三條老街感受新舊拉薩

從1961年11月6日到1985年9月，我有幸在“日光城”拉薩生活和工作了24年。我在這里從事著群眾文化和歷史，民俗考察，因此有條件也有機會，了解那些密如蛛網般的古老街道，還有矗立在街道兩側的藏式碉樓，以及那些發生在老房子、老街區里的民俗掌故。那些老街和老房子，有的有成百年的歷史，更有的甚至有上千年的歷史。

在以往西藏地方政府時代，拉薩的各條街巷，基本上沒有固定的名稱，更沒有具體的門牌號碼。為了表明住家的地點，往往以某個著名寺院，某個世家貴族，某個市場作為參照物來表述。例如“策默林寺門口”，“堯西平康府邸南邊”，“沖賽康市場附近”。

1959年，隨著民主改革的勝利，城市管理提上了日程。先是將拉薩分為東城、南城、西城，北城四個城區，1961年4月，四個城區合成為城關區。下轄八廓、吉日、德吉、納金、巴爾庫，蔡公堂六個辦事處，25個居委會，4個農業鄉，各條街巷也取了相應的名字，基本遵循了傳統的說法，個別用了解放后的新名詞。

上個世紀90年代，城市急劇發展，新市區不斷涌現，新街道向四面八方延伸。拉薩市政部門對街道和街區又作了全面的規劃。有的取消了帶文革特色的名字，恢復了1961年的命名：有的使用了更為古老名稱，也有取了新的街名。我在這里要特別提到兩條街。一條是八廓街北面的德吉路(幸福路)，這次改為了北京路。不過北京路比德吉路長得多，一直延伸到布達拉廣場，延伸到西郊的拉薩海關，分為北京東路，北京中路和北京西路。另一條是八廓街南面的林廓南路，這次改為了金珠路(解放路)，也比原來的路長得多，一直延伸到西郊，至堆龍德慶縣東嘎鎮，也分為金珠東路、金珠中路和金珠西路。北京路和金珠路，成為拉薩城南北兩條主干道。

拉薩老街的形成，始于公元7世紀的吐蕃王朝初年，那時，在大昭寺周圍，在大昭寺和小昭寺的中間，已經出現了長短不等的街道，還有出售境內和境外商品的市埸。到了公元17和18世紀，在祖國內地，是清初的康(熙)乾(隆)盛世；在西藏，是郡王頗羅鼐和七世達賴主政的時期，社會相對穩定，經濟頗為繁榮，拉薩城區有了較大拓展，一條條街巷，以大昭寺為中心，朝四面八方輻射，街巷與街巷交叉的地方，形成了一個個街口，一處處市埸。佛教寺院，王侯宮堡、貴族府邸。商業鋪面，平民住宅，在街道兩邊高低錯落，鱗次櫛比，蔚為壯觀，成為一片雪山環繞的繁華世界。

直到上個世紀六七十年代，拉薩老城還保留著濃郁的中世紀味道。只是有些舊官員貴族的房屋改成了機關或學校。內部結構變了，外貌沒有變化。到了上世紀90年代初期，拉薩開始了舊房改造，但房屋的造型，街道的走向，基本上還保持了原有的形制。從90年代后期開始，拉薩老城發生了人們難以想象的巨大變化，新的樓層，新的街市，像雨后春筍般地應運而生，讓人眼花繚亂。一些原有的老街，原有的房屋，逐漸從這座歷史文化古城消失或不再引人注目。

對于拉薩古城如此驚人的巨變，我的感情是復雜的。也許應該承認，這是一種社會變遷的規律。然而對于像我這樣一個在拉薩生活多年，對它的歷史文化了解甚深的人而言，它往日的古老韻味和熟人社會中的人際關系，仍然讓我充滿著眷念。于是，我有一種愿望，把自己知道的某些老街，老房子以及老房子里的人物事跡寫下來，作為一份歷史和民俗的紀錄，留給后人和歷史學家，人文學家參考，盡管這些老街、老房子在時空中可能已經不復存在了。

河壩林老街

河壩，是漢語；林，是藏語，意為洲。河壩林，是漢藏兩語結合的地名。將這片街區命名的，是公元17世紀從祖國內地遷居拉薩的回族人，河壩林是他們最早的家園。

比起大昭寺周圍的八廓街，河壩林街道形成較晚，相傳也有三四百年的歷史了。河壩林的形成，和拉薩河主航道的變遷，有著密切的關聯。遠從吐蕃時期開始，拉薩河的水患，一直威脅著拉薩古城的安全。每年春末夏初多雨季節，陰雨連綿，山洪暴發，河水猛漲，洪波巨浪洶涌澎湃，撲向拉薩，大昭寺和八廓街以南的地區，往往被洪水淹沒，變成一片澤國。從藏王松贊干布開始，到歷代吐蕃君王，歷任拉薩地區的首領，都為治理拉薩河水患，費盡了心思。公元12世紀前后的幾任蔡巴萬戶長(拉薩河流域的統治者)在拉薩河北岸修筑河堤，把河的主航道引向南岸，很大程度上解除了洪水的威脅。當然，根除拉薩河的水患，是一個漫長的過程，直到解放之后才徹底解決問題。

