經典教育性質分析\\存在問題與發展方向

當前經典教育，盡管表面看似轟轟烈烈，實則飽受爭議。要言之，抨擊主要在以下方面:經典乃封建糟粕，提倡經典教育乃是復古倒退的作法，將毒害青少年的成長;經典與國家主流意識形態不符合，將造成民眾思想的混亂;提倡經典教育者是為了謀求經濟利益，而且自身并不懂經典等等。這些批評意見自然也遭到了提倡者的反駁。值得注意的是，當前的經典教育在理論和實踐上確實存在許多亟待解決的問題。在理論上，主要有經典教育的合理性、當代詮釋、與其它思想學派及政治的關系等;在實踐上，存在功利化、形式化的傾向。要解決這些問題，關鍵在于抓住經典教育為生命教化服務這一主旨:在理論上作出創造性詮釋的同時，實踐上培養出以身體道的群體，使經典對生命真正產生教化之功。

一、經典教育性質分析——合理性、當代詮釋、與其它思想學派及政治的關系

為什么要復活已經廢棄多年的經典教育，經典到底有無價值，價值幾何呢?對這些有關經典教育合理性問題的回答是提倡者首先要面對的，如果對之認識不清，勢必有礙于經典教育的發展。這一問題其實是對經典特點、價值的認識。經典的特點在于它的永恒性、超越性、神圣性。它超越當下和個體，超越時間和空間，如長江之水綿綿不絕地滋潤著中華民族所有個體的生命，為之樹立安身立命之道。盡管時有變遷、勢有轉移、人有差異，但經典始終具有恒久之魅力，且永遠不缺乏鮮活的時代特性。

經典通過潛移默化的方式，為整個民族樹立起共同的穩固的價值觀，這種價值觀根植于人性的深處，只要有人性的存在，它就不會過時。故此，它并不會因為產生于遙遠時代而與當代社會格格不入，而是具有廣大的包容性。時下日益富強的中國，乃接續五千年文明而來，同樣需要經典為它提供思想價值支持。有些批評者總是抱有一種“時代的傲慢”感，秉持今必勝古、古必不如今的無限進步論，認為經典作為農業社會產生的東西，于社會主義中國何益之有。到底是否如此呢?事實勝于雄辯。我國近些年的一系列措施，諸如以德治國、八榮八恥、和諧社會，以及眼下各單位樹立道德模范，演藝界推行十大孝子等活動都與經典的核心價值息息相關。你要知道什么是光榮與恥辱，知道何者為和而不同，何者為真正的孝悌之道，就必須投入到儒家經典之中，這是中華文化的命脈根基所在?，F實中的慈善事業，善心、善舉，希望工程等等其實都離不開“民胞物與”的思想，也即是孔孟的推己及人，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼等思想之呈現。

有學者提出經典教育雖未可全盤否定，但應當分析其中精華與糟粕，最好站在遠處，以一種超然的姿態將之當作歷史知識來欣賞，免得其糟粕污染心靈。我們認為這種作法是不對也是不現實的。正如要知道食物之味除親自品嘗別無它法一樣，對于經典的精華與糟粕之分，也應當先涉足、閱讀、體會經典，由閱讀者根據自身經歷、知識結構作出自主評判。切不可先端出一本已經加工變味的白話翻譯本或“閹割”了的所謂精選本來加以評判，這種越俎代庖的“高明”之舉實則是對經典的戕害。多年來，我們對于經典的工作僅停留于翻譯、節選階段，研究者所作又多為以馬、西釋中的詮釋工作，真正表達自身領悟的代表性成果很少。究其原因是時間不夠，積淀不夠，社會還沒有孕育出產生大師和大作的土壤，學者亦沒有充分挖掘出經典的現實價值。古代中國經典講究“成德之學”，是性命攸關的修身養性之學，怎么可能僅僅把它當作一種歷史知識，當作一種與自己無關的對象進行超然研究呢?怎樣的詮釋才是有意義的呢?現實給我們提供了參照。在當代經典詮釋中，于丹、易中天等學術明星對經典的闡發講述皆是飽含理智與感情的有感而發，故廣受歡迎。中國的文化市場，此前十年是以故事性吸引人的評書火爆，這符合傳統中國人的喜好。當下的中國人更愛看小品，“趙本山現象”反映出當下民眾追求娛樂的趣味。故此，在固守經典原味的基礎上，經典的當代詮釋應該關注民眾的需求、趣味，以加大其普及程度。

