敦煌僧寺與尼寺之間的往來關(guān)系

內(nèi)容摘要：本史從僧寺藏尼經(jīng)、女尼潛居僧寺、女尼布施僧寺、相瓦納贈與助莽、僧團(tuán)的集體活動等幾個方面探討了敦煌僧寺與尼寺之間的往來關(guān)系。

關(guān)鍵詞：敦煌；寺院；僧寺；尼寺

中圖分類號：K870.6；B948 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1000—4106(2010)03—0086—05

寺院是安置佛像、經(jīng)卷且供僧眾居住以便修行、弘法的場所，若由住寺者區(qū)別，則有僧寺、尼寺之分。據(jù)考證，唐后期五代宋初敦煌境內(nèi)敕建寺院17所，其中僧寺12所，包括龍興寺、永安寺、大云寺、靈圖寺、開元寺、乾元寺、報恩寺、金光明寺、蓮臺寺、凈土寺、三界寺、顯德寺；尼寺5所，即靈修寺、普光寺、大乘寺、圣光寺、安國寺。由于佛教對僧尼兩眾在戒律上的不同規(guī)定以及世俗政權(quán)對僧寺和尼寺的差別對待，使得敦煌僧寺和尼寺呈現(xiàn)出不同特點(diǎn)，出家男女在同一歷史條件下展現(xiàn)出不同的佛教生活。雖然敦煌僧寺與尼寺在諸多方面存在差異，但這并不表示二者間沒有聯(lián)系。敦煌僧團(tuán)是一個在都僧統(tǒng)司統(tǒng)一管轄下的整體，僧寺與尼寺間過從甚密，僧尼往來頻繁。

一 僧寺藏尼經(jīng)

一些只供尼僧修習(xí)的戒經(jīng)在僧寺中也有大量收藏。s.476(1)《沙州僧團(tuán)勘經(jīng)部帙數(shù)目》記載了都僧統(tǒng)司組織的某次勘經(jīng)活動，其中有“報恩《大愛道比丘尼》，七卷”。《大愛道比丘尼經(jīng)》，義作《大愛道受戒經(jīng)》、《大愛道經(jīng)》，內(nèi)容敘述比丘尼所應(yīng)受持之戒律。BD.15283(新1483)《比丘尼羯磨》第2紙卷首下端有“土”字，當(dāng)為凈土寺藏經(jīng)。龍必寺更是收藏有大量供尼僧受持的經(jīng)典，如s.2079《吐蕃統(tǒng)治時期敦煌龍興寺藏經(jīng)目錄》中有：

451《大愛道比丘尼經(jīng)》，二卷

456《四分比丘尼羯磨法》，一卷

461《四分比丘尼戒本經(jīng)》，一卷

462《十誦比丘尼戒本經(jīng)》，一卷

463《僧祗比丘尼戒本經(jīng)》，一卷

468《沙彌尼戒經(jīng)》，一卷

476《沙彌尼離戒文經(jīng)》，一卷

681《比丘尼毗柰耶》，二十四卷

P.3010也是吐蕃統(tǒng)治時期敦煌龍興寺歷年配補(bǔ)寺內(nèi)藏經(jīng)的記錄，所記比丘尼戒經(jīng)有：

《十誦比丘尼波羅提木叉戒本》，一卷

《摩訶僧祗律比丘尼戒本》，一卷

作為敦煌佛典貯存與流通中心的龍興寺藏大量尼經(jīng)，當(dāng)是在諸尼寺經(jīng)卷缺乏時以供配補(bǔ)之用。

如果我們了解男僧也抄寫尼經(jīng)的話，那么僧寺藏尼經(jīng)的現(xiàn)象就不難理解了?！侗惹鹉峤浣?jīng)》乃揭示比丘尼戒條之本經(jīng)，為每月比丘尼的布薩日誦之。但比丘寫尼經(jīng)的事例并不少見。S.1167《四分律比丘尼戒本》題記：“比丘尼先為師僧父母，后為己身，時誦尼戒一卷。龍興寺僧智照寫。”這是男僧為比丘尼寫經(jīng)，當(dāng)是此比丘尼文化水平不高所致。(寒100)《四分比丘尼戒本》題記：“比丘常秘寫。”此為8—9世紀(jì)吐蕃統(tǒng)治敦煌時期寫本。上圖146(812596)《四分尼戒本》題記：“子年十一月比丘潛均寫?！弊幽戤?dāng)為吐蕃統(tǒng)治敦煌時期。此種現(xiàn)象并非沙州所獨(dú)有，上博02《比丘尼戒經(jīng)一卷》題記亦云：“二年九月六日瓜州城東建文寺比丘法測寫訖?！?/p>

