哲蚌寺:一座城市的生活史

將哲蚌寺看作一座城市，并非一種標(biāo)新立異的態(tài)度，而是基于感官印象和實(shí)際功用，尤其是就外來者的第一印象而言，這是一種忠實(shí)的反映。如果我們?nèi)趸鳛椤俺フ摺钡淖诮绦睦恚瑑H以世俗的眼光看待這座橫亙?cè)诟酁踝伟肷窖凝嫶蠼ㄖ海蛟S可以揭開籠罩在神佛光輝之下的另一個(gè)哲蚌寺。

選址——在信息時(shí)代之前，地理與交通往往決定著城市的發(fā)展前景

在如今哲蚌寺的后山轉(zhuǎn)經(jīng)道上，有一方被視為“圣物”的土堆，淡藍(lán)色的細(xì)土彰顯著另類特色。在哲蚌寺龐大的圣物體系中，這個(gè)土堆被看作海洋退卻的遺跡，也講述著哲蚌寺定址的緣起

很久以前，根培烏孜山頂以下是一片茫茫大海，釋迦牟尼命弟子來此海域取水。該弟子站在山頂，感覺水質(zhì)清凈，于是舀了一瓢，近看才發(fā)現(xiàn)水中有許多紅色的小蟲；舀了好多次，都是如此。弟子心中奇怪，返回請(qǐng)教佛祖。釋迦牟尼授言：此地日后必將成為一處繁盛道場。

宗教內(nèi)容的闡釋并不能涵蓋現(xiàn)實(shí)生活功能上的選擇，參照現(xiàn)代城市的選址標(biāo)準(zhǔn)，我們很自然會(huì)聯(lián)想到兩個(gè)問題：一、包括哲蚌寺在內(nèi)的格魯派三大寺，為何均選址在拉薩河流域?二、哲蚌寺為何選定了拉薩河北岸的當(dāng)巴山谷?

歐文拉鐵摩爾在《中國的亞洲內(nèi)陸邊疆》一書中，將15世紀(jì)初格魯派的興起，歸結(jié)為東北部安多藏區(qū)較之衛(wèi)藏地區(qū)在經(jīng)濟(jì)、文化上的優(yōu)勢(shì)。格魯派的祖師宗喀巴也出生于安多藏區(qū)的湟水流域。出于聯(lián)系優(yōu)勢(shì)地域的便利，東北——西南走向的拉薩河是一條天然的交通線，較之雅魯藏布江一線的后藏、山南地區(qū)，拉薩河流域雖然地域狹小，但對(duì)于溝通北方與東北方的近鄰，卻常常可以捷足先登。這也解釋了為何蒙古人再次進(jìn)入西藏后，拉薩以及三大寺迅速發(fā)展為規(guī)模宏大的寺廟城市——在信息時(shí)代之前，地理與交通往往決定著城市的發(fā)展前景。

另一方面，在創(chuàng)建哲蚌寺的15世紀(jì)初，拉薩并非西藏的中心，哲蚌寺的創(chuàng)始人降央曲杰在跟隨宗喀巴以前，原是帕竹集團(tuán)屬下澤當(dāng)寺的一位僧人，這個(gè)集團(tuán)的中心在今山南地區(qū)的乃東縣境內(nèi)，與拉薩河流域之間相隔著郭喀拉日居山的西側(cè)余脈。此山雖然高大險(xiǎn)峻，然而早在吐蕃時(shí)代，就已經(jīng)在藏族先民腳下暢通無阻，到了帕竹集團(tuán)控制前藏的時(shí)候，早已成為一條常規(guī)的交通線路。如今，從甘丹寺到桑耶寺的山路被徒步者奉為經(jīng)典，其實(shí)，這只是翻越郭喀拉日居山脈眾多線路中的普通一條。

除了南北交通與政治勢(shì)力的平衡考慮，拉薩河流域(尤其是澎波地區(qū))已有的眾多噶當(dāng)教派寺院也是包括哲蚌寺在內(nèi)的三大寺的在此地建寺的基礎(chǔ)，宗喀巴將自己的教派標(biāo)榜為噶當(dāng)派教法的繼承人，后來，桑普寺、熱振寺等噶當(dāng)派寺院紛紛改宗格魯，最終成就了三大寺的權(quán)威與繁華。

