西藏再現(xiàn)吐蕃王朝早期珍貴壁畫

意外發(fā)現(xiàn)

2008年7月26日，第三次全國文物普查技術(shù)專家陳祖軍、楊曦，盧嘉兵，羅布扎西和次仁朗杰等在拉薩市墨竹工卡縣進行文物調(diào)查時，意外發(fā)現(xiàn)一座寺廟不為人知的廢棄庫房墻面繪有壁畫。庫房隱暗狹窄，繪滿壁畫的墻面因歲月侵蝕，年久失修已遭嚴重損壞，已經(jīng)裸露出卵石砌造的部分墻體，屋頂漏雨；中刷的泥水痕跡遮蓋了壁畫的一些畫面，空氣中充斥著牲口飼料刺鼻的氣味，滿地堆擠著雜亂的木料，木料在墻面上磨撞出令人痛心的坑洞。清理之后，斷垣殘壁和漫漶不清的壁畫遺跡逐漸浮現(xiàn)出來，歲月的流逝和時代的變遷增添了壁畫的滄桑感，縈繞在壁面之上的虔誠靈魂和莊嚴美感瞬間感染了在場的工作人員，面對這鋪殘破的壁畫，大家心中都萌生了一個期待解開的謎團一一這些壁畫是什么時代的作品，這座建筑究竟始建于何時?

蛛絲馬跡

為解開這座建筑與壁畫的時代之謎，我們首先從藏文史料入手，夏格旺堆先生是西藏文物保護研究所藏文文獻和考古專家，在他的努力下，我們在《黃琉璃》、《如意樹》，《藏蒙宗教源流》、《東嘎大辭典》，《紅史》 《衛(wèi)藏道場勝跡志》。《止貢寺志》等藏文文獻中查找到了該寺沿革的蛛絲馬跡，，根據(jù)文獻記載，這座建筑最早應是松贊干布為妃子赤薩孟姜所修建的祈愿寺，始建于公元7世紀吐蕃王朝，時稱尼瑪拉康，文獻記載殿內(nèi)有四柱，并供大日如來，無量光佛，不動如來，八大菩薩、馬頭金剛，金剛手護法神共13尊塑像。約10世紀晚期，律藏下路宏傳代表人物魯梅楚臣喜饒在此略做修葺并新建拉康(佛殿)；，此后，藏傳佛教噶當，寧瑪，覺囊，止貢噶舉、格魯?shù)冉膛删懈呱诖俗〕趾敕ǎ?9世紀，歸屬布達拉宮郎杰扎倉管理，成為其屬寺，20世紀50年代以后，寺廟破敗，尼瑪拉康外墻回廊被用作馬廄、牛圈、儲物間，墻面上珍貴的壁畫殿堂內(nèi)泥塑已遭殘損。

經(jīng)過大量考證之后，我們發(fā)現(xiàn)，第一，尼瑪拉康殿內(nèi)的泥塑殘存格局與文獻記載完全相同，第二，13尊泥塑殘存頭光，須彌座的造像風格具有明顯的早期樣式，與青海玉樹勒巴溝吐蕃摩崖石刻、四川石渠洛須照阿拉姆摩崖石刻，與山南扎塘寺，日喀則艾旺寺等/～11世紀造像風格近似 第三，尼瑪拉康與措欽大殿的地面有明確的地層堆積關(guān)系，尼瑪拉康的地面低于措欽大殿約一米，這也間接說明了尼瑪拉康的建筑年代偏早，第四，更重要的是，尼瑪拉康外墻體與其他殿堂的遮蓋關(guān)系表明了這座古老建筑的以尼瑪拉康為主體逐漸增建的歷史證據(jù)，至此，這座古代建筑的面紗亦被緩緩揭開，珍貴的壁畫也逐漸顯現(xiàn)出令人驚異的真像。

吐蕃畫謎

吐蕃王朝(公元7—9世紀中葉)時期佛教分別從唐蕃古道，蕃尼古道文化線路傳入安多、衛(wèi)藏和康區(qū)，由于尚未發(fā)現(xiàn)確鑿無疑的實物證據(jù)，學界對這一時期藏傳佛教繪畫的認識知之甚少，分歧較多。～般認為大昭寺二樓東北角壁面上的壁畫、二樓藏王自修室的壁畫及布達拉宮法王洞壁畫，是吐蕃時代的繪畫遺存。除此之外，少量的貝葉經(jīng)插圖也被認為是吐蕃時代的作品。但是上述作品模糊不清，疑點重重，尤其貝葉經(jīng)插圖南亞風格元素過于濃厚，有可能是從古代印度傳入吐蕃的。所有關(guān)于吐蕃時代繪畫的討論至今仍無定論。