當(dāng)然，也有比丘尼受持比丘戒經(jīng)的。s.6848《四分戒本》題記：“比丘口妙定?！睆姆ㄌ柹贤茢啵疃ó?dāng)為尼，故文中所缺之字為“尼”。BD.15362(新1562)《四分戒本》題記也稱：“癸亥四月四日比丘尼圣藏興心寫此戒為已身一生讀誦護(hù)持。”“唐比丘尼圣藏寫四分戒?！薄端姆纸浔尽罚痪恚笄胤鹜右釢?，義稱《四分律僧戒本》等，收在《大正藏》第22冊，系曇無德部所傳比丘戒本，內(nèi)容主要在列舉《四分律》中比丘具足戒之戒條

二 女尼潛居僧寺

僧寺中也有女尼居住。P.2165背《金剛般若波羅蜜經(jīng)疏釋》題記云：“開元十二年(724)二月十日沙州寂法師下聽，大云寺尼妙相抄。大云寺乃敦煌著名僧寺，妙相隸屬此寺，其身份當(dāng)為客尼無獨(dú)有偶，P.3730(3)《吐蕃時期沙州尼海覺牒》第6行有“妹尼海覺，僧寺潛居，只房未有廚舍此牒是呈給教授和尚的，可見女尼潛居僧寺是敦煌僧團(tuán)許可的。值得注意的是，敦煌尼寺中可能也有男僧供職，榆林窟第38窟主室東壁宋初男供養(yǎng)人像列北向第七身比丘墨書題記云：“□圣光寺……□僧進(jìn)香一心供養(yǎng)?！蹦呖叩?06窟東壁門北側(cè)西夏供養(yǎng)人像列北向第一身墨書題名亦曰：“故施主圣光寺院主僧張和……”當(dāng)然，院主稱僧不稱尼，也有可能是西夏時圣光尼寺改為僧寺的緣故。其實(shí)，在其他地區(qū)也存在僧尼共居一寺的現(xiàn)象。德吉卓瑪通過對藏傳佛教早期寺院的結(jié)構(gòu)形式研究，認(rèn)為“吐蕃時期的寺院或道場為男女僧人共同所有，比丘和比丘尼僧團(tuán)組織分別是以寺院中的某一佛殿為活動場所而建立起來的”。比如，位于今西藏山南瓊結(jié)縣境內(nèi)的吐蕃古寺若康寺，公元9世紀(jì)前期由吐蕃藏王牟尼贊普的妃子所創(chuàng)建，1958年前，一直是一座有男女僧眾的“合寺”，即在一個寺院內(nèi)下設(shè)比丘和尼僧兩個僧院或僧團(tuán)組織。又如近世臺灣亦頗多男女眾共住之寺院。此等共住寺院，住持皆為男眾。

三 女尼布施僧寺

在敦煌文獻(xiàn)中，《施舍疏》是反映僧俗施舍最重要的材料。P.2583背現(xiàn)存14道《施舍疏》，涉及比丘尼布施的有7件，從中可知她們經(jīng)常出于為亡者追?；?yàn)榛颊咂砀５仍蚨M(jìn)行布施，而施物的去向不僅有尼寺，還包括僧寺。如P.2583背(2)《申年(816)十二月十五日比丘尼修德施舍疏》第4行有“黃紲絹二丈五尺，施入靈圖寺行像”；P.2583背(3)《申年十二月廿日比丘尼真意施舍疏》第2行有“白繡襪一量，施人龍興，修行像”；P.2583背(7)《申年正月十五日比丘尼慈心舍疏》第3至4行有“布一匹，施入報恩常住。麥五石、花槃子二、花五、花疊子五、花缽子一，施入靈修寺常住”。依s.2729《辰年(788)三月沙州僧尼部落米凈辯牒》，靈修寺名下有宋修德、劉慈心，大乘寺名下有索真意，當(dāng)為此三尼。慈心除施舍本寺外，也施舍報恩寺：而修德、真意沒有向所屬尼寺布施，而是直接施物于靈圖、龍興兩個僧寺。