由于拉薩河主航道南移，北面的河洲和土地閑置，人們開始在這片土地上構筑房舍，開辟果園和菜園，甚至形成街道。河壩，是漢語：林，是藏語，意為洲。河壩林，是漢藏兩語結合的地名。將這片街區命名的，是公元17世紀從祖國內地遷居拉薩的回族人，河壩林是他們最早的家園。當地人稱他們為“甲卡齊”，即從漢地來的回族人。

這是一條東西走向的老街。東起鐵崩崗街口，西至八廓東街的青蘇大經旗桿，全長大約1公里，南北兩邊約有四五十幢老房子，加上里面社區的房屋，那就更多了。其中有貴族府邸、宗教寺廟，商人鋪面，還有普通藏民和回民的住宅。過去年代，有個嚴格的規定，任何人蓋房子，不能超過三層。因為供奉佛祖釋迦牟尼的大昭寺，也只有四層，超過了三層，便是冒犯佛祖，因此，河壩林街上的樓房，最高的也只有三層。

現在，我從東到西，對這條街作一點筒略的述說。

河壩林老街東頭的街口，叫“鐵崩崗”，意思是堆積灰土垃圾的曠場。過去年代，拉薩人多以牛糞、麥草為燃料，牛糞灰和生活垃圾，大都送到城郊野外堆積。鐵崩崗便是集中堆放糞灰草屑的所在。再說，這里是從拉薩去到東郊和東邊各縣的必經之地，各郊縣進城的農民，往往把自己的牛糞，柴草、飼料等商品，用毛驢馱到鐵崩崗出售，于是這里又成了傳統的柴草牛糞市場，這種習俗一直延續到上個世紀80年代。市場附近有一家飯店，專門接待趕著毛驢進城的農人，被拉薩人稱為“般古薩康”(毛驢飯店)。

特崩崗街口南邊，是著名的大清真寺，這是拉薩第一座伊斯蘭教寺廟。始建于公元1716年，占地面積2600多平米，由大門，庭院、禮拜堂，宣禮塔、沐浴室等組成。寺廟周圍，是伊斯蘭社區，上個世紀60年代聚居著三五十戶回民，房屋多為平房，房舍整齊，庭院干凈，回族居民大都以餐飲，磨面、種菜，屠宰為職業。寺廟周圍也有伊斯蘭教教職人員的住宅。

河壩林老街東頭第一處房子，是一座破敗的小廟，叫“夏日松貢布”，即東三怙主廟。相傳，公元七世紀中葉，藏王松贊干布定都吉雪臥塘(拉薩)，圍繞大昭寺蓋了四座小廟，供奉文殊，觀音，金剛手三怙主，保佑都城繁榮昌盛。這是東邊的一座，已經有1000多年的歷史了。我到拉薩時，西邊和南邊的三怙主廟還在，而這座東三怙主廟幾乎已經不存在了。

三怙主廟西側，為“河壩林贊康”，即河壩林街區地方神廟，廟里有一尊神靈，血紅的臉，額頭上有三只眼晴，很兇猛的。聽說從前有位巫師，替神靈代言，預示吉兇禍福。

贊康西面，有兩座貴族宅院，第一個叫“朗瓊”，第二個叫“協噶”。府第不大，都是兩層藏式房。再往西，有一個院落，名叫“甲巴康沙”，意為“楊樹新屋”，舊時是地方政府儲存茶葉和鹽巴的倉庫。“甲巴康沙”西側，有一座宅院，叫“扎西康沙”，這是著名學者、西藏農牧學院資深教授曲佩多吉先生的家。

“扎西康沙”往前，是鼎鼎大名的“霍康府”。霍康家族的始祖叫諾顏·和碩齊·云丹，是藏王頗羅鼐的弟弟。霍康家族延綿了兩三百年。近代著名政治家阿沛阿旺晉美、大學問家霍康·索朗邊巴，都出自這個家族。他們的祖業莊園，在墨竹工卡縣的甲瑪溝，名叫“甲瑪赤康”。霍康府是一座堅固雄偉的巨石碉樓，座北朝南，背靠河壩林街，面向拉薩河。北面的主樓高達三層。霍康府鄰近，還有一座兩層樓的宅院。名叫霍蘇，是霍康家族的分支。

霍康府西邊，是代理司倫羅桑扎西的房子。羅桑扎西原是甘丹寺的僧人，上個世紀20年代進入仕途，做過十三世達賴喇嘛的副官長，西藏地方政府駐重慶辦事處負責人，歷任國民政府參政員、立法委員。

