觀點集粹

辦幾所象牙塔式大學又何妨

武漢大學前校長劉道玉認為，究竟什么是一流大學?如果按現行各種指標量化的排名方法，至今我國沒有一所大學進入世界大學前100名;按世界一流大學的研究成果排名，我國大學的排名可能在200名以后。我認為最根本的問題是，對世界一流大學的理念和目標認識不清，定位不準。世界一流大學需要獨特的辦學理念，追求學術的終極目標。理念是大學的靈魂，回答大學是什么，大學做什么。康德是近現代哲學家第一人，他第一個回答大學是什么:“大學是學術共同體，它的品格是獨立追求真理和學術自由。”追求真理與學術自由，幾乎是每一所精英大學的辦學宗旨。

劉道玉認為，不應讓蘇聯式的實用主義仍主導中國大學。象牙塔在我國一直受到批判，至少是忌諱的，與其說中國沒有世界一流大學，毋寧說沒有象牙塔式的大學。與西方精英大學相比，我國大學精神的缺失已是不爭的事實，問題是我們還不敢坦誠面對，不少大學自我欣賞那些雷同的或政治口號式的校訓。本來，北京大學等少數幾所大學，應該是我國精英大學的明珠，理應成為象牙塔式的大學，致力于高深學問的研究。可惜，她沒有繼承蔡元培先生的大學理念，該校前校長甚至提出:“要從邊緣走向中心”，要“成為社會經濟發展的發動機”，“要培養更多的藍領人才”等;另一位大學校長也說:“大學要主動適應，主動服務”。對于辦精英大學來說，這些口號是完全錯誤的，難怪出現了“破墻開店”、建五星級的大酒店、資源集團總裁巨貪潛逃案、特聘教授假引進、舉辦一系列創收的高價培訓班和教授到處撈外快的現象了。

我國高等教育問題叢生，原因就是兩根緊箍咒緊緊地束縛著大學，即意識形態上的過于緊張和計劃經濟思維。因此，這就成了檢驗大學的重要標準，否則就會被戴上偏離社會主義辦學方向的大帽子。于是，象牙塔、天才、貴族精神、烏托邦、空想、純理論、超越現實等，在中國都成了稀罕。試問:在中國有誰敢冒天下之大不韙，敢于創辦象牙塔式的大學?我國沒有世界一流大學就是很自然的事了。

必須看到，在建設世界一流大學的問題上，正是左傾思想在制約著我們。不肅清左傾思想，國外再好的經驗也無法借鑒。我國是大國，社會需要是多方面的，無論是走出或是走入象牙塔，都不能一刀切。有的大學是應用型的，有的是精英型的;有的是象牙塔，而有的是“服務站”;有的是造就大款，而有的是培養大師。在數千所大學中，辦幾所象牙塔式大學又何妨?

(《南方周末》)

文學不應丟失“大道”

作家賈平凹撰文指出，文學不應丟失大道。我們生活在一個劇變的年代。破壞與建設，貧窮與富有，莊嚴和戲謔，溫柔與殘忍，同情與仇恨等混淆著，復雜著。這樣的年代，混沌而偉大。它為文學提供了豐富的素材和想象的空間。文學觀念、文學審美發生了前所未有的變化，但在任何時候都有文學的基本。如同人類生存的主要食物仍是米和面。布料可以作多種裝飾，但衣服的基本功能還是蔽體取暖。孫悟空雖然大鬧天宮，而最后他依然是去西天取經。破壞的目的在于建設。

文章說，在中國古典文學傳統里，有天下之說，有鐵肩擔道義之說，崇尚的是關心社會，憂患現實。在西方現代文學的傳統中，強調現代意識。現代意識也就是人類意識，以人為本，考慮的是解決人所面臨的困境。所以，關注社會，關懷人生，關心精神是文學最基本的東西，也是文學的“大道”。你可以有不同的文學觀念，可以有多種寫法，但“大道”的東西不能丟。丟掉“大道”的東西，不可能寫出杰出之作。中國文學最動人的是有人情之美，去敘寫人與人的溫暖，去敘寫人心柔軟的部分，應是我們文學的基本。

(《人民日報》)

