共產(chǎn)主義哲學(xué)意蘊(yùn)與青年學(xué)生理想建構(gòu)

【摘要】馬克思的共產(chǎn)主義思想不僅只是一種實(shí)體性平臺(tái)，而且還是哲學(xué)視域中的意義、價(jià)值、情境，同時(shí)還具有可操作性。當(dāng)代青年學(xué)生要科學(xué)地理解、掌握共產(chǎn)主義的真正內(nèi)涵，并將其與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合。才能建構(gòu)正確的共產(chǎn)主義理想目標(biāo)。對(duì)此，青年學(xué)生應(yīng)加強(qiáng)對(duì)馬恩原著的學(xué)習(xí)，積極參與社會(huì)實(shí)踐，開(kāi)展交流研討活動(dòng)，認(rèn)真總結(jié)經(jīng)驗(yàn)與體會(huì)。

【關(guān)鍵詞】共產(chǎn)主義哲學(xué)青年學(xué)生理想建構(gòu)

馬克思的共產(chǎn)主義思想不僅只是一種實(shí)體性平臺(tái)，而且還是哲學(xué)視域中的意義、價(jià)值、情境，同時(shí)還具有可操作性。當(dāng)代青年學(xué)生要科學(xué)地理解、掌握共產(chǎn)主義的真正內(nèi)涵，并將其與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，才能建構(gòu)正確的共產(chǎn)主義理想目標(biāo)。

一、共產(chǎn)主義哲學(xué)具有深刻意蘊(yùn)

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《神圣家族》、《德意志意識(shí)形態(tài)》三部重要著作，體現(xiàn)出馬克思所逐漸形成和確立起來(lái)的共產(chǎn)主義思想均以哲學(xué)理念表達(dá)，這同以往共產(chǎn)主義思想的本體論思維方式有很大的區(qū)別。當(dāng)時(shí)，馬克思從不同的視角。把在《萊茵報(bào)》上聽(tīng)到的“法國(guó)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義地帶著微弱哲學(xué)色彩的回聲”，發(fā)展為系統(tǒng)的共產(chǎn)主義思想，極富創(chuàng)意地表達(dá)了他對(duì)共產(chǎn)主義的理解和評(píng)價(jià)。綜匯馬克思在這三本書(shū)中的論述，可以看出馬克思的共產(chǎn)主義思想主要體現(xiàn)為以下兩個(gè)方面：

(一)共產(chǎn)主義是以唯物主義為思想根源的哲學(xué)表達(dá)

近代以來(lái)。哲學(xué)作為科學(xué)的科學(xué)，是萬(wàn)能的思想庫(kù)，任何有見(jiàn)地、有價(jià)值的思想都離不開(kāi)哲學(xué)的滋養(yǎng)。而唯物主義作為正確的世界觀向來(lái)與進(jìn)步的階級(jí)相攜手，為他們提供先進(jìn)的思想指引和行動(dòng)坐標(biāo)。18世紀(jì)的唯物主義首先在思想中鑄造了一個(gè)資本主義世界，孕育并指導(dǎo)了轟轟烈烈的法國(guó)大革命，同時(shí)它又具有極強(qiáng)的歷史穿透力，還為未來(lái)推翻這個(gè)世界埋下了伏筆。因?yàn)橐罁?jù)唯物主義的基本精神和實(shí)踐準(zhǔn)則，不僅封建制度應(yīng)該被推翻，就是取而代之的資本主義社會(huì)也不會(huì)永遠(yuǎn)合乎理性和正義，它“也應(yīng)該像封建制度和一切更早的社會(huì)制度一樣被拋到垃圾堆里去。真正的理性和正義至今還沒(méi)有統(tǒng)治世界”。一個(gè)更完善的美好世界等待人們?nèi)?zhēng)取，這就為社會(huì)主義和共產(chǎn)主義提供了“邏輯基礎(chǔ)”和思想前提。馬克思把唯物主義視為共產(chǎn)主義的思想根源，為共產(chǎn)主義奠定了深厚的哲學(xué)基礎(chǔ)。一般來(lái)說(shuō)。只要遵從唯物主義原則，理性地面對(duì)生活，就有可能在人性、環(huán)境、教育等問(wèn)題上得出切近實(shí)際的結(jié)論。正是這些結(jié)論的延伸和追尋才把唯物主義與共產(chǎn)主義聯(lián)結(jié)起來(lái)，并成為共產(chǎn)主義理想和要求的誕生地。這就是馬克思共產(chǎn)主義思想的第一層含義，即共產(chǎn)主義思潮是從哲學(xué)唯物主義中產(chǎn)生的。

(二)馬克思從哲學(xué)的形上境界對(duì)共產(chǎn)主義作了高遠(yuǎn)的理解與界說(shuō)