羅桑扎西府東側，有一家甜茶館，女主人叫央金，甘孜人，是拉薩市歌舞團演員丹增工布的姨母，我和丹增工布一道，去喝過幾次甜茶，了解了一些飲茶習俗。再往西經過兩三家出售干果，農具、酥油筒、炒蠶豆等的鋪面，便到了一個名叫“娘絨夏”的人家。“娘絨夏”的老主人名叫仁增·倫珠班覺，原先是藏政府的一名小吏，離職回家，潛心行醫和從事教育工作。他開辦的“娘絨夏私塾”，在當時頗為有名，拉薩許多藏族文化人都出自這間私立學校；

”娘絨夏”的主人還是有名的民間藏醫，直到上個世紀90年代，他的后人仍在這條街上行醫治病。

河壩林老街最西頭，立著一根數丈高的巨型經旗桿。這根經旗桿名叫“甘丹塔青”，又稱“夏加里”，相傳是公元1409年，宗喀巴大師為紀念首次拉薩傳召大法會的舉行而豎立。旗桿中裝藏著宗喀巴大師到扎日神山朝圣拄過的藤杖，所以極為神圣。舊時每年藏歷正月初三和五月十五，都要把旗桿放倒，重新更換經旗和哈達。

東側有座兩層的黃色藏式小樓，名叫“頓蘇色康”，意思是大經旗桿旁邊的黃房子。民間傳說，這是六世達賴喇嘛仁青倉央嘉措(1683—1706)情人住過的地方。

河壩林老街北面，與娘絨夏隔街相望的，是一座老房子，叫“格拉敏”。大門向南，二門朝東，二門內有一天井，天井周圍都是兩層的藏式樓，石頭構建，堅固美觀。據說房子的主人，是一位富有的康巴商人，他把這座房子獻給了拉薩三大寺。解放后這里變成了拉薩市電影公司所在地，電影公司遷出，辦起了拉薩師資訓練班。

“格拉敏”東邊，是大貴族夏蘇府。夏蘇和赫赫有名的世家貴族夏扎，原本是一家。夏蘇的權勢和財富，可能略遜夏扎本家，但是他們擁有祖業莊園香嘎豁卡，控制拉薩河渡口的木船和牛皮船擺渡，是一項巨大的經濟收益。夏蘇府是一座三層的藏式碉樓，后來進行過多次改建和擴建，房舍不如其他老牌貴族那么規范。1959年，夏蘇一家流亡國外，這里一度成為拉薩市文化教育局所在地。文革后文教局遷往他處，夏蘇府變成了普通的居民宅院。

從夏蘇府往東，隔著一條南北向的小巷，又有一家貴族府邸，名叫“雪康寧巴”，意為雪康老宅。雪康老宅北面，有幾處宅院，如帕拉商店、老師飯店，雪康總管府，然后是十分氣派的世家貴族帕拉府。雪康老宅西面，有一家較小的貴族府第，名叫“果噶”。這家貴族的老主人果噶瓦索郎貢布，曾受十三世達賴派遣，到英國學習軍事。

順著雪康府和夏蘇府中間的小巷往北再往東，便到了著名市場“旺堆辛卡”(意為“上面的田野”)。幾百年前，這里還是一片綠油油的莊稼地，后來成為熱熱鬧鬧、人聲鼎沸的市場了。解放前這里主要銷售家具、槍支，柴火和舊衣服。旺堆辛卡市場東側，是噶瑪廈神廟，主要供奉護法大神“恰赤堅齊”(意為“一目萬鳥”)。過去為護法大神代言的神漢，稱為噶瑪廈巫師。從前，每逢特殊的時日，巫師都要揮刀舞劍，降神作法，求神者、圍觀者往往成百上千，成為拉薩古城的一大奇觀。

噶瑪廈神廟附近，有一漢裔人家，叫做“夏寓”。這家的老祖父，原是清朝駐軍中的一位姓夏的小吏，1912年，清軍返回內地。這位小吏在拉薩找了一位藏族妻子，沒有跟隨隊伍返鄉，而是把家安在河壩林街北面，以釀制青稞酒為業，生活日漸興旺，成為一戶富有人家。以后人口日繁，分為“夏寓東”、“夏寓西”兩家。我在拉薩期間，有幸結識夏寓家族的傳人平措次仁先生，他先后擔任過自治區政協秘書長，西藏社科院院長等職。

夏寓的隔壁，是一家小有名氣的酒館，名叫“觀東排康”。再往東，有一處大宅院，名叫“朗色林”。拉薩有兩家朗色林，一家是貴族朗色林，掌門人叫朗色林·班覺晉美，曾任西藏地方政府仔本(主菅財政和人事任免官員)。而這里的“朗色林”宅院的主人，不是貴族，只是一位小吏，人稱“久拉(小吏)朗色林瓦”。久拉朗色林瓦官兒不大，宅院卻很闊氣，房間寬敞，梁柱高聳，阿尕地面閃閃生輝。解放后這里一度為城關區糧食供應站，現在成了民居。