建造哲蚌寺的投資人是帕竹集團(tuán)的一位地方官員——內(nèi)鄔宗宗本南卡桑布，這個(gè)宗(縣)的治所在今堆龍德慶縣柳梧鄉(xiāng)境內(nèi)，與哲蚌寺隔拉薩河相望。站在投資人的立場，南卡桑布自然希望新建的寺院近水樓臺(tái)，一來護(hù)佑家族產(chǎn)業(yè)，二來便于自己控制，然而，在寺主降央曲杰看來，拉薩河南岸極難找到像甘丹寺所在的便于采光的南向坳口。也許，經(jīng)過一番博弈，南卡桑布允許降央曲杰在拉薩河北岸勘定寺址，前提是——不能離我太遠(yuǎn)。

細(xì)心的讀者或許會(huì)問，同樣是南卡桑布投資的色拉寺，為何可以在距離內(nèi)鄔宗較遠(yuǎn)的位置定址7也許是因?yàn)?，色拉寺的投資人除了南卡桑布，還有明朝王室，南卡桑布的控制力自然大打折扣。此外，在哲蚌寺，還流傳著這樣一個(gè)故事：

降央曲杰和釋迦益西都是宗喀巴的高徒，只是釋迦益西不知從哪學(xué)了看風(fēng)水的本領(lǐng)。宗喀巴讓他倆分別選址建寺，降央曲杰就每天偷偷地跟在釋迦益西后邊。釋迦益西來到現(xiàn)在哲蚌寺的地方，認(rèn)為是塊風(fēng)水寶地，就把佛珠埋在地下，回去向宗喀巴報(bào)告；釋迦益西走了以后，降央曲杰把自己的佛珠掏出來，掘開洞，埋在了釋迦益西的佛珠底下。后來，釋迦益西挖出佛珠，說這塊地方是我找到的，降央曲杰假裝驚訝，說我選的也是這里，而且比你早，因?yàn)槲业姆鹬樵谀愕南逻叀?/p>

如今，站在哲蚌寺措欽大殿廣場向南遠(yuǎn)眺，早已尋不見昔日光鮮的內(nèi)鄔宗堡，取而代之的是新興的拉薩火車站，而當(dāng)旅客們乘著火車在夜幕中抵達(dá)拉薩，最先印入眼簾的依然是河對(duì)岸哲蚌寺整個(gè)一片山坳依稀的燈影，這場景與600年前南卡桑布站在自家屋頂張望的，也許并無太大差別

水源——今天看到的這座龐大的建筑群，實(shí)際上是以東、西兩條天然水渠為界限形成的，我們沒有發(fā)現(xiàn)任何一座佛殿或者康村修筑在水渠以外。

日本建筑學(xué)家原廣司指出，水誘導(dǎo)著聚落和建筑物的排列。因?yàn)槿彼?，拉薩周圍的山上基本不長樹，但建于山上的寺廟周圍卻往往有一片或大或小的樹林，佛教信徒常說是寺廟的福德培育了山間難得的綠蔭。因果倒置的背后，是一件脫不開的事實(shí)：水乃立木之本，也是立寺之本。對(duì)于哲蚌寺這樣刻意與俗世聚落保持距離的“貢巴”(貢巴的藏語原意為距離俗人聚落——俱盧舍以外的空寂之地，后引申為寺廟和僧人聚居處)而言，水的重要性更是不言而喻。

在宗教內(nèi)部的表述體系里，水被賦予了幾許神圣色彩，第悉桑結(jié)嘉措在《格魯派教法史——黃琉璃》一書中將哲蚌寺的修建歸結(jié)為降央曲杰一個(gè)關(guān)于水的夢(mèng)——

……又見到在當(dāng)巴谷口有許多叫做受用之水的水池，法王宗喀巴大師坐在朗欽日山的山梁上說：“這些(指水池)都是聞思的池塘，請(qǐng)飲用!”

