論亞里士多德的“對成”和陰陽對成

[摘要]亞里士多德是第一個對于“對成”的范疇進行分析的人，他指出了“對成”的含義，作為辯證法最普遍的范疇。但他卻設置了最后的終極，沒能將辯證法貫徹到底。而中國陰陽學說中陰陽雙方一分為二，也體現了對成的思想，尤其是體現在太極中的陰陽正反兩面。

[關鍵詞]對成;矛盾;辯證法;陰陽;陰陽對成;形而上學

[中圖分類號]B502.233 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 — 2234(2010)03 — 0021 — 02

一、亞里士多德的“對成”

1.“對成”提出的背景與方法

眾所周知，古希臘哲學家赫拉克利特在西方哲學史上第一次指出:“我們踏進又踏不進同一條河，我們存在又不存在。”〔1〕由于這句格言沒有經過科學的有力論證，所以在以后的發展中出現了相對論和詭辯論的逆流。

在這樣的特定歷史時期，亞里士多德一方面反對赫拉克利特，另一方面他又以智慧和博學審視這場思維斗爭。“傳聞赫拉克利特曾說‘同樣的事物可以是亦可為非是’，這是任何人所不能置信的。”〔2〕“辯證家與詭辯派穿著與哲學家相同的服裝”，“哲學在切求真知時，辯證法專務批評;至于詭辯術盡管貌似哲學，終非哲學。”〔2〕指責和批評赫拉克利特的辯證法。

亞里士多德繞過赫拉克利特提出的、在當時無法從科學上充分證明的命題，而直接從形式邏輯的判斷入手。在對判斷的深入研究中，亞里士多德從形式邏輯的疆域中進入辯證思維領域。他在關于判斷的理論——主詞和賓詞的關系上，明確地指出了邏輯系詞的辯證性質，指出主詞與賓詞既有區別又有同一。

亞里士多德從研究判斷的主賓關系入手，不僅把握了人類思維從個別到一般和從一般到個別的辯證運動，而且也揭示了“同一”和“差別”的對立。指出:事物并非絕對相同，“各有所同而不是悉數相同”〔2〕相似而不是絕對相同;事物相“異”實質上是一事物與另一事物之間具有某些方面的差異，“異應用于那些事物雖各有別，而在某些方面仍有所同的。”〔2〕而最大的差別，亞里士多德稱為“相對”，或稱之為“對成”〔2〕。

2.“對成”的本質與特征

矛盾問題一直是哲學家們討論的中心問題之一。有些哲學家認為事物是由對立的因素組成的，有些則否認;有些認為決定事物的是對立的原則，如畢達哥拉斯歸納的十對對立:有限與無限，奇與偶，一與眾，右與左，男與女，靜與動，直與曲，明與暗，善與惡，正與斜;阿爾克邁恩似乎也曾有同樣的想法，有著類似的學說。但他的“對成”與畢達哥拉斯學派又稍有不同，他的“對成”隨手拈來，不像畢達哥拉斯學派有著肯定的數目與內容。由此我們得知“對成”是事物的原理。盡管以往的哲學家都在探討這種種關于“對成”的問題，卻還沒有人對“對成”這個范疇本身進行研究。

亞里士多德是第一個對于“對成”的范疇進行分析研究的人。“對成”一詞應用(1)“于科屬相異的屬性，這些屬性不能同時歸屬于一個主題的;(2)在同科屬中其間差異最大的兩事物;(3)在同一廣涵事物中所可涵有差別最大的屬性;(4)在同一職能中所管轄的最相異之事物;(5)事物之間，在科屬而論，或品種而論，或就其自身而論，其差別最大的也可應用這一詞。”〔2〕他對當時經常使用的范疇逐個進行分析。《形而上學》第五卷就分析了三十個范疇，是人類最早出現的一本“哲學辭典”，其中第十章就是專門討論“對成”，其他如《范疇篇》第十、十一兩章和《形而上學》第十一章中也都討論了“對成”的問題。幾處的說法雖各有不同，但大體上他認為“對成”有四種不同的含義:

(1)相反的(contrary)。如好和壞、善和惡、白和黑、冷和熱、奇和偶，等等。

(2)相關的(correlative相對的)。對立的雙方，以一方與另一方的關系來說明。如半與倍，半是倍的半，倍是半的倍，它們是相對地存在的。亞里士多德還認為感覺和被感覺者、知識和被知識者也都是彼此相關而存在的，離開了這一個便無所謂那一個，離開了那一個也無所謂這一個。沒有知識的對象便無所謂知識;反之，沒有知識，也便不是知識的對象。

(3)“有”和“缺失”(Privative)。“缺失”是亞里士多德用的術語，它是指某物本來應有某種性質而現在卻沒有。如“能看”和“盲”、“盲”就是視覺的缺失。“有”是自然有的，“缺失”乃是由于偶然的原因才喪失的，并不必然相聯系。

(4)矛盾的(contradictory)。這是指肯定和否定的兩個命題總有一個是真，另一個是假，不可能二者同時是真或同時是假，在這兩個命題之間也不可能有任何第三個中間的命題。這就是他在《形而上學》第四卷(I)中論述的“矛盾律”和“排中律”，形式邏輯的兩條基本規律。如“這是白的”和“這不是白的”。他指出:相反的和矛盾的二者的區別，在于相反的二極之間可以存在有中間的狀態。如善與惡可以有程度的不同，也可以有不善不惡的東西;而在矛盾的二者之間，卻只能是非此即彼，不能有中間的東西。事物如果不是白的就是非白的;不是存在的就是非存在的。當亞里士多德將后者概括為形式邏輯的“矛盾律”時，他又給它加上許多限制:對同一事物，在同一時間和同一方面，不能說它是存在又非存在的。

在《形而上學》一書第五卷第十章中，亞里士多德在以上四種意義的“對成”上又加上了兩種，即“生成和消解所從發生和所向演進的兩端”及“凡一切事物的質性，其兩極可涵融于同一事物中而不能同時出現的。”〔2〕

亞里士多德關于“對成”含義的區分可以說明客觀世界中廣泛存在的“對成”現象。例如物理學上的運動和靜止、重和輕、光明和黑暗;生物學中的健康和疾病、生與死、雌與雄;數學上的正與負、奇與偶、直線與曲線;倫理上的好與壞、勇敢與懦弱、正義和非正義等等。

亞里士多德在確認“對成”的多樣性時不僅只停留于現象的思考，而且深入事物的本質，把它上升到本體論的高度，確認“對成”的普遍性。他指出實體最突出的一個標志是“當它保持著自己同一性的時候，卻同時能容受相反的性質。”〔3〕

亞里士多德把“對成”范疇作為辯證法的最普遍的范疇。其“對成”的形式也在自身中包含著對立面之間的轉化。冷轉化熱、熱又轉化為冷;大轉化為小，小轉化為大。“諧和的事物必然由不諧和的事物產生，不諧和的也由諧和產生。諧和的消失變成不諧和的，也不是變成隨便什么的不諧和，而是和諧和相反的狀態。”〔4〕但是亞里士多德對“對成”的研究尚處于一種萌芽和探索的狀態，特別是對“對立面”的轉化并沒有達到充分地把握。

亞里士多德企圖從事物內部尋求事物發展運動的原因。他用“現實”和“潛能”這對范疇從總體上描述事物的運動變化。他認為在事物內部就包含運動變化的可能性，這是“潛能”;當事物的運動變化一經展開，就由“潛能”變為“現實”。他在《物理學》中指出:“一切自然事物都明顯地在自身內在有一個運動和靜止(有的是空間方面的，有的是量的增減方面的，有的是性質方面的)的根源。”〔4〕

亞里士多德用“潛能”和“現實”來解釋事物的運動變化，以此為切入點，深入地把握著事物的內在矛盾，把握著由潛能向現實的不斷轉化，這顯示出亞里士多德思維的真正辯證性。但是，亞里士多德關于“潛能”和“現實”的理論帶有唯心主義性質，他用“純粹現實”的“終極因”來說明一切事物的發展，把“潛能”和“現實”的關系形而上學的割裂開來，絕對對立起來。最后扼殺了亞里士多德的唯物論，也扼殺了他的辯證法。從潛能向現實的發展過程本來應該是沒有終點的，他卻設置了最后的終極，肯定最后有一個沒有質料的純形式、不帶任何潛能的純現實即“不動的動者”。這就是他的辯證法中的僵死的東西，后來被唯心論者黑格爾利用來構成他的“絕對觀念”。