從朗色林再往東，經過四五家藏族和回族居民的宅院，便回到了河壩林老街的東口鐵崩崗。鐵崩崗街口西北，還有一片空地，名叫“恰澤崗”，意思是“磕頭坪”。凡是從東路進入拉薩圣城的朝佛人，從鐵崩崗住西北一拐彎，迎面便看到莊嚴雄偉的布達拉宮，高聳在藍天麗日之中，景仰之情油然而生，立刻五體投地頂禮膜拜，于是取了恰澤崗(磕頭坪)這樣一個名字。

林廓南路(金珠東路)

相傳數百年前，拉薩河的主航道緊靠南城，林廓南路原本是河堤。

金色圣殿大昭寺，是古城拉薩的心臟。不僅吉日良時，就是在平時普通的日子里，人們都要圍繞釋迦牟尼佛像誦經祈禱。轉經的路有三條，其中一條是圍繞大昭寺的轉經路是“中圈”，藏話稱這條路為“八廓”，這也就是著名的八廓街：八廓街北面，叫“林廓北路”；八廓街的南邊，叫“林廓南路”，現在已經改名金珠東路了。我這里主要介紹林廓南路上一些頗有名氣的老房子。

林廓南路的起止地點也不盡相同，我在拉薩的時候，看見轉經的群體，東起城關區的副食品公司(俗稱“公司交交”)，西至藥王山腳下，全長至少2公里。這條路東段屬于拉薩舊城范圍，居民稠密，老房子較多，可以說是鱗次櫛比。而路的西半部分，傳統建筑較少，有的地方我只有從略了。

城關區副食品公司(公司交交)往西，大清真寺以南，是一片內地回民聚居的街區(需要增加新圖)，其中有菜圈、有蘋果園、有畜力磨面的磨房、各種規格的屠宰場。其中以“乞米”屠宰場規模最大，每天要宰殺多頭牦牛，供應八廓東街肉市上數十家肉店，保證每天都有鮮肉出售。此外，過去還有專供達賴喇嘛廚房的“甲米”屠宰場和“甲米”磨面房。

林廓南路北面，是幾家鋪面，有面館，有雜貨店，有自行車修理店。往前，是一大片亂樹林，附近的“乞米”屠宰場，總是把宰殺后的牦牛角，棄置在這一帶地方，牦牛角驚人的多，堆成了一座小山，有些好心的人，把牦牛角砌成一道圍墻，圍住這片亂樹林。從此，這片樹林被稱為“繞交林卡”，意為“牛角園林”。舊時，一些無家可歸的游民、乞丐，流浪漢，待在里邊過夜，一些妓女也來這里賣春。上個世紀60年代，“牛角林卡”還在，里面還蓋起了幾幢居民摟。

牛角林卡北面，有一條從大清真寺延伸過來的老街。街上有一家餐館，名叫“鹿倉”，“鹿倉”的意思是羊圈，也許這個餐館原是蓋在某個廢棄的羊圈上面的。“鹿倉”餐館歷史悠久，名氣不小，據說清時駐藏大臣衙門，國民政府駐藏辦事處。西藏地方政府官員，常在這里宴請，聚餐。上個世紀七八十年代，鹿倉重新開業，主要供應甜茶和藏式糕點，茶客們進入茶室，一邊飲茶，一邊談天說地，氣氛相當活躍。

從鹿倉餐館往前，是拉薩最有名的尼姑廟倉姑寺。古時拉薩河水患連年，威脅著這座城市的安全。藏王松贊干布，在河邊挖了一個地洞，自己坐在洞中誦經祈禱，請求水神爺手下留情，解除拉薩居民的災難和痛苦，從此這個地方便叫“倉宮”，意思是“祈禱的土洞”。一千多年過去，這個土洞仍然圣跡般的保存完好，洞中有一尊松贊干布的塑像，人們從這里經過，都要到地洞里頂禮一番。公元15世紀，宗喀巴大師的弟子古糾頓丹，在這里蓋了一座尼姑廟，取名為倉姑寺。在經堂佛殿周圍，蓋起一座座赭黃色的小樓，稱為“尼夏”，意為“尼姑屋”。一些大戶人家，紛紛把自己的女兒送進倉姑寺學習和修行，尼姑多時達到二三百人。倉姑寺成了名副其實的女子文化和宗教學院。

倉姑寺附近，有一家貴族宅院，名叫”噶堆”。噶堆祖籍仁布地方的德吉林，有大小差巴48戶。民主改革前，噶堆的女主人卓瑪央金，開設了羊毛作坊，逼迫差民夜以繼日地織氆氌，織卡墊，產品運到印度銷售，賺回大量錢財。她在拉薩買下一座貴族的舊宅，重新翻蓋。蓋房子的勞力，全部來自自己領地的差民。她對差民極其刻薄，不付給他們任何報酬，連口糧也要差民自備。差民們被逼無奈，只好在蓋房間隙，到八廓街上要飯。1947年藏歷八月，聽說達賴喇嘛到色拉寺朝佛，差民們便推選出12位代表，狀告噶堆夫人殘害差民，致死人命。告狀人全部被噶廈政府收監，官司打了三年，最后判決噶堆夫人勝訴。為首的9戶差民，沒收全部財產，由藏兵武裝押送，流放到山南吉德秀深山荒谷。1955年，達賴喇嘛從北京開全國人民代表大會回來。差民們再次來到羅布林卡，攔住達賴喇嘛的車子喊冤。那時西藏已經和平解放，再加上噶堆殘害農奴的惡行在拉薩和西藏各地傳得沸沸揚揚，噶廈政府迫于各方面的壓力，只好對官司進行改判，準許流放的差民返回仁布家鄉，判處噶堆夫人卓瑪央金流放到蠻荒之地察隅。

