎等野獸穿行其間，所以普通人是沒辦法進去的。

有一種說法是：香巴拉通過其中心“地之肚臍”的隱秘通道與外部世界溝通和聯系，這條神秘通道是到達香巴拉王國的唯一途徑，成為尋找香巴拉的關鍵。這種說法也許是西藏不少地方傳說為香巴拉之門的發韌。

貢覺嘉措說：“說到香巴拉的地方，書中籠統地說是在印度的北方一個雪山環繞的地方。這就派生出很多尋找香巴拉的故事。西藏和平解放前后，阿里、那曲一帶的部分牧民曾舉家前往新疆等地，尋找心目中的香巴拉，在那里滯留幾十年才返回西藏的。大藏經的《時輪經》是古代印度人寫的，‘印度北方雪山環繞’的地方，乍一看怎么都像是說西藏，但書中也沒有明確寫出就是西藏。很多人到西藏一看，好像也不完全是啊，于是就繼續往北走。是中國的新疆嗎?也不像。有人又說了，香巴拉在烏如斯(俄羅斯)，還有人說阿爾卑斯山下的瑞士、法國才是真正的香巴拉，香巴拉歐洲說就是這樣產生的。最離奇的一個說法是香巴拉應該在北極圈，再往上就沒有‘北’了嘛。還有一種說法認為香巴拉可能是一種看不見的暗物質，并把一些離奇失蹤的飛機附會為降落到香巴拉去了，總之是各種說法無奇不有。

很多人知道六世班禪寫過一本《香巴拉指南》(也有譯為《香巴拉導引》)。其實，最早寫香巴拉的西藏人還不是六世班禪。六世班禪的《香巴拉指南》也不是他的原創，他還是依據古代印度的《時輪經》發揮而成的，這本書從我們現有的地理知識角度講存在著不少謬誤，譬如里面寫著印度以北是西藏，西藏以北是黎域(指今新疆一帶)，黎域以北是‘嘉納’(漢地)，但實際上漢地顯然不在新疆北部。還有一個不好理解的地方是《時輪經》中認為香巴拉在印度以北的雪山地區，但從書中所寫香巴拉的人物、習俗、風景、物產看，絲毫看不到‘北方’的影子，明明是南亞次大陸的尋常景物，這也是個矛盾。

我個人一直認為所謂香巴拉是一千多年前的古代印度人基于當時的認識水平對宇宙萬物，世界地理所做的一種大膽猜想。這本書出現的時候正是當時印度文化面臨多種文明挑戰的一個時期，人們心中產生很多困惑和恐慌，這樣一來也就自然而然地想象、甚至憑空杜撰出一個遠離災禍、無憂無慮的理想王國并把它具象化，這是很好理解的。唐玄奘的《大唐西域記》是歷史事實的記錄，而吳承恩的《西游記》大家都知道是虛構的文學作品。道理大抵是一樣的，我不認為存在所謂通往香巴拉的路徑。當然，如果從宗教角度理解那是另一回事了?！?/p>

用宗教的精神追尋香巴拉

健陽上師從宗教的角度給我們作了比較完滿的解說：“佛教故事都是業力所限的，不必過于執著于某一種現象，那不是佛教的精神。佛陀不是一位講故事的老人，他說的都是真理。

尋找香巴拉的人各方面的有很多，各種地方都有這樣的傳說。也可以理解為一種向往。以往也有很多的祖師在修習中看到了香巴拉不同的化現，這些化現也許并不都是一樣的，但不能說是錯誤或者誤會，一切以行所現，以時所變，心物一體。關鍵還要看心靈的境界，一切靠的是改變自己的行為。所以執著地尋找香巴拉是不對的。

再者，香巴拉不是佛教修行唯一的或是最高的選擇，也不是修習佛法最終極的目標。

每個民族思維模式是不一樣的，有些事物你認為是對的，可是換一種思維方式可能認為它是錯誤的。比如佛說現象都是泡影，一切都不是他所講的本質。佛教不能單一地討論某些現象，所有的事情都在業力層面展現，是空無自性的。這與西方的文化當然完全不同。佛教認為一個相對的東西沒有一個絕對的定論，所以也不存在對錯。所以北方香巴拉的說法，也許就不是以地球為坐標來說的。凈土是以人心所造的。人心可以造出凈土，也可以造出地獄。

香巴拉在平常人中就代表真、善、美，是對真理的具體化和形象化的表達。就如同我們對著泥菩薩頂禮膜拜，我們不是向泥巴頂禮，而是向菩薩發愿。香巴拉就是真理的，這才是最關鍵的。所以一般信徒發愿去往香巴拉，出家人不會打亂他們的思緒。他們認為香巴拉是一個凈土，大家都會這樣認知?！?/p>