二、陰陽對成

1.萬物皆有陰陽正反兩極

考陰陽原義，陽為日出，陰為云遮日。中國古代的陰陽學說認為陰陽為宇宙萬物生成的兩個基本原理，陰陽有時系指陰氣與陽氣，有時又是指一切相反的方面，如暗與明、北與南、靜與動、柔與剛，甚至引申為人性的拙與巧等等，總之，只要是一反一正，就可用陰陽來指稱。

從我國最早的文獻記載來看，陰陽最初的意義是指日光的向背，向日為陽，背日為陰，后引申為天地、日月、晝夜、氣候的寒暖、地址的方位。如《周易·系辭》說:“陰陽之義配日月。”《禮記·正義》注云:“陰為夜也，陽為晝也，夏則陽長而陰短，冬則陽短而陰長，是陰陽長短。”

陰陽正反各有其特性、作用和地位。陽面是事物之呈現于當前的方面，陰面是陽面之能如此呈現的背景和根源。《老子》第42章:“萬物負陰而抱陽，沖氣以和”。《易傳》以陰陽配于乾坤，說:“乾，陽物也;坤，陰物也。陰陽合德，而剛柔有體，以體天地之撰”(《易·來辭下》)。

2.陰陽對成

關于陰陽對成一說，在中國古籍很多著作中都有論述。《經法》指出:“天地之道，寒熱燥濕，不能并立;剛柔陰陽，固而兩行，”把對立面的斗爭當作宇宙間的普遍規律。《周易·系辭》說:“一陰一陽之謂道。”《素問·陰陽應象大論》說:“重陰必陽，重陽必陰，”與“物極必反”同一道理，指出了陰陽間的轉化。“無陽則陰無以生，無陰則陽無以化，孤陽不生，孤陰不化”(明·張介賓:《類經》)，“陰根于陽，陽根于陰”，反映了陰陽的互為依存。

以上可以看出:陰陽雙方對立統一的辯證思想是陰陽學說的核心，它的基本內容就是一分為二的即對立統一的關系。所以明·張介賓說:“道者，陰陽之理也，陰陽者，一分為二也”(《類經·卷十三》)。

因此，我們看到陰陽學說的核心思想基本上符合辯證法，而運用陰陽學說的局限性就在于它的原始性和樸素性，理論尚不完備，比如什么是陰陽，陰陽的基本屬性是什么，很難用一句話說清楚;陰陽雖與矛盾范疇相似，但兩者有不同，矛盾范疇指出對立面雙方的屬性是對立統一，其他不加任何其它限定，而陰陽范疇對矛盾雙方的性質做了某種限定，所以其內涵和外延比矛盾范疇要小。

3.太極中的陰陽

“易有太極，是生兩儀”，是說陰陽為“太極”的兩面，兩者不可割裂。周濂溪說:“無極而太極，太極動而生陽。動極而靜，靜而生陰。分陰分陽，兩儀立焉。陰陽—太極也，太極本無極也”(《太機圖說》)。“二氣五行，化生萬物。五殊二實，二本則一。是萬為一，一實萬兮。”(《通書》)可見他認為太極在陰陽萬物之中動靜轉化。“動而無動，靜而無靜”(同上)。周易稱陰陽動靜的這種相互滲透為“神妙萬物”。而“動而無靜，靜而無動”，是脫離整體孤立靜止地看某物。“形而上者謂之道”、“一陰一陽之謂道”，都指出了事物一陰一陽的轉化。所以要把事物放在互相聯系、互相作用的整體中，事物的陰陽兩面才能相互轉化。

〔參考文獻〕

〔1〕北京大學哲學系外國哲學史教研室編譯.西方哲學原著選讀(上卷)〔M〕.北京:商務印書館， 1999.

〔2〕 亞里士多德著，吳壽彭譯，形而上學〔M〕.北京:商務印書館，2007.

〔3〕古希臘羅馬哲學〔M〕.北京:三聯書店，1957.

〔4〕亞里士多德著，物理學〔M〕.北京:商務印書館，1982.〔責任編輯:敖紅〕