哲蚌寺背后根培烏茲山匯聚的泉水，沿當(dāng)巴山谷順流而下，600年來，始終是哲蚌寺唯一的水源，一代又一代僧人在這里得到滋養(yǎng)，也獲取聞思的智慧。至今，僧人們依然認(rèn)為哲蚌寺的水是最好的，一位僧人驕傲土世取出使用多年的水壺，“看，一點(diǎn)水垢也沒有!”幾年前，拉薩的水質(zhì)監(jiān)測部門曾專門對(duì)哲蚌寺的飲用水進(jìn)行化驗(yàn)，得出的結(jié)論印證了僧人們的偏愛——水中含有多種對(duì)人體有益的微量元素，可以輔助腸胃、關(guān)節(jié)等疾病的治療。

水規(guī)定了哲蚌寺在空間上的范圍和規(guī)模。今天看到的這座龐大的建筑群，實(shí)際上是以東、西兩條天然水渠為界限形成的，我們沒有發(fā)現(xiàn)任何一座佛殿或者康村修筑在水渠以外。對(duì)于水源可以容納的人口極限，我們暫且不得而知，因?yàn)榧幢闶窃谡馨鏊碌亩κr(shí)期(約10000名僧人)，也尚未發(fā)現(xiàn)缺水的跡象。

在自來水管道進(jìn)入寺院以前，僧人們前往這兩條水渠背水，維持生活及佛事活動(dòng)，是每天早上必修的功課。因此，距離水渠的遠(yuǎn)近、每個(gè)取水口水質(zhì)的好壞，成為衡量每個(gè)康村、米村居住條件好與壞的標(biāo)準(zhǔn)之一。例如寺院頂端的桑洛康村，雖然位置相對(duì)偏僻，上課、下山均顯不便，但水源卻是該康村的優(yōu)勢(shì)資源——距離取水口近，而且是上游的“第一桶水”。

2005年秋天，自來水進(jìn)入哲蚌寺。在兩條水渠中流量較大的西側(cè)水渠上游，修建了兩個(gè)蓄水池，夜間蓄水，白天供水，寺內(nèi)每座札倉、康村和米村的院內(nèi)或門口，都安裝了一個(gè)自來水龍頭。然而在東部的哈東康村，貢如康村、居切米村和霍米村等建筑，依然使用水質(zhì)更好但水流量相對(duì)較小的東側(cè)水渠，這使居住在東、西兩個(gè)區(qū)域的僧人們?cè)谟盟酥辽罘绞缴袭a(chǎn)生了一些微妙的差異——西區(qū)白天供水，東區(qū)全天供水，西區(qū)僧人每天早上打開水龍頭，要空流幾分鐘祛除水銹，冬天還要為水管纏上厚厚的麻繩防凍，而東區(qū)的僧人則可以省略上述工序：西區(qū)的僧人必須培養(yǎng)起節(jié)水的觀念與習(xí)慣，東區(qū)的僧人則無需費(fèi)心。

水的意義不僅作用于常住的僧人，也體現(xiàn)在朝圣者身上。許多朝圣者來到哲蚌寺，隨身物品不僅有上燈的酥油，往往還有幾個(gè)空瓶子，攜“圣地”的“圣水”回家，在信徒們看來是莫大的榮幸。朝圣者的取水口一般集中在兩處，一處是林康村附近的公共取水口，另一處是一尊天然的度母像前。耐人尋味的是，這兩處取水口都位于西側(cè)水渠，僧人們“東側(cè)水渠水質(zhì)更好”的共識(shí)并非秘密，朝拜者不可能沒有耳聞，然而遍尋東側(cè)水渠，卻沒有一處取水的“勝跡”，這是為什么呢?

前文已經(jīng)提及，西側(cè)水渠的流量大干東側(cè)水渠，這也是自來水蓄水池選擇前者的原因。因此，西側(cè)水渠對(duì)于哲蚌寺的重要性遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于另一側(cè)，在自來水開通以前，保護(hù)水渠不受污染是每一屆寺院管理層責(zé)無旁貸之事，而來自四面八方，素質(zhì)不一、習(xí)俗各異的朝拜者無疑是對(duì)保證水渠水質(zhì)的潛在威脅。如何防范?最簡單也最有效的辦法，就是將更為重要的西側(cè)水渠標(biāo)榜為“圣水”，將保護(hù)水渠內(nèi)化為朝圣者的自覺行為。有意思的是，我們?cè)谖鱾?cè)水渠還發(fā)現(xiàn)了兩塊廢棄的黃色警示牌，上邊寫著“在水渠中丟垃圾、洗腳，罰款100元”，隨著上游蓄水池的修建，警示牌的廢棄在情理之中，只是延續(xù)至今朝拜者“求圣水”的場景，不得不讓人感嘆內(nèi)在的習(xí)慣法則較之行政命令更為有效得多。