從倉姑寺往西，不遠處有一岔路口，名叫“熱糾多朱”，意為堤后天葬場。相傳數百年前，拉薩河的主航道緊靠南城，林廓南路原本是河堤。拉薩有一種丐幫，名叫“熱結巴”，他們有一項義務，就是清理街頭巷尾無主的尸體，搬運到河堤后的天葬場進行解剖，將死者的顱骨、內臟放在附近幾間黑房子里儲存，需要時提供給寺廟進行密宗法事活動使用。上個世紀60年代，堤后天葬場已經不見蹤影，附近儲存尸體的小屋依然存在。

再往前是繞色巷南口，從繞色巷可以直通八廓街。街口東邊，有著名貴族”貴桑孜”的大宅院。大門朝西，正面為三層藏式樓房。貴桑孜是由山南雅隆貴族凱墨和拉薩東郊一家名叫“工堂”的貴族合并組成。近代這個家族的代表人物叫凱墨·索朗旺堆，他出身索康家族，為貴桑孜家的上門女婿，在西藏政壇縱橫捭闔數十年，當過藏兵總司令，西藏地方政府與中央談判代表團副團長，1959年流亡國外。貴桑孜府邸一度成為自治區郵電局所在地。

貴桑孜貴族府對面，也有一座清真寺。拉薩人習慣把河壩林的清真寺叫大清真寺，稱這座清真寺為小清真寺。相傳300多年前的五世達賴喇嘛時期，拉薩已有來自克什米爾和拉達克的回族人居住。因為宗教信仰和生活習慣的差異，那些回民生活在這里困難重重。五世達賴喇嘛體諒他們的處境，便在拉薩西郊劃出一箭之地(從此這塊地方叫“強達崗”)，作為克什米爾回民洗浴、禮拜、埋葬和從事民俗活動的社區。后來，到拉薩經商、定居的克什米爾回民，特別是拉達克回民越來越多，他們便集資在繞色巷口，新建了一座清真寺。寺廟座西朝東，分南北兩個部分。南邊是禮拜堂，可容100人左右參拜；北面有洗浴室、阿拉伯文教室，還有伊斯蘭教牧師阿訇的住房。上個世紀80年代修飾一新，格外引人注目。

從繞色巷沿林廓南路繼續往西，過了若干家平民土屋，又有一家貴族宅院，叫“崔科”。這是一家古老的貴族，祖籍在中尼邊境的定日崔科湖邊。相傳歷輩崔科以打仗勇猛出名，他們總是充當藏軍的統領。

崔科府前面不遠，是大貴族然巴家。大門朝南，占地很廣，院內有多處兩層和三層的樓房。然巴府的西側，是赤江活佛的府邸。大門朝東，主樓為三層的藏式建筑，其舒適和美觀，在拉薩也是數得上的。

和赤江府一墻之隔，叫“拉達卡齊”，意為拉達克回族人的宅院。這是一座三層的藏式碉樓，大門朝西。上個世紀三四十年代，院內有間拉達克人開的電影院，在文化生活單調的拉薩，到“拉達卡齊”看電影，成了市民的一種時尚。后來幾家貴族集資，在魯普廣場蓋了一座“幸福之光”電影院(人民電影院的前身)，拉達卡齊影院便風光不再了。

拉達卡齊往西不遠，是“召底康薩”降神堂。大門朝南，進門后是一長方形的石板庭院，庭院周圍為漢式廊廡，有點像內地的官衙。據說清朝初年，這里做過接待中央進藏官員的行館。北面兩層樓，是一座護法神殿，門楣上有道光皇帝親書的匾額，神座上供奉著著名的護法大神多吉秀丹，怒目圓睜，血口大張，很是恐怖。關于這位神靈，有很多說法。相傳17世紀時，有一位道行高深的活佛，名叫頓尊·扎巴堅贊，因為某些宗教理念與五世達賴喇嘛相左，竟被他的手下人迫害致死。扎巴堅贊含冤抱屈，靈魂化為一個大神魔，攪得拉薩四境不得安寧。五世達賴喇嘛得悉這種情形，親自為扎巴堅贊活佛護摩火祭，加封他為多吉秀丹(大力金剛)，授權他主宰拉薩南城僧俗百姓的死生禍福，成為一位強有力的地方神。在林廓南路中段修造召底康薩神宮，冬夏兩季定時供祭。設置一位巫師，替多吉秀丹大神預言吉兇，指點迷津。

