藏地石頭記

廓街上隨處可見的生肖石一樣是人工制造的。這便是丹增這位大峽谷漢子所有煩惱的開始。而貢秋，不過是眾多消遣性地向丹增詢價的人中的一個。在大峽谷這個日接待能力過千人的景區里，比起另一個賣石頭的人洛桑來說，丹增只能算是客串。

家在大峽谷入口處大渡卡村的洛桑本是四川甘孜州的藏族早年曾游走四方，在大渡卡娶妻成家后，仍是保留著康巴人擅長經商的特點而賣起了石頭。洛桑的石頭通體呈綠色，玉化或硅化的程度較高，有的形似石蛋，有的又如屏風擺件，頗具賣相。然而更具殺傷力的是它們的出處和特性，在洛桑的描述中，這些石頭都是從南迦巴瓦雪峰腳下的隱秘處費大力氣開掘出來的，絕對是天然的。而且這些石頭還被曖昧地冠上了綠松石原石的名份，身價自然不菲。和丹增一年多來抱著一塊石頭待售的情形不同，洛桑的石頭頗受歡迎，曾創下過一月之內賣出4萬元的佳績。后來丹增私下告訴我說，那些石頭根本不是來自南迦巴瓦峰，而是米林縣南伊和金東等山溝里的，丹增還告訴我說：“等冬天枯水的時候，要開拖拉機去搞幾車回來?！甭牭ぴ鋈绱溯p松而又信誓旦旦地描述，一幅布滿綠色石頭的山谷形象無可救藥地駐留在了我的腦海中。我問丹增那羚羊石又是怎么回事，他說那塊石頭是別人托他賣的，且說好了底價，并講好了有兩成的提成。見他如此老實地交待，我把本已經放在嘴邊的“假石頭”三個字又一口吞了回去。其實，金東溝并不以石頭出名，至少我知道關于這條山溝最早是因為列山古墓和藏區名紙”金東紙“而出名。

赫赫威名的列山古墓被當地人叫作魔鬼的屋子，一八金東溝口便能遠遠望見，一排一排的，不像陵墓，倒像是修在山坡上的工事。金東溝的第一印象和丹增描述中的滿溝“綠松石原石”所應有的景象相去甚遠，溝口一帶的水色和石頭都呈現出一派銹黃，估計是溝里有富含某種金屬礦物所致。好在溝口橋邊立著的一塊牌子讓我們稍有信心。那上面寫著：“禁采奇石?！苯洰數厝说慕榻B和指引，原來盛產奇石的地方就在距離溝口不到一公里的秀村。聽說我們是來看石頭的，村民們都說上不去。原來這條溝已經被礦產公司承包下來開采鉻鐵礦了，閑雜人等除非是得到礦長或是鄉支書的同意，一律不許把車開上去。好說歹說讓我們上了山，然而順溝四望除了一些顏色偏綠的石頭偶有分布外，想象中的綠玉滿溝場面并沒有出現。陪同我們尋石的當地人拉巴次仁覺得有些沒顏面，他告訴我們村民說前幾日就有一輛東風拉著滿滿的石頭出去了的。守礦的人對此不置可否，他倒是指點我們應該到秀溝溝口匯入金東溝的地方看看，興許還能找到一些漂亮的小石頭。

林芝波密縣的達巴村是我們尋石之旅的第二站，在一本關于波密的宣傳畫冊里有關于此地盛產“盤龍石”的圖片介紹，不過到達達巴鄉帕隆藏布江段實地考察后才知道，所謂的盤龍石就是江中的石頭被水流和挾裹的石沙等長期沖刷而成，帕龍藏布江所流經的地方地質活躍，因地震或山崩垮塌而流進江中的巨石無數，其中確也不乏被大自然塑造得有些像“龍”形的石頭，但那是拿不動的，更別說放置在家中或拿在手里把玩了。再說，要找這樣的江石，在西藏似乎也太多了。帶著明顯的失望，我們一行三人的尋石小組不禁有些氣餒。莫非，那些令人有些心癢的石頭都只是傳說?

傳統

在青藏高原的歷史上，石頭和藏民族之間所建立的密切關系，從來是從石制工具再到石頭崇拜

石頭能夠和幾百幾千幾萬的價錢之間畫上等號，這是大峽谷人舊時從未意識到的新價值。在青藏高原的歷史上，石頭和藏民族之間所建立的密切關系，從來是從石制工具再到石頭崇拜，進一步從生活現實、民俗文化以及宗教信仰等方面細分，石頭和藏民族的關系可分為兩大類：

第一層關系應該從日常生活實用的角度去劃定。比如石質的工具和器具，大峽谷一帶人家如今仍普遍使用的石臼、石鍋屬于工具的范疇。偏向于珠寶一類的化石如珊瑚、蜜蠟等是作為服飾裝扮來使用的。另外，石墻石磚等是作為建筑材料。礦石等是作為工業資源，不過是較少被民間所接觸和占有。高原人與石頭的另一層關系和信仰有關。比較顯著的是大石崇拜遺跡，這類遺跡多出現在藏北大草原，在地勢空曠的山頭制高點，河源開闊地，早期人類聚居地及其附近的墓葬地和祭祀地等處，有以立石、柱石為主要材料所構成的圖案形遺址分布，其中十字形，圓圈形、點簇形和線形都有。這些具備早期草原民族原始信仰色彩的崇拜方式被稱作大石崇拜。