經典所代表的是傳統的價值理念，在詮釋中應考慮到它與馬克思主義、自由主義等思想流派的關系。任何經典詮釋皆基于詮釋者的立場和時代關注點，在詮釋中容納其它思想并與之對話互動乃是經典詮釋的應有之義。朱熹可以說是我國經典詮釋的最成功者，他對于《四書》的詮釋對時下經典詮釋很有借鑒意義。朱熹所處時代的儒家不僅在外部面臨佛家、道家和功利之說的壓迫，而且在儒家思想內部，也遭到三蘇的蜀學、王安石的新學、司馬光的涑水學、陸九淵的心學等各種分化思想的沖擊。朱熹站在理學立場，對各家思想作出了或吸收、或反對的回應，在此基礎上提出了具有創造性綜合性的詮釋，開啟了中華經典教育的《四書》時代。當前的經典詮釋同樣處在各種思潮紛起的氛圍中，詮釋者應該以廣闊的視角，瞄準當下的社會實際，作出符合時代的詮釋。有些學者的詮釋點就很好，比如李景林先生對《大學》“知止”觀念的現代意義作出了有價值的闡發。故此，經典的學術解讀應具有廣闊的視野，在綜合中創新。

經典教育本來是一種思想文化教育，但其中也含有政治的意味，故應處理好經典教育與政治的關系。儒家傳統經典，自古以來就與政治聯系緊密，古代國家長期以來以儒家思想治理國家，以儒立國，政教合一。當下中國奉行馬克思主義為國家意識形態和國民思想之主導。故此，經典教育不應當和政治有過多牽連，應盡量實現和政治的切割，以學術和生活為追求。因為經典本來就是民眾自由的價值選擇，它的根基在民間，反映出民眾內心對于真善美的精神向往，不需要也不應奢望靠政治的強制力來推廣。事實上，儒家經典總是先在民間獲得民眾的認可，方才和政治掛上聯系，而最終卻導致了異化。孔子的六經、朱熹的《四書章句集注》的命運皆是如此。

二、經典教育存在問題——功利化、形式化的傾向及其糾正

除了理論上的問題之外，經典教育在實踐中應注意以下兩個問題:功利化和形式化。

不可否認，目前經典教育的確存在魚龍混雜的現象，甚者借經典教育之名行斂財求名之實，導致經典教育日趨功利化，違背了經典教育的本質與初衷。誠然，在一個如此高度商業化的時代，經典的推廣不能完全否定借助商業的手段。但一涉及商業活動，就必然要牽扯到利潤，分寸把握不好，就勢必產生負面影響，導致對經典教育的傷害。經典教育本來是成德之學，設若推廣經典教育者過于注重經濟利益，那還不如去推廣賺錢術。有些高校將經典教育設為一種奢侈的有償精英教育，以此來創收，雖說雙方秉著愿打愿挨各取所需的自愿互利原則，然畢竟難免遭致物議，有違本旨。

功利化的另一表現就是有用化?？梢哉f美國人推崇的實用主義是中國當前最流行的思想，時下的國人凡事都要問個有沒有用、有多大用，于經典教育亦是如此。古代對讀書的期望就是兩個字:明理。凡事都要問個合不合理、合什么理。那時的知識人雖然經濟不富有，但是憑著學識和操守而備受尊重?，F在的理念是花錢買知識，花了錢就要追求立竿見影的效果。客觀的說經典教育有沒有用，到底又有多大用呢?朱自清先生對此說得很清楚，“經典教育的價值不在實用，而在文化。”既然經典的價值在文化，那經典有無作用，也就是文化有無作用的問題。我想，這個問題的答案是很清楚的。李景林先生對文化的功利性做了很好的闡發，他認為:“文化的發展有著相當的功利性。這與文化本身的特性及其存在和發生作用的方式有關。”在表現形式上:“文化的存在和作用寄寓在各種實存的領域，人們常據經濟、政治、軍事、社會等實存領域而判斷文化的正面與負面的價值。”他同時指出，“一種文化因素與經濟社會的發展并不具有直接的、線性的因果聯系。”正是因為文化具有功利性，故此經典自然有其用處。學習經典不是為謀求功名利祿，而是為尋求安身立命之道，明白個人在世界的義務使命。正如文天祥所言，“讀圣賢書，所為何事?”在當代社會，人皆日趨成為單向度的人，消費至上、享受第一，人格虛無、價值淡化，人人皆被裹挾而成為社會這個高度流程化的自動運行機械中的一顆小釘子。經典教育可以幫助我們擺脫急功近利的人生態度，賦予另一種人生體驗，消除人性的浮躁與失落。