召底康薩往西不遠，是貴族柳霞的府邸。這個家族的代表人物，名叫柳霞·土登塔巴。清朝未年，一位名叫‘柳霞’的貴族官員，被駐藏大臣囚禁在成都，最后死于監獄。他的妻子和拉薩的北京商人私通，生下了土登塔巴。這位有著漢族血統的少年，進入哲蚌寺洛色林札倉為僧，成年后以僧官的身份進入仕途，最后升任西藏地方政府助理噶倫的高位。他在地方政府身居要職，又是一位成功的商人。他是拉薩北京商店”隆慶裕”

(又叫“柳霞商店”)的老板。分號遍及北京、上海和印度各地。

柳霞府西邊，是著名僧官彭唐府。這是一座高達三層的石頭建筑，頗有氣勢。解放后，彭唐府一度成為西藏軍區的干部宿舍。

彭唐府的西面，是古老的“魯普廣場”。早在1000多年前的吐蕃時期，這片曠場己經存在，據說這里是神龍匯聚的地方，所以命名為“魯普”

(龍居)。公元15世紀以后，每次大昭寺傳召大會結束，成千上萬僧人要在這里鳴槍放炮，送鬼驅邪。上個世紀50年代，魯普北端蓋起了一座“幸福之光”電影院，后改為人民電影院。上世紀80年代中央支援西藏43項工程之一的自治區群眾藝術館，就坐落在魯普的南端。

魯普西邊，是一座名叫“朵森格”(石獅子)的大院。這里原是大貴族多仁的休閑地，名叫“梅朵吉彩”，意為鮮花游樂園。1792年(乾隆五十七年)，駐藏大臣和琳，用一處名叫“桑珠康薩”的宅院，換下梅朵吉彩園林，在里邊蓋了駐藏大臣衙門。大門朝東，門口立著兩尊威武雄壯的石獅子，象征駐藏大臣的威嚴。從此，拉薩老百姓便叫它”朵森格”。1959年平叛結束，這里成了軍區警衛營的駐地。上個世紀80年代，改成了軍區招待所。

從朵森格往西，過去有一大片平整肥沃的菜地。有駐藏大臣衙門的菜園，有拉薩漢裔居民的菜園，有藏族菜農的菜園，大小約數十家。菜農們從內地引進菜種，運用內地的方法種菜，產量豐富，一時成為拉薩蔬菜市場的重要來源。現在這里已經變成了一個現代化的街區了。

從菜園區往西，過了一個街口，便是著名的”雪赤林卡”了。這個林卡很大，西到藥王山，北抵布達拉宮。其間樹林稠密，草地芳菲，還有一處處泉水，一條條溪流，一座座池塘。吐蕃時這里叫“柳烏塘”，尼泊爾赤尊公主想在林中建寺，因為地下水太多，只得半途而廢。1956年西藏自治區籌委會成立，在“雪赤林卡”里面修建了籌委大樓和籌委小禮堂，日后成了自治區人民政府所在地。

前面我大致介紹的都是林廓南路北面的老房子，至于它的南面，也就是拉薩河沿岸，過去完全是連綿不斷的柳林，自古以來一直是僧俗貴族和拉薩市民的娛樂；肖閑地，上個世紀前期，才有貴族世家在河邊柳林間修建園林別墅。從藥王山東麓到“朵森格”南邊，過去叫“孜仲林卡”，為僧官們節日休閑園林。現在成了西藏軍區所在地。

“孜仲林卡”東沿，為十三世達賴的家“堯西朗頓”，他們家的后人直到解放后仍然住在這里。

再往東，是“夏扎林卡”，過去歸大貴族夏扎所有，1912年，夏扎家族分為夏扎和夏蘇兩家，林卡也一分為二，“夏蘇”家把自己的園林賣給了興盛一時的貴族察絨，察絨在林卡修建了一座園林別墅，據說這是拉薩貴族建造別墅之始。察絨別墅東邊，還有貴族恰巴別墅和楚第別墅。上個世紀50年代，察絨林卡中開辟了一個足球場，被拉薩人取名叫“波《球)林卡”。“波林卡”東沿，有康巴巨商邦達揚培的別墅。往北不遠，便是林廓南路的東起點了。

德吉路(北京東路)

公元18世紀初年，主持西藏政教事務的貝子康濟鼐，提出將幾座密宗寺院遷到拉薩，合并為上、下密院。舉麥扎倉(下密院)就是當時建成的。

德吉路是大昭寺以北的一條老街，現在改叫北京東路。這條路從東到西，大約1公里。街道兩邊有不少古寺廟和老宅院。1961年我到拉薩的時候，這些建筑還在。

德吉路的東頭，北面第一家老房子叫“阿沛寧巴”，意思是阿沛舊宅。阿沛是一家古老的貴族，相傳是公元一世紀時吐蕃第八代首領直貢贊普的后裔，祖籍林芝工布江達縣。當代阿沛家族的代表人物是阿沛，阿旺晉美(1910—2009年)，長期擔任西藏自治區和全國人大、全國政協領導人。民主改革時，阿沛家把這處宅院獻給國家。這里后來成了拉薩市城關區政府所在地。