上影藝人還能再現108將盛世嗎

記者劉子燁撰文說:過去，上影藝人號稱108將，在中國電影史上占據重要地位。如今，打著上影招牌的電影獲獎不少，卻招來不少批評之聲。原因何在?上影現在越來越熱衷于“借雞生蛋”，投資影片不亦樂乎。而演員、劇本、導演都和上海“不搭界”，影片與上海文化品格不吻合。曾幾何時，上影貢獻了《女籃五號》、《聶耳》、《渡江偵察記》、《鐵道游擊隊》、《林則徐》、《阿詩瑪》、《芙蓉鎮》……在全國影響很大。如今，上影參與投資拍攝的影片，不少票房飄紅，卻被稱為“踩著別人的腳印走路”、“貼標簽”。“上海電影的資本運作很成功，但品牌打造是失敗的。”在上海市政協文史委舉辦的座談會上，上海社科院副研究員劉軼說，原來的上影廠，甚至可用文化共同體來形容，現在卻丟失了文化的根。與會人士表示，如果上海電影繼續走“花錢買人”的路子，不求為我所有，但求為我所用，不注重培養本土人才，原創的上海電影將不復存在。

“上海很多文藝明星是花錢買來的，我們要好好反省這一現象。”華師大教授趙修義表示，要出爐優秀的原創文化作品，就得把人“養起來”，給他自由創造的空間。(《聯合時報》)

希望“官場文學”越冷越好

在山東濟南召開的第十九屆全國圖書交易博覽會上，“官場小說”再次熱銷。湖南文藝出版社社長劉清華在該社《命運》、《黨校同學》、《仕途》等新書發布會上表示，“現在中國‘官場小說’很好賣，并已形成了一個書系。”

對此，湖南文藝出版社副社長謝不周認為，“‘官場文學’其實是民間通俗的說法。是作家以獨特角度觀察以中國政治官員為核心的大眾生活、官員的執政能力和社會現實，觀照中國的政治文化和政治文明。”“置身于中國這種體制下，讀者特別關心改革會給自己帶來什么變化。”

《命運》是陸天明繼《大雪無痕》、《省委書記》之后的又一部政治題材作品。陸天明表示，“中國的官場左右了老百姓兩千多年，和每個人的命運關系太大了。官場究竟是怎么回事、怎么運作、官員怎么活著，老百姓想窺探一些東西，這造成了官場小說的大熱。”

“其實，我個人希望‘官場文學’越冷越好。”陸天明說，“我希望我們的作品以民為中心，而不是以官為中心。”(《中國青年報》)

新學人能否“青出于藍”考驗社會

中國社會科學院學部委員張卓元撰文說，一日之間，任繼愈、季羨林兩位學者相繼離去，讓人唏噓不已。許多人擔心的是，他們身后，誰能繼承衣缽?甚至有人發出“最后兩位做學問的人走了”這樣“今不如昔”的感嘆。

現在的社會風氣比以前浮躁很多，這是事實。但是，不能因此就下結論，把所有的年輕人一竿子打倒。要看到，仍然有人甘于寂寞，潛心鉆研。年輕一代里，還是有人在扎扎實實做學問，而且青出于藍，相信在各領域中，新的泰斗會不斷涌現。

除了興趣、天賦這些學者自身的問題，我們所處的社會，很大程度上也能夠決定這些人的成功。比如，科研條件、生活保障等，都是社會可以提供、可以改變的。如果這些問題能夠得到有效解決，讓愿意做學問的人沒有后顧之憂，可以潛心工作，那么，相信會有更多的人愿意“坐下來、學進去”。

此外，如果政府與社會輿論可以引導社會形成重視基礎理論研究、尊重科研人員的風氣，不但可以有效抑制如今的浮躁之風，更可以讓那些做學問的人從社會地位、社會認可等方面得到補償。一旦這種風氣形成，相信會有更多的人愿意重新拾起他們的興趣和專業，守住自己的“冷板凳”。(《人民日報》)

為什么文壇沒有產生“干校文學”

作者李城外披露任繼愈對“干校文學”的答問。他向任老提問道:“任老，為什么文壇有‘知青文學’，而沒有產生‘干校文學’?”他解釋說:“咱們還沒聽說‘五七’干校開個同學會，紀念干校成立多少年吧!因為它把人搞傷了!它的回憶往往是痛苦的，這是它不同于其他學校之處。我當年在社科院宗教所，下放在息縣干校，同校不同連隊的‘同學’有文學所的何其芳、戈寶權、錢鐘書，那時搞群眾運動，挖‘五一六’，互相揭發、斗爭，許多人回京多年后，成見還沒有消除……”