四 相互納贈與助葬

敦煌地區(qū)諸寺之間流行著相互納贈和助葬的習(xí)俗，這不僅限于僧寺與僧寺、尼寺與尼寺之間，僧尼寺院之間也是如此。僧寺中身份較高的僧人亡故，尼寺按慣例，會納贈一些物品。如P.2838(1)《中和四年(884)正月沙州上座比丘尼體圓等諸色入破歷算會牒》第6至7行有“麥貳斗，油壹勝，曹和尚遷化粥用”。鄭炳林教授考證曹和尚乃敦煌名僧曹僧政法鏡，開元寺僧。又據(jù)背(2)《丁丑年(977)六月十日圖李僧正遷化納贈歷》可知，靈圖寺李僧正亡故，前來納贈的不僅有龍興、乾元、開元、永安、金光明、顯德、三界、蓮臺、報恩、大云等僧寺，同時也包括大乘、靈修等尼寺。與之相應(yīng)的是，尼寺有人亡故，僧寺照例助葬，據(jù)《報恩寺狀》載：

1 報恩寺 狀上

2 右安國寺尼口證亡，祭盤著報恩

寺。

3 其價值未蒙支給。今日大眾分餛。

4 梨令割少多□□。

(下缺)

此為報恩寺呈給覦司的狀稿，由于安國寺尼亡造祭盤的費(fèi)用是由報恩寺出的，所以該寺借大眾分儡的機(jī)會向靚司索取祭盤的價值。雖然我們尚不知安國寺尼亡為什么要由報恩寺造祭盤，但至少說明報恩寺參加了助葬活動。

為了保證喪葬活動的順利開展，一些寺院的僧官還組織了以喪葬事宜為主要活動的民間團(tuán)體。依《某年八月廿三日時年轉(zhuǎn)帖》載，由于普光寺汜閣梨遷化，前來助葬的既有靈修、圣光、安國、大乘四個尼寺的閣梨，也有龍興、乾元、開元、永安、金光明、靈圖、顯德、乾明、三界、凈土、蓮臺、報恩、大云諸僧寺的僧正、法律等僧官，體現(xiàn)了相互助葬的習(xí)俗。

五 僧團(tuán)的集體活動

在都司統(tǒng)一組織的活動中，打破了僧寺尼寺之間的界限。男僧可以到尼寺去，女尼也可以到僧寺來。背《甲寅年(9547)七月十五日就大乘寺納設(shè)歷》記錄了敦煌11僧寺和5尼寺共同參加的在大乘寺舉辦的集體慶祝活動，全文如下：

1 甲寅年七月十五日就大乘寺納設(shè)歷

2 龍，乾果實(shí)足，酒壹甕。

3 開果實(shí)足，酒壹甕。永果實(shí)足，□□□。

4 金果實(shí)足，酒壹甕。圖果實(shí)足，酒壹甕。

5 界果實(shí)足，酒半甕。蓮果實(shí)足，酒□□。

6 果實(shí)足，酒半甕。恩果實(shí)足。

7 云果實(shí)足，酒半甕。修果實(shí)足。

8 國，酒壹甕。乘果實(shí)足。

9 普果實(shí)足。圣果實(shí)足。

此件雖列有諸寺名，但記錄的并非諸寺各自的行為，而是寺院之上的都僧統(tǒng)司組織的活動，大乘寺是舉辦地，與其他寺院一樣也繳納了果實(shí)。因七月十五日是僧尼夏安居活動的最后一天，故譚蟬雪女士推測“這是僧尼在夏安居結(jié)束的當(dāng)天自籌自設(shè)的。帶慶賀性質(zhì)的歡聚飲宴”。

又，《設(shè)齋勾當(dāng)帖》云：

(前缺)

1 帳設(shè)：惠溢 惠朗 法輪 惠□

煮油：紹隆靈修 福潛大乘

2□□□□□□大乘

靈修

(中缺)

3 食布凈草：寶藏

瓜：惠顯

4 萊子：靈行 妙惠堅(jiān)真惠堅(jiān)