人口——哲蚌寺是一座五方雜處的移民城市，它最早、最徹底地打破了地域界限，面向全藏區(qū)的僧人開放門戶

美國城市生態(tài)學(xué)家沃思(L.Wirth)把人口數(shù)量、人口密度和人口異質(zhì)性當(dāng)作城市的三個(gè)主要標(biāo)志，以此標(biāo)準(zhǔn)，我們姑且先對(duì)哲蚌寺的人口做一番歷史梳理

哲蚌寺的占地面積為25萬平方米，若以人口鼎盛時(shí)期的1萬人計(jì)算，人口密度達(dá)4萬人／平方公里，而目前世界上人口密度最大的城市澳門，人口密度也只是每平方公里不到2萬人。

沃思同時(shí)指出，只以“人口多少”為標(biāo)準(zhǔn)并不是一個(gè)很好的定義城市的指標(biāo)。在他看來，人口異質(zhì)性(heteroqeneity)是一座城市的靈魂，也是它有可能產(chǎn)生“城市個(gè)性”并維持活力的基礎(chǔ)。這種“異質(zhì)性”在世俗城市中一般表現(xiàn)為市民從事的不同職業(yè)以及在城市中扮演的社會(huì)角色，然而在一座充斥著清一色男性僧人的城市中，職業(yè)的區(qū)分并不明顯，或者說并不構(gòu)成“異質(zhì)性”的主體。當(dāng)然，這并不是說完全不存在職業(yè)區(qū)分，在共同的僧人身份下，也會(huì)有不同的細(xì)部劃分，如學(xué)問僧、執(zhí)事僧、燒茶僧、商僧、武僧等等。時(shí)至今日，我們依然在占主體的學(xué)經(jīng)僧人之外，發(fā)現(xiàn)廚師，商店老板、司機(jī)、木匠、畫匠等多種職業(yè)。

真正體現(xiàn)哲蚌這座城市異質(zhì)性的，不是職業(yè)，而是在于它自身“十方叢林”的定位。通俗地說，哲蚌寺是一座五方雜處的移民城市，它最早、最徹底地打破了地域界限，面向全藏區(qū)的僧人開放門戶。來自各地的僧人齊聚哲蚌，僧人個(gè)體行為的背后，總是暗藏著各自代表的地域文化對(duì)寺廟的影響，因此，哲蚌寺在某種意義上可以看作藏傳佛教文化圈的微縮樣本，不同地域僧人之間的融合與；中突，構(gòu)成了哲蚌寺個(gè)性鮮明的城市景觀。

哲蚌寺措欽大殿的西側(cè)，有一座尚未修復(fù)的康村遺址，墻壁上有一個(gè)直徑和手指相當(dāng)?shù)亩?，朝拜者?jīng)過此處都會(huì)隔著三五米駐足閉眼，然后朝前走，嘗試能否將手指伸進(jìn)洞中，該寺的一位僧人講述了這個(gè)洞的來歷：

這個(gè)康村以前是外地人的康村，(該康村僧人)在宿舍里學(xué)習(xí)(的時(shí)候)，只看書，不讀出聲音。有幾個(gè)本地和尚經(jīng)過，聽到里邊沒聲音，就到達(dá)賴?yán)锬抢锔鏍?。達(dá)賴?yán)铮瞧呤肋_(dá)賴?yán)?。到康村前用手指一下，問他們?cè)诟墒裁?，他們都在學(xué)習(xí)，只是沒有讀，后來達(dá)賴?yán)镆?guī)定，不一定要讀(出聲)，看也可以。這個(gè)洞就是七世達(dá)賴?yán)锸种复吝M(jìn)墻壁留下來的。

關(guān)于這個(gè)故事，至少可以做如下解讀：

1 外地僧人在生活中，尤其是在自己的康村里，一般都使用本民族或者家鄉(xiāng)的語言：但是在課堂、較大型的法會(huì)或札倉的辯經(jīng)場上，他都必須講藏語的普通話——拉薩方言(除非他找到一個(gè)可以講同一種方言的辯論對(duì)手)。然而，不是所有的外地僧人都能很快學(xué)會(huì)拉薩話，因此，相當(dāng)一部分僧人是不愿意大聲念經(jīng)的。

2 本地僧人在語言上的優(yōu)越感容易擴(kuò)張為維護(hù)寺院秩序的主人意識(shí)，于是“聽到里邊沒聲音，就到達(dá)賴?yán)锬抢锔鏍睢薄?/p>