19世紀(jì)以來(lái)的共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)，存在著兩大缺點(diǎn)：一是平均主義傾向。馬克思批評(píng)說(shuō)，這“不過(guò)是私有財(cái)產(chǎn)的普遍化和完成”。一是不了解生產(chǎn)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的重要意義，為此，馬克思申明：“共產(chǎn)主義絕不是人所創(chuàng)造的對(duì)象世界的即人的采取對(duì)象形式的本質(zhì)力量的消逝、抽象和喪失，絕不是返回到違反自然的、不發(fā)達(dá)的簡(jiǎn)單狀態(tài)去的貧困。”這種狀態(tài)意味著人創(chuàng)造對(duì)象世界的本質(zhì)力量的孱弱、淪喪和人的本質(zhì)的異化，相反地，只有共產(chǎn)主義“才是人的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)生成，是人的本質(zhì)對(duì)人來(lái)說(shuō)的真正的實(shí)現(xiàn)”。這樣，馬克思在對(duì)當(dāng)時(shí)共產(chǎn)主義思潮的批評(píng)中，由私有財(cái)產(chǎn)的普遍化上升到私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄，由對(duì)貧困落后狀態(tài)的揚(yáng)棄而上升到人的本質(zhì)和本質(zhì)力量向人自身的回歸，從而一步步地把視野移向哲學(xué)、移向人和人的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)生成，移向?qū)ο蠡^(guò)程中人與自然和人與人等各種矛盾的解決，最后把對(duì)共產(chǎn)主義的理解提到了一個(gè)超越現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)生活的高遠(yuǎn)的哲學(xué)境界。

馬克思的共產(chǎn)主義思想雖然是一種意義、價(jià)值、境界，但與以前的各種共產(chǎn)主義流派不同，它是實(shí)實(shí)在在的，具有可操作性。揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)就是共產(chǎn)主義所必需的步驟。馬克思說(shuō)：“如果我們把共產(chǎn)主義本身——因?yàn)樗欠穸ǖ姆穸āQ(chēng)為對(duì)人的本質(zhì)的占有，而這種占有是以否定私有財(cái)產(chǎn)作為自己的中介的”。但是，消滅私有財(cái)產(chǎn)也并非易事。馬克思認(rèn)為：“要消滅私有財(cái)產(chǎn)的思想，有共產(chǎn)主義思想就完全足夠了。而要現(xiàn)實(shí)的私有財(cái)產(chǎn)，則必須有現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義行動(dòng)。歷史將會(huì)帶來(lái)這種共產(chǎn)主義行動(dòng)。而我們?cè)谒枷胫幸呀?jīng)認(rèn)識(shí)到的那個(gè)正在進(jìn)行自我揚(yáng)棄的運(yùn)動(dòng)，實(shí)際上將經(jīng)歷一個(gè)極其艱難而漫長(zhǎng)的過(guò)程。”消滅私有財(cái)產(chǎn)尚且如此，以其為中介對(duì)人的本質(zhì)的占有和對(duì)象化中各種矛盾的“真正解決”，就更是遙遠(yuǎn)的事情了。

新修訂的中國(guó)共產(chǎn)黨黨章將黨的最高理想和最終目標(biāo)表述為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，既然是“最高”和“最終”，其意當(dāng)然是指共產(chǎn)主義是“無(wú)上”、“無(wú)后”的終極事業(yè)，這就已經(jīng)進(jìn)入哲學(xué)境界，具有歸終至極的意義。實(shí)際上對(duì)人的本質(zhì)的真正占有和“真正解決”自由和必然、對(duì)象化和自我確證這些一直伴隨著人類(lèi)存在的諸多矛盾，需要付出整個(gè)人類(lèi)的歷史，而絕非是一個(gè)時(shí)期或某個(gè)階段所能做到的。因?yàn)檫@些矛盾以人的存在和活動(dòng)為前提，與人類(lèi)歷史相始終，只有在全部歷史運(yùn)動(dòng)中才可以設(shè)想這些矛盾的消除和解決。因此馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中對(duì)共產(chǎn)主義作了經(jīng)典的哲學(xué)表述以后，緊接著就指出：“歷史的全部運(yùn)動(dòng)，既是這種共產(chǎn)主義的現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)生活動(dòng)即它的經(jīng)驗(yàn)存在的誕生活動(dòng)，同時(shí)，對(duì)它的能思維的意識(shí)說(shuō)來(lái)，又是它的被理解到和被認(rèn)識(shí)到的生成運(yùn)動(dòng)。”