乳酪：道惲廣真 智深

5 羹：法良靈修 智英照林 圓滿

智興 英達(dá)普光

餑憮：惠歸

道光法通玄通

6 器血(皿)：法濟(jì) 神辯

知食：法建

律師

7 吹飯：神威當(dāng)寺

薺?。汉??)覺義超

醬醋：連海普光

8 右各依配勾當(dāng)，不得臨事闕□，

9 如違，必招科罰。五日。

(后缺)

這是敦煌僧團(tuán)在某寺舉行齋會活動時，要求大乘、靈修、普光等尼寺也派人攜物參加的分配勾當(dāng)帖。惠朗、紹隆、惠顯、堅(jiān)真、廣真、智深、英達(dá)、道光、法通、玄通、法濟(jì)、神辯、神威等又見于(P.T.1261)背(1)《僧人分配齋歷》，這件文書的年代已被竺沙雅章推定在820年前后，較為可信，則的年代當(dāng)與之相近。此件第7行神威下有“當(dāng)寺”二字，那么這次齋會的舉辦地應(yīng)是神威所在的寺院。神威在敦煌文獻(xiàn)中經(jīng)常出現(xiàn)，如P.3850背《酉年四月龍興寺方等所狀》、s.2701《凈名經(jīng)關(guān)中疏卷上》、s.6417(18)《同光四年金光明寺徒眾慶寂神威等請僧法真充寺主狀并都僧統(tǒng)海晏判》、S.6417(19)《清泰二年金光明寺上座神威請善力為上座狀并龍辯判》、P.2250背《清泰三年六月佩狀》中皆有“神威”，隸屬金光明寺。那么當(dāng)寺是否為金光明寺呢?從年代上來看，P.3850號背中的酉年為937年，S.2701中的戊戌年為938年，S.6417(18)中同光四年為926年，S.6417(19)中清泰二年為935年，P.2250背中清泰三年為936年，它們與820年前后相差一個多世紀(jì)，所以可以斷定此神威與金光明寺中的神威并非同一人。S.2614背《沙州諸寺僧尼名簿》蓮臺寺名下也有神威，此件的年代在乾寧二年(895)三月以后數(shù)年的公元10世紀(jì)初。年代相差較遠(yuǎn)，所以當(dāng)寺為蓮臺寺的可能性也不大。此外，P.3654(2)《寅年二月僧伯明等請經(jīng)歷》云：“寅年二月……四日，僧神威請《一切經(jīng)音》。”這里的寅年，應(yīng)是834年。此神威與P.3491中的神威或?yàn)橥蝗恕Ｉ裢碾`寺雖尚難確定，但從法號上推斷應(yīng)為男僧無疑，那么這次齋會的舉辦地即為他所在的僧寺，說明僧寺舉辦的齋會活動也有尼寺參與。

尼寺舉辦的道場也多有男僧參加，并擔(dān)任檢校道場律師一職，以幫助、指導(dǎo)尼僧。日本東京都井上書店出版的《釋門教授帖》就是最好的例子：

1 釋門教授帖

2 大乘寺檢校道場律師照法師海辯律

師 惠瑁(琬)

3 神弁 海清 尼堅(jiān)戒律師 圓性律

師 普惠律師

4 法喜律師 真意律師 明順律師 妙

惠律師 堅(jiān)信律師

5 真惠律師 堅(jiān)志律師 寶明 光明藏

惠明明了 覺證

6 堅(jiān)法寶凈覺了妙觀普堅(jiān)明賢啟悟

7 安國寺檢校道場律師 惠英律師 洪

弁律師 弁惠法師

8 海德律師 圓滿律師 尼修廣律師

正嚴(yán)律師 普蚣(船)律師

(后缺)

楊森先生對此件文書的性質(zhì)、年代等問題提出過自己的見解，但在一些細(xì)節(jié)問題上尚可商酌。如他認(rèn)為安國寺檢校道場律師中只有修廣一人是尼律師，非是。安國寺檢校道場律師中排在修廣之前的均來自僧寺，這是毋庸置疑的：而文中用一個“尼”字隔開，表示下面的律師都是尼僧。經(jīng)查，修廣、正嚴(yán)、普船同時出現(xiàn)在背(1)《僧人分配齋靚歷》第109行，前面已注明為尼僧，且S.2729《辰年(788)三月沙州僧尼部落米凈辯牒》靈修寺名下有陰修廣、石正嚴(yán)、索普船，可以排除異時同名的可能性。同樣，充任大乘寺檢校道場律師中的尼律師也不只堅(jiān)戒一人，她及其后面的幾名律師都應(yīng)來自尼寺。例如，據(jù)s.2729可知，堅(jiān)戒、普惠、法喜即普光寺的張堅(jiān)戒、安普惠、張法喜，圓性、真意、明順即大乘寺的薛圓性、索真意、汜明順。