3 七世達(dá)賴?yán)飦碜岳硖?，也是“外地人”，他比較能夠理解外地僧人在語言及文化認(rèn)同上的邊緣心理，所以作了有利于外地僧人的裁決。

語言只是城市內(nèi)部文化差異的一個(gè)案例，卻突出體現(xiàn)了城市的正統(tǒng)與異端之間的若即若離的微妙關(guān)系。在大殿、札倉和辯經(jīng)場等“公共空間”，標(biāo)準(zhǔn)話(即拉薩藏語)理所當(dāng)然地占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位，而到了每個(gè)康村內(nèi)部，僧人們又很自然地使用起各地方言。日本建筑學(xué)家原廣司指出：“所有的聚落中都會(huì)有權(quán)力所不及的自由區(qū)域”，而康村(包括米村)正是哲蚌這座城市里包容并強(qiáng)化人口異質(zhì)性的‘庇護(hù)所’?！?/p>

建筑空間——即便是在其中生活多年的僧人，也極少有人能準(zhǔn)確無誤地指出每一座建筑的名稱、每一條道路的走向，更何況探尋建筑背后的意義

關(guān)于哲蚌寺建筑體系的討論尚未充分展開，目前的工作仍處在“辨名”的初級(jí)階段，一個(gè)重要的原因是——它過于復(fù)雜了。即便是在其中生活多年的僧人，也極少有人能準(zhǔn)確無地的指出每一座建筑的名稱、每一條道路的走向，更何況探尋建筑背后的意義。

四條邊界

我們邀請(qǐng)的畫師桑吉在繪制完成哲蚌地圖以后，似乎有所醒悟地說：“原來，哲蚌寺的入口只有三個(gè)，以前或許是有圍墻的?！睅妆竟爬系膫饔浻∽C了桑吉的猜想——哲蚌寺的四周曾經(jīng)存在過圍墻。圍墻的位置大抵沿今天的轉(zhuǎn)經(jīng)道一圈，所起的作用類似于城市的城墻——防御，并界定自己的存在。時(shí)至今日，雖然作為實(shí)體的圍墻和大門僅在南向一側(cè)存在(規(guī)定朝拜者的路線并限制游客逃票)，但轉(zhuǎn)經(jīng)道依然起著類似圍墻的邊界作用。哲蚌寺的西側(cè)轉(zhuǎn)經(jīng)道外有兩處建筑，一是十幾個(gè)尼姑聚居而成的小聚落，二是一幢掛名“扎西康桑”的樓房，前者是因?yàn)榕瞬荒芫幼≡谒略簝?nèi)的古老禁忌，后者是哲蚌寺管委會(huì)2008年頒布的規(guī)定：僧人親屬來寺不得入住僧舍，統(tǒng)一安排在“扎西康桑”住宿。二者其實(shí)異曲同工，都起著限定與規(guī)范的作用。

如果我們將圍墻(也即今天的轉(zhuǎn)經(jīng)道)看作第一條邊界，那么在哲蚌寺與其近鄰當(dāng)巴村之間還存在著第二條邊界。當(dāng)巴村位于哲蚌寺的山腳下，今天的北京西路北側(cè)，這個(gè)村子最初是由為哲蚌寺服務(wù)的幾家屠宰戶發(fā)展起來的，長期以來一直是哲蚌這座城市的“鄉(xiāng)下”。當(dāng)巴村真正的發(fā)展是在1980年代，隨著住戶的增多，村民們開始需求更多的土地，于是當(dāng)巴村與哲蚌寺之間的空地成為雙方爭執(zhí)的焦點(diǎn)。爭執(zhí)的過程暫不得而知，最后的結(jié)果是，當(dāng)巴村的一位村民沿村子北側(cè)修筑了一道圍墻，以一種自我妥協(xié)的方式結(jié)束了糾紛。

當(dāng)今哲蚌寺腳下的“當(dāng)巴村”已經(jīng)悄然轉(zhuǎn)身為“拉薩市城關(guān)區(qū)當(dāng)巴社區(qū)”，2009年，當(dāng)巴社區(qū)以年人均收入5855元，成為拉薩的首富社區(qū)。

第三條邊界關(guān)涉到色拉寺。格魯派三大寺中，除了甘丹寺離群索居，暫蚌寺與色拉寺距離拉薩都不遠(yuǎn)，兩座寺廟從建寺伊始就維持著一種全方位的競爭關(guān)系，本文開篇提及的“建寺神話”，只是在此競爭背景下構(gòu)造的系列故事之一。我們?nèi)舭堰@種競爭限定在拉薩范圍內(nèi)