人類(lèi)歷史是從民族史和地域史走向“世界歷史”，這是人類(lèi)歷史的全過(guò)程。如果說(shuō)共產(chǎn)主義必須伴之以人類(lèi)的全部歷史活動(dòng)，那么“世界歷史”的形成過(guò)程也就是共產(chǎn)主義經(jīng)驗(yàn)的誕生過(guò)程。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中精辟地闡述了共產(chǎn)主義對(duì)“世界歷史”的依賴關(guān)系，指出共產(chǎn)主義不能“作為某種地域性的東西而存在”，“交往的任何擴(kuò)大都會(huì)消滅地域性的共產(chǎn)主義”，共產(chǎn)主義“只有作為‘世界歷史的’存在才有可能實(shí)現(xiàn)”。這樣，馬克思通過(guò)“世界歷史”思想再一次向人們闡示，他所理解的共產(chǎn)主義不僅是實(shí)體層面的共產(chǎn)主義社會(huì)制度，而且還是哲學(xué)層面的共產(chǎn)主義，而共產(chǎn)主義作為人類(lèi)恒久追求的意義、價(jià)值，在人類(lèi)全部歷史中存在，在“世界歷史中生成”。誰(shuí)要企圖剪斷歷史，把共產(chǎn)主義當(dāng)作當(dāng)下的、切近的目標(biāo)，化為一時(shí)具體的實(shí)踐追求，就必然冒犯歷史、超越歷史，犯淺薄的“左”傾冒進(jìn)的錯(cuò)誤。鄧小平作為一代偉人的巨大貢獻(xiàn)之一就是他詳解共產(chǎn)主義、社會(huì)主義，從社會(huì)主義中分離出初級(jí)階段；深刻洞察社會(huì)主義是漫長(zhǎng)的，必須經(jīng)過(guò)建國(guó)后一個(gè)世紀(jì)的初級(jí)階段才能邁人合格的社會(huì)主義門(mén)檻。

二、當(dāng)代青年學(xué)生理想的建構(gòu)

(一)當(dāng)代青年學(xué)生理想建構(gòu)的誤區(qū)

共產(chǎn)主義具有深刻的內(nèi)涵，然而當(dāng)代青年學(xué)生未能真正理解共產(chǎn)主義科學(xué)意蘊(yùn)，同時(shí)對(duì)共產(chǎn)主義產(chǎn)生了諸多的誤解，導(dǎo)致理想建構(gòu)出現(xiàn)諸多誤區(qū)。當(dāng)前，高校部分青年學(xué)生對(duì)共產(chǎn)主義的認(rèn)識(shí)，產(chǎn)生了兩個(gè)極端：一種是對(duì)其懷有浪漫主義情懷，認(rèn)為共產(chǎn)主義很快就能達(dá)到，形成“樂(lè)觀論”。在理想建構(gòu)過(guò)程中追求極度卓越，不論客觀條件一味向往終極理想境界。持這種認(rèn)識(shí)的人，對(duì)客觀因素，包括前進(jìn)途中的困難、所處的情境，一概置若罔聞，也不認(rèn)真探究過(guò)程的復(fù)雜程度，僅憑一腔熱血支撐行動(dòng)；對(duì)共產(chǎn)主義道路的曲折和漫長(zhǎng)沒(méi)有較好理解，對(duì)社會(huì)主義是共產(chǎn)主義初級(jí)階段的認(rèn)識(shí)不足。這是一種重結(jié)果、輕過(guò)程的理想建構(gòu)方式。另一種是認(rèn)為共產(chǎn)主義這一美好愿景希望渺茫，無(wú)法實(shí)現(xiàn)，形成“悲觀論”。持這種觀點(diǎn)者將共產(chǎn)主義當(dāng)成虛無(wú)縹緲之物，在理想建構(gòu)過(guò)程中從不積極追求，也不主動(dòng)設(shè)置目標(biāo)，過(guò)分看重過(guò)程中的細(xì)微因素，認(rèn)為實(shí)現(xiàn)理想的道路過(guò)于艱辛，有謹(jǐn)小慎微、瞻前顧后之嫌。這是一種重過(guò)程、輕結(jié)果的理想建構(gòu)方式。

應(yīng)當(dāng)看到，當(dāng)前有一部分青年學(xué)生在人文精神方面有所欠缺，受到功利主義的影響，一些青年學(xué)生在自己的人生理想追求中往往以是否“實(shí)用”作為行動(dòng)的唯一取舍標(biāo)準(zhǔn)，在這種功利主義價(jià)值觀的影響下，他們精通各種實(shí)用技術(shù)，卻缺乏應(yīng)有的人生素養(yǎng)，不了解祖國(guó)的傳統(tǒng)文化，道德規(guī)范方面有所缺失。這種人文精神的失落必然導(dǎo)致他們一方面缺乏社會(huì)責(zé)任感，缺乏民族振興的使命感，缺乏對(duì)人類(lèi)前途和命運(yùn)的終極關(guān)懷；另一方面又必然追求個(gè)人至上，在行為方式上成為自私利己的自我中心主義者。