白石崇拜是反映高原民族與石頭關系的另一重要形式。白色象征純潔、光明，石頭有久遠堅固的含義，所以不同的高原民族幾乎都認為有神靈寄居在白石之中，而將白石壘砌在屋檐四角、堆放在窗臺或是村界路口，山埡口等重要的地方，有構成針對魔鬼世界的防衛含義。

瑪尼石是高原第三種被普遍認知的宗教符號?，斈崾臍v史非常長，早至象雄時期的苯教就有?，斈崾瘧撌谴笫绨莸囊环N延續，只是早期大石崇拜主要體現出自然崇拜時泛神靈信仰的特色，大石上的符號也傾向于寫實，典型的代表就是蒙古及中亞大草原上的鹿石。而瑪尼石則主要以經文和佛像為主，它是藏傳佛教大眾化時代的衍生物，之所以多出現在野外，也說明就算藏傳佛教占據信仰的天穹，但早期原始宗教的特征在高原大地仍然存有它的痕跡。

第四種和高原民族宗教信仰相關的石頭被稱為“然炯”，意為“天生石”，這在寺院里較為常見。最通常的形式是石頭上有一個腳印，手印、或天生的佛像，或是藏文文字。這類石頭有的是單體出現，有的是洞窟石壁上的某一局部，雖然不勝其數且難以在天生和人為問作出判別，但這并不妨礙民眾對它們的崇拜。在上述提及的四種石頭里，“然炯石”有點像是內地收藏石玩家所玩的象形石和畫面石，只不過然炯石的選石標準幾乎都限定在了佛像、佛足佛手、藏文文字等方面。一個真正的玩家來說，沒有石頭市場，就從自然中去取，完全靠自給自足，把石農、運輸者、販售者、收藏者，鑒定者等等角色全部擔當于一身，沒有同好，就發展自己的同事、朋友，彼此之間通過贈送或互換來形成一個圈子。沒有交易則可以把石頭帶回內地去，以石易石以滿足自己對其他石頭的收藏欲望。如今，以黑哥為紐帶而形成的西藏一幫石友，基本上就在這種原始的狀態下自娛自樂。“這些都不是問題，因為玩石頭是自己的事情。如果你期待著這些石頭能夠像內地收藏石那般的瘋狂，那般的價值百萬千萬，那就沒有樂趣而只有錢趣了。所以，沒有市場或許是一件好事，它既能讓這里玩家獲得來自石頭本身的美感和享受，又能對西藏的石頭資源形成保護。”這是黑哥的總結。

市場

垃薩以八廓街為中心的古玩市場中并非沒有石頭出售，如果你有心去尋找，名堂還很多。

拉薩以八廓街為中心的古玩市場中并非沒有石頭出售，如果你有心去尋找，名堂還很多。八廓街差不多的攤鋪中都會有些生肖石，但那幾乎無人問津。最多的是化石，多在有門面的古玩店和旅游紀念品商店里，一般是來自日喀則定日縣境內的菊石。西藏的化石比較有名，除定日外，全區境內尤其是藏北地方非常普遍，除廣為人知的菊石外，有時還能尋到獸類頭骨化石等，藏醫中經常用到的一味材料——龍石也屬化石之列。西藏化石雖多，但都不怎么成形，品相較差。

礦石是八廓街上另一個種類，但數量較少。有一些礦業或珠寶公司所經營的店鋪里，有品相十分華貴的類水晶礦石等出售，不過，像黑哥等懂得西藏石頭的人都認為，這些石頭稱不上是西藏石頭，它們多來自格爾木等地，并且多經過人工加工，稱不上天然了。除此之外，深受藏族喜愛的綠松石在這里也有很多的店鋪售賣，他們多來自中國綠松石的最大原產地湖北鄖縣。如果有運氣，還可以在一些地方遇上由朝圣者帶到拉薩的石頭，各種散玉，雷擊石或比較少見的化石等。不過，這是一個針對游客的市場，它不是由真正的石頭玩家們支撐起來的。這種收藏現狀引發的反應是有人歡喜有人愁。以黑哥為代表的真正玩家們認為這樣的環境可以讓收藏更加純粹，比如他自己，就從原來的注重石頭的造型和圖案，轉而關注到了石頭收藏的其他方面，比如石頭的種類是否齊備，石質的好壞等，而一些模棱兩可甚至牽強附會的所謂形和紋則成為了次要。黑哥甚至為自己的西藏收藏石制定了目標，他要集齊100個精品石，也就夠了。黑哥也不覺得這100個石頭有多難，他甚至說：有些很好的石頭你實際上早就得到了，但你沒有發現其妙處。而沒有發現其妙處的原因可能有很多，或許是你還不具備發現石頭之美的敏銳度，又或許是有些石頭最初獲得時，與那會兒流行的天價石頭并無相同之處，就被忽略了?？傊?，石頭收藏和其他收藏是一樣的，不要太當回事，尤其是別太把自己的藏品和它的市場價值聯系起來，興許你就能找到你喜歡的石頭。