那哲蚌寺的第三條邊界基本可以劃定在貢巴薩日楚

大抵在今天自治區(qū)黨校背后的山上。日楚，意為山間隱修地，在哲蚌寺到色拉寺的山間，散布著20余座日楚，大部分歸屬色拉寺，其中僅有兩座半屬于哲蚌寺——根培日楚、拉隆日楚和半座貢巴薩日楚，另外半座貢巴薩日楚由色拉寺占有，這座一分為二的日楚也成為兩座寺院在北山上的分界線。

第四條界線那就是哲蚌寺與拉薩的邊界。在上世紀(jì)80年代之前，哲蚌寺與拉薩是兩座遙遙相望但并不相連的聚落，隨著拉薩城市的發(fā)展，拉薩城區(qū)正在日復(fù)一日地刷新著它的邊界，哲蚌寺從山腳開始已經(jīng)與拉薩城區(qū)連成一片。

內(nèi)部區(qū)分

加利福尼亞大學(xué)教授Jose lgnacio Cabezon在《建筑體系：色拉寺空間的區(qū)分和組織》一文中，將色拉寺龐雜的建筑元素大體劃分為兩類compound和complex，并以“有無圍墻，是否開放”作為區(qū)別二者的一條主要標(biāo)準(zhǔn)。我想在此基礎(chǔ)上做一些修正，并用“公共空間”和“私有空間”兩個(gè)概念取代上述兩個(gè)翻譯成中文后的近義詞，借以對(duì)哲蚌寺內(nèi)部的建筑類別作一個(gè)初步的區(qū)分。

公共空間：措欽大殿，札倉大殿、札倉辯經(jīng)場等。

私有空間：康村、米村、拉讓(活佛官邸)、機(jī)康(公房)等。

建筑是權(quán)力模式的反映，建筑空間——建筑是權(quán)力模式的反映，對(duì)原有建筑空間的改變，在哲蚌寺的歷史上并不多見，權(quán)力重心的下移使得上層機(jī)構(gòu)在城市規(guī)劃中無權(quán)妄行。

再回到Jose lgnacio Cabez6n特別看重的“有無圍墻”問題，我們就很容易理解為什么處于權(quán)力上層的措欽，札倉在建筑形態(tài)上往往不設(shè)圍墻，大門洞開(果芒札倉字面的意思就是“很多門”)，而構(gòu)成權(quán)力基礎(chǔ)的康村、米村、拉讓卻是高墻大院，戒備森嚴(yán)。圍墻有兩種類型

一種是在房屋前邊開辟一個(gè)院子，另一種是在房屋內(nèi)部圍成一個(gè)天井。

當(dāng)然，并非所有的“公共空間”都不設(shè)圍墻，辯經(jīng)場就是一個(gè)有圍墻的“公共空間”，在舊體制下，每個(gè)札倉都有一到兩個(gè)專用的辯經(jīng)場，如今，札倉的辯經(jīng)場進(jìn)一步“公共化”，原本屬于洛色林札倉的辯經(jīng)場成為全寺公用，而原屬于果芒札倉的辯經(jīng)場因?yàn)椴晒鈼l件好，成為冬季白天辯經(jīng)的輔助場所。另一個(gè)例外是洛色林札倉，這個(gè)札倉出乎意料地在殿前廣場修筑了一個(gè)院子，僅在院子?xùn)|西兩側(cè)各修一個(gè)門供僧人與朝拜者通行，我們暫且不清楚圍墻的修筑年代，但有一點(diǎn)可以肯定：該圍墻無法通過上述的“權(quán)力模式”來解釋。

建筑面積的局限或許可以解釋這道圍墻的存在。洛色林札倉地處哲蚌寺的中下部，這里海拔較低、交通便利，一直被看作哲蚌寺的黃金地段，我們?cè)谶@片區(qū)域經(jīng)?？梢园l(fā)現(xiàn)一些寬度不足一米，僅容一人通過的街巷，甚至還有一條穿行于建筑之下的“地道”。在這塊寸土必爭的區(qū)域，“占地”是“公共空間”和“私有空間”共同的選擇?；蛟S修筑圍墻并非洛色林札倉的本意，然而面對(duì)鄰居們的“不懷好意”，它必須出此防御性的“下策”。