那么任老對干校時期的文化人又有何評價呢?他回答:“6000多文化人集中下放在咸寧向陽湖，可以說空前絕后，這是一種特殊的文化現象。要不是發生‘文革’，各路人馬湊不到一起來。那是知識最不值錢的年代，文化人不受尊重，用非所長，造成了人才極大的浪費。但這些知識分子最可愛、最可貴的一點是，返城后，大都很快投入到工作中去，加倍努力，彌補失去的光陰。翻譯家多譯一點，作家多寫一點，教授們帶好研究生，出了不少令人矚目的成果。可以說，各地干校回來的人代表著當代中國文化的精華。”說到這里，任老幽了一默，補充說:“但需要說明的是，文化人的專業知識并不是從干校學來的，要是都走這條路，恐怕不會有今天學術的繁榮。”(《人民日報海外版》)

“常識”最需要討論

2009年的的廣東省高考作文題目為《常識》。對此《南方都市報》刊登社論說，“常識”這個關鍵詞現在以高考作文的形式提出，但我們更愿意把它看作是給所有公民出的一道作文題目。或許已經到了這樣的時刻，我們每個人都應該審視一下，我們內心深信的觀念到底有哪些，而我們這個社會還有幸保有的常識還有哪些。

文章說，常識的標準解釋是普通的知識，至少有兩種含義:其一是不言自明的知識;其二是社會普遍認可的共識。不言自明的常識，多半是事實性的，例如太陽東升西落;社會普遍認可的常識，則多半包含了價值判斷。例如誠實是好的，欺騙是壞的;人的生命是最寶貴的;損人利己是應該被懲罰的。

但是，常識并不穩固，它是被書寫的，是被爭奪的，因此需要經常討論。文章說，一個腐敗的社會經濟高速發展，于是甚至有人說腐敗是發展階段的必需，這個時候，“腐敗是壞的”這一常識在哪里、怎么辦?當歷史被書寫為明君賢臣的光榮荊棘路，常識就很容易表現為，美好世界需要的是一個或一群道德完人和智力超人，而不是一個公正有效的制度。文章說，常識在當下，也是一個需要討論的問題。開放平臺自由發言的下一步就是辯論，常識再也不能繼續充當一個不必討論無可爭議的武器，它本身正是一個最值得討論的話題。(《南方都市報》)

實現孔孟和馬列兩個文化平臺的融合

中國社科院文學所研究員、《文學評論》常務副主編胡明坦言，“打倒孔家店”，是狂飆突進的五四新文化運動中的一個振聾發聵的口號。然而，五四運動90年后的今天，孔子卻幾乎成了中國傳統文化的化身。如何解讀這一現象?他認為，“儒家文化當然不能開創中國文化的復興之道，‘外王’在今天決不是靠‘內圣’打得開局面的。”但在一定層面上，儒家文化可以改造人心，恢復道德，規范誠信，抵制形而上學的詭辯。在這方面它的作用或許是很大的。

對于當前興起的儒學熱，胡明是這么看的:中國文化確實存在危機，對此，有不少人提出要用孔孟之道來解決。盡管孔孟之道可以在克己復禮的層面上給我們中華民族搭起一個道德升華的平臺，可以使我們在與外部世界的協調中、在與內心欲望的抗爭中找到一條可以放心遵循、信心自守的路，但根本上，中國文化偉大復興的任務是孔孟之道承擔不了的。

胡明認為，現在我們在宣傳策略的選擇上碰到了一道難題。文化界、學術界一批人之所以要把孔子抬出來，只是他們認為我們今天的一些行為背叛了中華民族固有的文化道德傳統。孔孟之道固然有狹隘保守的一面，也確實有封閉迂闊的所謂“陋”的毛病，但在今天這樣的一個時期它又有非常清新適時的、純凈人心的作用，可以解決一些哲學思維與倫理準則層面的現實的問題。

現在有些學者的眼光偏于一隅，情緒有些亢奮，簡單化地偏執地從一頭出發攻擊另一頭。有的人批判選擇孔孟的人，認為這些人忘了馬列主義基本的理論，是數典忘祖，但是孔孟是我們更早的祖先，到底誰是祖宗?這令主管部門的判斷選擇處于一個尷尬的地位。

有選擇的回歸孔孟固然是對的，服膺馬列更是對的，但兩方發生沖突的時候應如何選擇，這種矛盾我們怎樣以非常智慧來化解，怎樣把這兩個文化平臺融合成一個真正的理論核心體系?胡明說，我們的歷史使命在文化的課題上顯然是非常艱難的。(《瞭望》)

文化也決定座次

全國2000多家博物館的館長，照例要一起開會。一位館長進了會場大門，有人上前問:“您那兒有多少一級(國家級)文物?”“5件。”“您前排就座。”又進來一位館長，同樣的問題。“抱歉，我沒有。”“您后頭站著去。”……