在僧寺舉行的轉(zhuǎn)經(jīng)活動中也可以找到尼僧的影子。P.3175背《轉(zhuǎn)經(jīng)食歷》第5、6行有“雒法律面貳斗，轉(zhuǎn)經(jīng)時屈尼僧用”。這是癸年在某寺舉行的轉(zhuǎn)經(jīng)活動中，供給尼僧伙食的記錄。雒法律又見于P.2054背《疏請僧名錄》，屬報恩寺名下；P.3175背中多次出現(xiàn)的王上座還見于P.3631《辛亥年(951)正月二十九日報恩寺善因愿通等柒人將物色折債抄》、S.4199+P.3598《丁卯年(967)后報恩寺常住什物交割點(diǎn)檢歷稿》、S.5008《報恩寺諸色斛斗入破歷算會牒》、BD.15246(新1446)《報恩寺面粟油破用歷》等報恩寺文書中，系報恩寺僧人無疑。故推測P.3175背《轉(zhuǎn)經(jīng)食歷》為報恩寺帳目文書，說明在報恩寺舉行的轉(zhuǎn)經(jīng)活動中也有尼寺參與。此外，日本國立國會圖書館藏wB.32(3)604505、s.3879、P.2727等文書也涉及在某寺舉行轉(zhuǎn)經(jīng)活動，僧寺和尼寺都來參加的問題。

這種由都司統(tǒng)一組織僧尼各寺共同參與的宗教性集體活動不勝枚舉，他們打破了僧尼寺院之間的界限，共同參與，相互合作，進(jìn)一步印證了敦煌僧團(tuán)是超越于一個寺院的組織的結(jié)論。

以上研究表明，敦煌僧寺與尼寺之間聯(lián)系密切，往來頻繁，這種局面的形成除前面提到的一些原因以外，也與敦煌地區(qū)家族成員的構(gòu)成有關(guān)。如果我們知道家族內(nèi)部既有出家為僧的，又有出家為尼的，那么敦煌僧尼交往如此頻繁就不足為奇了。敦煌地區(qū)一戶人家中既有僧又有尼的不在少數(shù)，如京都有鄰館藏敦煌文書51號《大中四年(850)十月沙州令狐進(jìn)達(dá)申報戶口牒》中就有“弟僧恒王祭、弟僧福集、弟僧福成、妹尼勝福、妹尼勝口、妹尼照惠、妹尼淵口”。此戶三僧四尼都是兄妹關(guān)系。s.4710《唐代沙州陰屯屯等戶口簿》中陰屯屯、劉再來等戶的情況與之相似，也是僧尼俗人混合編籍。僧尼之間應(yīng)為親屬關(guān)系。這樣的戶口田地狀很多，不備舉。此種現(xiàn)象在莫高窟修窟功德記中也有例可援，P.4638《大番故敦煌郡莫高窟陰處士修功德記》。及P.4640《陰處士碑稿》記錄陰氏族中有弟僧沙州釋門三學(xué)都法律大德離纏、從弟僧靈寶(又作靈保)、覺岸、男僧智欣、懷萼以及安國寺妹尼法律智惠性等人出家為僧尼。P.4640(9)《張潛建和尚修龕功德記》亦云：“則有金光明寺比丘僧，俗姓張，法號潛建，與普光寺妹尼妙施，共鐫飾也。”此外，P.2944《大乘寺圣光寺等尼名錄》在每個尼的名下注明原來俗家的戶主或家長的名字，從中可知不少女尼的父親都是僧人或僧官。由于僧人間的關(guān)系往往“不是靠宗教的法緣維系，仍是由世俗的血緣結(jié)合，所以這種俗家時的親屬關(guān)系對出家以后僧寺與尼寺之間的往來關(guān)系不能說沒有影響。