同樣，某些“私有空間”不設(shè)圍墻的原因，也可從中得到答案。這樣的“私有空間”至少有：年波米村、比多米村、贊布米村，貢如機(jī)康，色達(dá)康。或許是因?yàn)檎嫉孛娣e過于狹小，這些建筑實(shí)在無力額外修筑一個(gè)院子，或者用建筑本身圍出一個(gè)天井。畢竟，滿足人的居住條件，才是建筑最基本的功能。

由“圍墻”延伸出的一個(gè)相關(guān)建筑物是“門”，門是對(duì)圍墻的反動(dòng)或者變通。很難想象如果一個(gè)康村從不關(guān)門，那么圍墻是否還能發(fā)揮其本質(zhì)的作用。桑洛康村曾經(jīng)就是這樣一個(gè)夜不閉戶的康村，一方面是因?yàn)樵摽荡遄糨^少，彼此知根知底；另一方面，桑洛康村沒有什么值錢的“文物”。而察瓦康村至今還執(zhí)行著每晚11點(diǎn)鎖門的規(guī)定，原因是察瓦康村入住人員較多，社會(huì)關(guān)系相對(duì)復(fù)雜，而這里作為文革中唯一未受破壞的康村，保留有較多的文物：該康村僧人朵丹嘉措，有幾次因?yàn)橥黹g辯經(jīng)過于投入，錯(cuò)過了關(guān)門的時(shí)間，不得不滿懷歉意地叫醒“格干”(康村的執(zhí)事僧)，或者干脆去朋友家里借宿一夜。

對(duì)原有建筑區(qū)域劃分的改變，在哲蚌寺的歷史上并不多見，一方面是因?yàn)榇缤帘貭幮睦淼淖饔?，另一方面是?quán)力重心的下移使得上層機(jī)構(gòu)在城市規(guī)劃中無權(quán)妄行。目前我們已知的兩宗土地交易的案例，內(nèi)容都是“公共空間”向“私有空間”索要土地

其一：大約在1914年，要蓋(洛色林札倉)大殿的時(shí)候，哲蚌寺召集學(xué)院和所有的康村開了一個(gè)會(huì)議。執(zhí)事向聚集的僧人們宣布：大殿的建筑對(duì)學(xué)院而言非常重要，康村應(yīng)毫無怨言地讓出建造大殿時(shí)將會(huì)使用到的所有地方。那些住在離大殿選定地稍遠(yuǎn)的康村的僧人，因?yàn)橹肋@對(duì)他們并沒有什么損失，都非常熱心地支持；那些住得比較近的，也盲目地接受了這個(gè)請(qǐng)求，而沒有考慮到這對(duì)他們會(huì)有什么樣的損失，因此也沒有想到要求補(bǔ)償。等到后來他們發(fā)覺時(shí)，一切都已太晚。例如榮波康村，幾乎全部被新大殿的廚房所占用；帕拉康村發(fā)覺它自己的大殿將被切走一半時(shí)，就由帕拉秋索去請(qǐng)求建筑總管及木工總管，才將它保留了下來?，F(xiàn)在看到的大殿有個(gè)角落稍微彎曲，就是為了要避開帕拉康村的緣故。

第二個(gè)案例是，《第一世嘉木樣傳》記載：由于上經(jīng)院(即果芒札倉上部辯經(jīng)場)地方狹小，僧眾聚會(huì)時(shí)難以容納，尊者第一世嘉木樣活佛(生活于17世紀(jì)末18世紀(jì)初)時(shí)任果芒札倉堪布，稟呈頓珠嘉措(土爾扈特法主)，祈請(qǐng)?jiān)O(shè)法解決困難。頓珠嘉措隨即向貢如和松曲兩康村特賜大批財(cái)物贖回地盤后奉獻(xiàn)給上經(jīng)院。

相比“私人空間”，時(shí)代變遷會(huì)給“公共空間”帶來更快的變化，并賦予其更多的時(shí)代特色。如今的哲蚌寺，又有一些新的設(shè)施加入“公共空間”的名單——圖書室、消防隊(duì)、停車場、倉庫等等這其中最受歡迎的是一間太陽能浴室，可以同時(shí)滿足24人洗澡。我和桑吉走進(jìn)浴室參觀正為其干凈、整潔與現(xiàn)代化嘖嘖稱奇，眼前忽然閃過一個(gè)熟悉的身影我們禁不住失聲大笑——這座浴室的唯一管理者，正是2007年以前在果芒札倉殿前廣場賣了十幾年涼粉的那個(gè)康巴老頭!