阿沛老院的西邊，是高級僧官丹巴江央的府邸，上個世紀40年代，丹巴江央名噪一時，他由一名僧人，最后當到了藏兵總司令，當到了西藏地方政府的首席噶倫，在西藏政壇翻云覆雨。1959年后，這里成了自治區氣象局，氣象局搬走，成了西藏藏戲團駐地。

往西是一處古老的藏式院落，名叫“拉莫夏”。拉莫是西藏最有權威的巫師，他和哲蚌寺的乃瓊巫師、桑耶寺的桑耶巫師，噶東寺的噶東巫師一起，合稱西藏四大護法。拉莫巫師形成于明朝時期，傳承至今已14代、300多年的歷史了。五世達賴進京晉見順治皇帝，就有拉莫巫師同行。拉莫巫師降神作法的地方，在拉薩東邊50公里處的拉莫強久喬神堂。在過去的時代，巫師每年都要到拉薩為達賴喇嘛和西藏地方政府降神作法，預言吉兇。年長日久，歲月滄桑，“拉莫夏”的房屋漸漸老化，拉莫家族又在北面不遠處建筑了新的宅院，拉薩人稱之為”新拉莫”。上個世紀六七十年代，“拉莫夏”完全變成了一處普通的民居。

“拉莫夏”的西邊，是一座貴族宅院，名叫“頓波”，這是一家較小的貴族，主人為藏政府四品官，擔任過亞東總管、農務局長等職。

從“頓波”往前是鼎鼎大名的木鹿寺。拉薩有兩座木鹿寺，一座位于大昭寺東邊，始建于公元9世紀吐蕃王朝末年，叫舊木鹿寺：這一座叫新木鹿寺，它是公元19世紀由乃瓊巫師夏加央培主持修造的，是為十二世達賴時期的攝政王德珠洛桑青饒活佛提供駐錫之所，寺院落成，德珠活佛已經圓寂，他的轉世靈童，住進了這座規模宏大的寺院。解放后，木鹿寺一度成為西藏話劇團和豫劇團的駐地，現在是佛協拉薩印經院。

木鹿寺的緊鄰，是著名的密宗寺院，名叫“舉麥扎倉”，意為下密院。早在公元15世紀，宗喀巴大師的弟子喜繞森格，遵循大師的遺愿，在日喀則和拉薩附近，創建了幾座專門修煉密宗的寺院。公元18世紀初年，主持西藏政教事務的貝子康濟鼐，提出將幾座密宗寺院遷到拉薩，合并為上、下密院。舉麥扎倉(下密院)就是當時建成的。寺院坐北朝南，主體建筑高達四層，前面是經堂，可供五百名僧人誦經禮佛，進行修習活動i后面是佛殿，主供大威德金剛、勝樂金剛、集密金剛三大本尊。這座寺院不是一般的寺院，寺里的僧人，主要是三大寺獲得格西學位的高僧，學成后可以出任甘丹寺東、西僧院的主持，還可以升到甘丹赤巴(甘丹寺法臺)的高位。另外，拉薩還有一座舉堆扎倉(上密院)，設在小昭寺內。

下密院西邊，是拉薩北城最熱鬧的十字街口“堅布崗”。北邊是小昭寺，南邊是大昭寺，西邊是布達拉宮，東邊是東郊的農村，無論過去，還是現在，總是人來人往，熱鬧異常。附近有沖賽康駐藏大臣衙門遺址。

堅布崗街口東側，有過一座供電所。1924年，西藏地方政府，在北郊的多底山溝，修建了一座小型水電站，設計、安裝的人是英國留學歸來的強俄巴·仁增多吉。專門供應少數寺院、貴族和商家用電。

堅布崗街口往西，是一片碉房密聚的街區，有幾家小官吏的宅院，幾座小活佛的府邸，更多的是城市平民、小商的住宅，靠西有一座兩層樓的石頭建筑，名叫“恩珠倉”。再往西，便是拉薩四大林之一的策墨林寺了。策墨林寺是策墨林活佛的家廟。1959年后，這座寺廟一度成為西藏歌舞團駐地，現巳恢復為宗教活動場所。

策墨林寺并不緊靠德吉路，它和街道之間還有一些民居和古建筑。寺廟門外，西側有一座小廟，叫“紐勒拉康”，意為齋戒神廟。相傳修建于公元18世紀，主供千手千眼觀音，善男信女們常來這里閉關修煉。東側有一片空地，名叫“梅朵江森”，意為柳林花園。但這里既沒有柳林，更沒有花園。我請教了有關學者，才知道這個名字，是古代甘丹康薩藏王府的遺留。