(二)當(dāng)代青年學(xué)生理想建構(gòu)的途徑

當(dāng)代青年學(xué)生只有科學(xué)地理解、掌握共產(chǎn)主義的深邃內(nèi)涵，才能建構(gòu)既有無(wú)限前景，又能符合實(shí)際的積極理想目標(biāo)。筆者認(rèn)為，需要從幾個(gè)方面人手：

第一，加強(qiáng)對(duì)馬恩原著的學(xué)習(xí)。馬克思主義創(chuàng)始人的著作中具有豐富的科學(xué)內(nèi)涵，是充實(shí)、發(fā)展、完善我們的知識(shí)寶藏。然而遺憾的是，當(dāng)前有許多青年學(xué)生對(duì)馬克思、恩格斯等人的著作并不熟悉，大部分學(xué)生對(duì)馬恩原著的閱讀很少。很多人只是從報(bào)紙雜志上了解或者閱讀別人的評(píng)述，這導(dǎo)致他們對(duì)于馬克思等人的科學(xué)理論無(wú)法系統(tǒng)把握。青年學(xué)生應(yīng)花費(fèi)一定的精力、時(shí)間，認(rèn)真研讀原著，回到文本，才能真真正正地把握共產(chǎn)主義及馬克思的其他科學(xué)理論。當(dāng)然，筆者并非主張青年學(xué)生要讀完馬克思主義創(chuàng)始人的全部著作，這是不現(xiàn)實(shí)的，也是不可能的；而是主張認(rèn)真研讀比較重要的部分著作，如《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《神圣家族》、《德意志意識(shí)形態(tài)》、《共產(chǎn)黨宣言》等。

第二，積極參與社會(huì)實(shí)踐。21世紀(jì)是知識(shí)信息時(shí)代，其特點(diǎn)是瞬間萬(wàn)變。“共產(chǎn)主義”的科學(xué)內(nèi)涵從來(lái)就是與社會(huì)發(fā)展、時(shí)代變遷密切聯(lián)系在一起的。因此，青年學(xué)生應(yīng)在認(rèn)真讀書(shū)、把握“共產(chǎn)主義”科學(xué)內(nèi)涵的同時(shí)，積極投身到社會(huì)實(shí)踐中，將所學(xué)的理論知識(shí)與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合。這樣才能使自己既腳踏實(shí)地、緊跟時(shí)代發(fā)展，又提升理論水平。深層次理解共產(chǎn)主義，深刻體會(huì)共產(chǎn)主義的長(zhǎng)期性和可行性，從而真正建構(gòu)科學(xué)、合理、積極的共產(chǎn)主義理想目標(biāo)。

第三，開(kāi)展交流研討活動(dòng)。與他人進(jìn)行交流，比較容易發(fā)覺(jué)自身的弱項(xiàng)。因此，開(kāi)展交流研討活動(dòng)是迅速發(fā)現(xiàn)自身不足的一種捷徑，青年學(xué)生必須學(xué)會(huì)運(yùn)用這種途徑拓展自身知識(shí)麗，加深對(duì)共產(chǎn)主義的理解，科學(xué)把握共產(chǎn)主義哲學(xué)的深刻意蘊(yùn)。

第四，認(rèn)真總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、體會(huì)。共產(chǎn)主義哲學(xué)是一個(gè)具有豐富精神內(nèi)涵的哲學(xué)系統(tǒng)，從不同的角度、以不同的形式對(duì)其進(jìn)行學(xué)習(xí)，必然有各種各樣不同的收獲。為了使所學(xué)的知識(shí)形成知識(shí)系統(tǒng)，使大腦的思路條理化，我們應(yīng)學(xué)會(huì)總結(jié)和歸納。可以采用的方式有諸如做筆記、摘抄綱要、撰寫(xiě)心得體會(huì)文章等。

總之，在當(dāng)代青年學(xué)生理想建構(gòu)中，必須科學(xué)理解、把握共產(chǎn)主義的深邃內(nèi)涵，并將其與自己所處的社會(huì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，不斷積累實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，提升理論水平，從而確立共產(chǎn)主義的理想目標(biāo)，在對(duì)共產(chǎn)主義人生理想的追求中發(fā)展自己、完善自己、提高自己，使自己在為我國(guó)的社會(huì)主義、共產(chǎn)主義建設(shè)發(fā)展中添磚加瓦的同時(shí)，為實(shí)現(xiàn)自身的理想目標(biāo)及價(jià)值追求創(chuàng)造良好的條件。