“決定城市座次，不僅看經濟，還要看文化。”老舍之子舒乙先生說，“巴黎有一間奶酪店生意非常火爆，究其原因，店員指著大門的門框，驕傲地告訴我們:‘這個有四百年歷史’。80多年前保留下來的0.8平方公里老城區，現在成了最令當地人自豪的地方，全世界每年有上千萬人來看這個老斯德哥爾摩。”

舒乙先生認為，“文化能決定歷史的發展方向和速度。它與經濟不同，再怎么努力，都無法趕上。丟掉了文化。將來就要倒霉。”(《聯合時報》)

平常心看待當代文學

作家王蒙撰文說，過去30年的中國文學，比歷史上許多階段的文學，都更熱鬧、更活躍、更多姿多彩，但也更難以概括，形不成“文學運動”，缺少公認的優秀高峰。盡管如此，你又不能不承認，在今天，人們寫得更深沉也更多樣，更風格也更個性，更耐讀也更藝術，更人性也更動情，更富有想象力與幽默感。

從更廣闊的角度來看，我們的文學是日益正常了。好的和差的，深刻的與淺薄的，獨到的和迎合的，真誠的與虛偽的——正常的年代總是有好有壞，有真有偽，有毒素也有營養。當然，同樣正常的，有對于假冒偽劣毒的揭露、批評與義憤。

有趣的是，20世紀后幾年的作品中，越來越平常化、平淡化了。平常心，三個帶有佛心禪意的漢字，現在變得大行其道。

國家不幸詩家幸。文學的非凡高潮，往往和社會的郁積與歷史的風暴聯系在一起。而相對平穩的文學積累與拓展，則更富于漸進性與細無聲的潤物性。

沉迷于昨天高潮的同道，難以掩飾自己的失望，甚而痛罵世人的庸俗市儈侏儒化。假定這種批評是適當的提醒，我們也還需以平常心，去面對漸漸非高潮化的社會，非高潮化的文學。你有時要懂得天道有常，與時俱化，經濟建設、民生、市場等，有可能在某種意義上積極促成了自高潮化到正常化的移動。畢竟，耐心與靜謐的閱讀，終會取代急功近利及一時的喧囂。(《人民日報·海外版》)

別讓歷史遺存變成文化空巢

中國文聯副主席、中國民協主席馮驥才考察梁思成林徽因故居時，憂心忡忡地表示，中國的古村落和歷史街區千百年來積淀的文化內涵面臨被掏空的危險。他說，近些年來，在許多地方考察時發現，一些歷史村落與街區看似不錯，遠遠看去，古建筑一幢幢優美地立在那里。可是如果穿門入戶就會發現，歷史只是在軀殼上，里邊的家具什物早已面目全非，看不到任何地域特色和文化細節，這恐怕是古村落和歷史街區保護最致命的問題。歷史村落與建筑，不能變成一個個干癟的軀殼和空巢。

馮驥才說，奧地利有一家200年歷史的鞋店，店主人覺得做鞋子的工具可能以后不會再用了，但里面的幾百種東西，都是先輩人聰明才智的積累，應當保存下來，就把鞋店捐給了博物館。博物館直接原封不動地把鞋店搬了進去，也就把一段歷史生活保存下來了。這樣的博物館在歐洲各國隨處可見。

馮驥才指出，我主張每一項文化遺產都應當有專門的博物館。我們現在評選非物質文化遺產，國家級的有一千多項，如果有相應的一千多家小型博物館，就可以全方位地展現這些文化遺存，對文化遺產保護起到非常重要的作用。(《中國藝術報》)

當代文壇登龍七術

陳魯民撰文說，章克標在上世紀30年代曾寫過《文壇登龍術》，曝光文化人為出名而投機取巧之種種丑事，傳播一時。時過境遷，文人在變化，文壇登龍術也在與時俱進，在下不才，輯成七條，供讀者諸君一笑。