西邊，是熱振活佛駐錫的錫堆寺。錫堆寺的西邊和北邊，是一片片古樹蔥蘢的園林，稱為“錫堆林卡”。解放后林子里蓋了西藏日報社。

從這里朝布達拉宮的方向走，又是一片大樹林子，名叫“江森夏”，意思是“紅山堡寨東面的柳樹林”。公元七世紀藏王松贊干布時就已存在，文成公主進藏歌里，也唱到過這片林子。上個世紀60年代，江森夏林卡東邊已經有了房屋建筑。北面是貴族堯西彭康家的園林別墅。而南面，是新華社西藏分社和新聞電影制片廠拉薩記者站所在地。

“江森夏”林卡西側，是十四世達賴喇嘛家“堯西達則府”。1959年，達賴喇嘛的家人，隨他去了國外。這座華美的府第，閑置了若干年，最后改成了自治區招待所。

“堯西達則府”的西邊，是上個世紀60年代新建的拉薩市郵電局，再往西便是布達拉宮和布達拉宮下面的雪巴村了，拉薩老城的德吉路也到此為止了。

前面講的是德吉路北面的老房子，下面要講講南面的老房子。依照拉薩人的傳統建筑習慣，房屋大都是坐北朝南，正門大都對著南邊。而老街南側的房屋，有的后墻臨街，有的后門臨街，述說起來比較困難。

現在從西頭說起。堯西達則的對面，是“堯西宇妥”園林的后墻。宇妥是十世達賴喇嘛的家，前面是豪華闊綽的宅院，后面是綠樹成蔭、花果飄香的園林。上個世紀50年代初，宇妥家將這處宅院賣給國家，這里一度成了中共西藏工委，日后改為西藏財經大院。

堯西宇妥的東邊，是小貴族色新的宅院，這處宅院很大，前臨宇妥路，后面是德吉路。1952年8月，西藏工委和西藏地方政府合作，在這里辦起了西藏第一座新式學校拉薩小學，董事長是西藏軍區司令員張國華，校長是達賴喇嘛的副經師赤江活佛。

從拉薩小學的后墻往東，過一個由南向北的小巷，便是第十世德穆活佛丹增嘉措的佛邸了。他是丹吉林寺的寺主。公元1756年，七世達賴喇嘛圓寂，北京的乾隆皇帝，提出了一個主張，在下一輩達賴喇嘛尋訪、認定、坐床、親政之前，朝廷選派一位資深的格魯派大活佛，代行達賴喇嘛的職權，他們被稱為“攝政”或“攝政王”。第一任攝政王是林芝地方德穆寺的第六世德穆活佛。六世，七世、九世德穆活佛，相繼出任攝政王，總攬西藏政教大權數十年。1895年，十三世達賴喇嘛親政，九世德穆活佛的政敵群起而攻之，最后導致九世德穆死亡。直到20世紀30年代，在攝政王五世熱振活佛的支持下，十世德穆活佛才修建了這座漂亮的府邸。

從德穆府邸往東，有一處名叫“桑頂”的宅院，這是羊卓雍湖區女活佛桑頂多吉帕姆在拉薩的駐錫地。往前，過一個街口，是十一世達賴喇嘛的家“堯西彭康”，深宅大院，群樓錯落，廊道迂迴。

出堯西彭康后門，沿德吉路再往東，便是拉薩最熱鬧，最著名的沖賽康市場了。德吉路南邊，沖賽康市場北面，有幾座老房子。一座是普布巧活佛在拉薩的府邸，歷輩普布巧活佛，都以佛學造詣高深聞名，當過多位達賴喇嘛的經師。

普布巧府邸旁邊，有一座高達三層的貴族宅院，名叫“色瓊”，色瓊是一家中等貴族。色瓊府東邊，是名叫“甲措”的藏式庭院，昌都帕巴拉活佛曾在這里居住，使這處房子頗有名氣。

從“甲措”跨過堅布崗通往沖賽康的市街，便到了名叫“塔結康沙”的三層石頭樓。解放后在這座房子里，辦起了一個藏靴生產合作社，專門縫制和銷售各類傳統藏靴。

塔結康沙東頭，過去是一大片城中曠地，名叫“阿底江森”，空地上雜樹成林，荒草成片，乞丐們在這里扎堆，頑童們在上邊游戲。解放后，相繼蓋起一些房屋，最引人注目的是拉薩市交通警察隊。

“阿底江森”往前，過一條溝通南北的道路，便到了稱為“木鹿康沙”的民居大院。“木鹿康沙”南邊，有一藏式小樓，住著曲水意西卓瑪和她的家人。意西卓瑪是拉薩最出色的歌女，上個世紀四五十年代名噪一時，一把六弦琴彈得行云流水，傾倒了一代又一代聽眾。

“木鹿康沙”東邊，又是一大片曠地，條條溪流，處處清泉，顯得美麗而僻靜。1965年，自治區成立前夕，這片曠地上建起了頗具規模的拉薩影劇院，拉薩人在這里看戲、看電影、看文藝節目，舉行各種集會。從影劇院再往東，過林廓東路，就是傳統觀念的拉薩城外了。