經典教育應注意的另一個問題是形式化。眼下對經典的推廣似乎有過于看重外在形式的傾向。這樣容易流于口耳之學，表現在:強迫性質的背誦，導致學習者的厭煩逆反心理;炫耀性的追求背誦的數量成果，引入競賽等競爭性、功利性的手段來刺激經典教育等。這些皆流于外在而未能抓住經典教育的本質，走上了將經典推向知識化的道路。朱自清先生在《經典常談》中對于經典的認識頗具啟發意義，他說:“讀經的廢止并不就是經典訓練的廢止?！笨梢?，經典教育和讀經不是一回事。此外，經典教育形式化還表現為講解中的教條性。對經典應當加以適度的講解，這種講解是引導而不是替代閱讀者思考。經典是整個民族和個人生命的源頭活水，人人皆可從中取得有益成分。在理解上，必然是千人千面而非千人一面。故在經典的詮釋理解上應當允許多樣闡發的存在，應虛懷若谷，掃除自身的成見、偏見，做到“毋意，毋必，毋固，毋我”。經典教育必須堅持自由自愿的原則，不可以己之愿而強迫之。要以講解、誦讀、體驗、實踐多種方法相結合。在講解抽象義理的時候，應當輔助以日常的實際行為，注重詮釋的自我性和現實性，與古人對照，于身心證解。經典教育還應注重其它相應知識的輔導，比如必要的語言文字知識，以幫助學習者逐步提高閱讀原典的能力。

三、經典教育發展方向——在實踐中建立經典教育與生命教化的關聯

要使經典教育獲得更好的推進，竊以為最根本的一點在于在實踐中建立經典教育與生命教化的關聯。注重生命的教化、心靈的修養是古代經典教育的根本主旨。經典教育能否真正的“復活”，完全取決于它對于現代社會是否具有塑造生命、完善人性、提高生命質量的實踐價值。

從表現形式來看，經典以古代文字為載體;從思想內容來說，以古代的仁義禮智信忠孝等觀念為核心。那么，我們傳承經典，就是要彰顯經典核心價值于當代社會人生的實踐意義，達到返本開新的目標。有人認為，古代經典只是一堆過時的歷史知識，可以當作古董來玩賞，對于塑造新時代的人物已經毫無價值。新時代人物的核心是什么?用通行的標準就是有理想、有文化、有道德、有紀律的人，是德、智、體、美、勞全面發展的人，是具有自由、自主、獨立、創新精神的人。難道說經典教育在塑造這些品質上就毫無價值嗎?每一個有理智的人都不會這樣認為。講理想，難道“為萬世開太平”的抱負還不夠嗎?講道德，難道“己所不欲，勿施于人”不夠嗎?講自由，難道“為仁由己”;講自主，“發明本心，自作主宰”，沒有價值嗎?

經典教育提倡學習，是要在實踐中學習，只有在實踐中才能起到“化性起偽”“變化氣質”的效果?！按髮W之道，在明明德，在親民，在止于至善?！泵鞯掠H民皆須在實踐中展開。《論語·憲問》曰，“古之學者為己，今之學者為人”。 為己之學就是學要切己，為求得自身的受用而非求知于人炫耀于人。要實現這一目標就要“下學而上達”?？组T弟子非常注重實踐的意味，他們在實踐中以忠恕之道作為行動的指南。從顏回的“克己復禮”到曾子的“三省吾身”皆是從行為到內心的一種自我對照修習。其學習所得皆能在某一行事上體現出來，如子路的信、勇，曾子的守禮等。儒家認為，道在倫常日用中，“不可須臾離也，可離非道也”，只不過“百姓日用而不知”而已。故德性的養成必定在實踐中實現。為學應“尊德性而道問學”。古人從小注重學習“灑掃應對進退之節”，在孝順父母、尊敬兄長的家庭禮儀中涵養德性，長大后再學習經典之義理，就更為有效了。

經典教育的當務之急在于培養出一批以身體道的踐履者，樹立人格的典范，言傳身教，這樣才能產生實際的說服力，才能使經典教育活躍起來，恢復其應有的生機。受經典熏陶出來的具有浩然之氣、大丈夫人格、注重氣節操守的廉介耿直之士實為每個時代所必需。中國古代追求士大夫人格、士大夫群體的養成，體現為以道擔當、大公無私無所畏懼的精神，值得新型知識分子繼承弘揚。經典教育的復活來源于民間而非高層，表現出強大的民眾基礎，是民間的一項自發活動。民眾對它的需求亦體現在實踐中。古人講化民成俗，要實現民間風俗的改變，需要以身體道者以身垂范，教化百姓，移風易俗。這一點對于整個社會風氣的改善，民眾道德素質的提高具有重要意義。要把這種實踐性作用于具體的經濟、政治、文化活動中，培養出一批受經典影響的儒商、儒官、儒師等。這些人雖然從事事業不一，但是皆受經典澤惠，以之作為為人處世之價值準繩。只有培育出一批批“為民請命者，埋頭苦干者”，經典教育才能具有真正的說服力和吸引力。目前投身經典教育事業者接受的都是現代教育，不僅沒有接受過經典教育，而且多是在對傳統文化的批判中成長起來的。這就更加要求他們在現實生活中作出道德表率，贏得民眾真正的信任，取得實際的教化效果，這才是對經典教育的真正弘揚。