第一術:赤裸裸上陣，急匆匆成名。此術成本最低，速度最快，所以當為登龍術首選。在北京“支持趙麗華，保衛現代詩歌”的詩歌朗誦會上，男詩人蘇某突然在臺上脫掉衣服，裸身朗誦詩歌，結果一脫成名天下聞。第二術:欺師滅祖，一罵成名。以罵魯迅而出名的文人，幾乎年年都有，大概是嘗到甜頭，這兩年叫罵的范圍越來越大，迅翁之外，郭、茅、巴、老、曹無一幸免。北大還出了個“要革金庸的命”的才女，鬧得沸沸揚揚，金庸的命沒革掉，她卻結結實實出了一回名。第三術:故出驚人之語，以大話出名。有一名為“國學辣妹”的女生，打著“重振國學”的旗號，在孔廟里搔首弄姿并聲言想要“勾引孔子”。語出驚人，一時爆得大名。第四術:與名人攀關系，拉大旗作虎皮。常見有些文人，無心創作，有志鉆營，諂媚之態，令人作嘔。第五術:互送高帽，文人相捧。你捧我是著名作家，我吹你是當代鴻儒;你封我是小說之王，我指你為紀實文學大師;你稱我是文壇神童前途廣闊，我恭維你是文壇泰斗寶刀不老，端的是高帽滿天飛，斯文盡掃地。第六術:以緋聞開路，靠八卦出名。湖南某作家，公開在網上聲明要追剛離婚的某女明星，火辣辣情書一封封寫，明星沒追到，他卻名聲大震。第七術:自吹自擂，自我揚名。有些文人，剛寫過幾篇短文，就敢在名片上印“著名作家”。開篇善寫憂國憂民文章者，敢稱自己是中國的托爾斯泰;下筆愛編個長短句現代詩的，則欣欣然以“東方泰戈爾”面世，至于“一不留神就是一部《紅樓夢》，至少也是中國一《飄》”，早已成了文人吹牛的經典名言。

當代文壇登龍術，當然不限于上述幾條，但只要運用純熟，掌握好火候，想在文壇上快速出名，這幾條也就足夠了。不過，這種虛名、臭名、假名，只能騙人一時，熱鬧幾天，早晚要露餡、現形、出丑，被世人唾棄。(《中華讀書報》)

“申遺”最終為了“保護”

中國社科院研究員賀學軍撰文認為，對于傳統文化的認知度和熱愛度，我們已經從以前的淡漠或者不認識加強了。這是非常值得肯定的一件事。但是申請那么多項目不是我們的最終目的和愿望，我們最終的目的和愿望，是要把這些優秀的文化瑰寶很好地保護和傳承下去。

賀學軍透露，我們現在已經公布了三批共1488位的國家級傳承人名錄，保護他們，不但是給他們生活上的保障，讓他們有更多的精力去傳承他們應該傳承的技藝，更重要的是如何做好傳承人的上接和下傳。傳承人下面的接班人是很重要的。我認為，接班人對于所傳承的技藝，不僅僅要會，更重要的是熱愛。不僅僅是讓它成為一種謀生的手段，而是成為一種文化的自覺。這是相當重要的。我們現在在文化自覺上提得還不夠，做得不夠，傳承人沒有這種自豪感。如果說接班人能感覺到，我所傳承的技藝，對于我的國家，我的社區，我的村莊，是很重要的，那么他們就有了文化上的自覺。我們的保護就是不困難的。

賀學軍指出，在我們的保護過程中間，并不是完全拒絕開發利用，但要有一個合理性，不能錯位。錯位是什么呢，錯位就是脫離了你的根，脫離了你的基因。開發后的東西，跟原來完全不一樣了，這個就是錯位的。比如說我們的民間技藝捏面人，本來是靠藝人把一團面，一個一個捏出零件來，自己裝配而成的。如果現在我做頭，你做腳，他做身子，最后通過流水線組合起來，就完全脫離這項技藝的本質。我們不應該這樣做我們的保護，這樣保護的話，我們就走到歧途上去了。(《人民日報海外版》)

文化遺產開發不是礦產開發

中國文聯副主席馮驥才撰文說，他對文化遺產保護現狀感到憂慮。很多地方對文化遺產的內涵與特性缺乏認識，僅僅將其作為一種產業資源，甚至簡單地與地方政績和經濟收益掛鉤。往往是某一遺產申報成功，列入名錄，便大舉開發。把文化遺產開發當做土地或礦產一樣開發，其結果是熱鬧一時，不僅所獲經濟成果十分有限，而且會造成浪費，并對文化遺產本身造成根本性的破壞。

文章指出，當前一些不負責任的開發，大多來自“長官意志”和開發商的商業策劃。文化遺產被產業化了，賺到錢，就是得到了重視，這種認識是錯誤的。文化遺產一旦被產業化，就難免被按照商業規律解構和重組。能成為賣點的便被拉到前臺，不能進入市場的，則被擱置一旁，比如古村落中的民族語言和民間文學(民間史詩、傳說、故事、歌謠等)，就是消失得最快的非物質文化遺產。政府管理部門要擔負起這部分遺產的保護責任，保護文化遺產的豐富性和完整性。(《人民日報》)