從吐蕃王朝分裂之后到后弘期之前的這段歷史西藏壁畫的殘存仍然極其罕見，其分布范圍主要在西部劃區(qū)，有拉達克的阿基寺部分壁畫、塔波寺部分壁畫、阿里的托林寺迦裟殿塔內(nèi)壁畫 東嘎皮央洞窟部分壁畫這些早期壁畫均是受中亞文化影響的克什米爾風格，令人奇怪的是，這種風格樣式?jīng)]有廣泛傳播到衛(wèi)藏地區(qū)，至多傳播到下部阿里孔塘地區(qū)(今日喀則地區(qū)吉隆聶拉木縣一帶)。而在衛(wèi)藏區(qū)域，如今只見扎塘寺、夏魯寺部分壁畫殘存。這兩處壁畫的風格樣式則是源于古代印度波羅王朝的藝術(shù)傳統(tǒng)和風格元素。學界只能借助上述壁畫遺跡的繼承關(guān)系猜測吐蕃時代的壁畫風貌。而尼瑪拉康早期壁畫的發(fā)現(xiàn)，意味著將重新改寫衛(wèi)藏地區(qū)世紀的藝術(shù)史，它與扎塘寺、夏魯寺的風格聯(lián)系顯得尤其引人矚目。我們提出了一個大膽的假設 如果尼瑪拉康的建筑主體是吐蕃時代的，那么其墻體之上的壁畫的繪制時代，則有兩種可能，要么與建筑同時，那樣的話，尼瑪拉康壁畫就極可能是吐蕃時代的作品；要么晚于建筑時代，如果這個推測成立的話，那么，這些早期壁畫的時代下限在哪里呢?

時在西藏考察的西藏藝術(shù)史專家謝繼勝先生。熊文彬先生，廖旸女士，以及西藏美術(shù)史專家、著名畫家于小冬先生先后分別對尼瑪拉康進行了考察，提出了新的看法。謝繼勝先生對尼瑪拉康三佛的排列方式產(chǎn)生巨大困惑，他指出釋迦牟尼佛或大日如來與八大菩薩的格局是吐蕃時代佛教藝術(shù)流行的樣式之一，這種例證能夠在敦煌吐蕃窟，安西榆林窟、山南吉如拉康、扎塘寺找到，但尼瑪拉康殿內(nèi)三佛并排與八大菩薩的格局顯得難以理解，這種新樣式的發(fā)現(xiàn)，足以證明尼瑪拉康的重要價值，同時這也是一個需要揭開的不解之謎。于小冬先生從美術(shù)史的角度和專業(yè)畫家的眼光重新審視了尼瑪拉康的早期壁畫，他認為這鋪壁畫具有圓潤秀挺、大氣典雅的藝術(shù)品格。以橫排主尊連續(xù)構(gòu)圖布局，主尊雙眉欲連的畫法具有典型的阿旃陀石窟壁畫的南亞化特征，蓮葉，眷屬富有寫實特點，色調(diào)以紅為主，整體格調(diào)與扎塘寺、夏魯寺早期壁畫，以及熱振寺傳世綠度母唐卡有明確的風格聯(lián)系、如果判斷壁畫早于11世紀的話，那只有可能是9世紀的作品，因為在朗達瑪滅佛的100年間西藏的佛教藝術(shù)歸于沉寂。無論如何都可見尼瑪拉康早期壁畫的珍貴價值。

精絕之美

尼瑪拉康早期壁畫的發(fā)現(xiàn)，是繼扎塘寺早期壁畫之后的又一重要發(fā)現(xiàn)。它為重新認識衛(wèi)藏腹心區(qū)域藏傳佛教后弘期早期藏傳佛教藝術(shù)史，圖像史，文化傳播史提供了新的實物證據(jù)，并與扎塘寺，夏魯寺早期壁畫共同構(gòu)建起了衛(wèi)藏區(qū)域藏傳佛教繪畫的歷史文化地理空間關(guān)系，為我們指出了這些寺院早期壁畫不同的文化來源，各異的本土風貌。

尼瑪拉康早期壁畫的價值在于，繪制時代早于扎塘寺、夏魯寺壁畫，藝術(shù)品格高于后代所有壁畫作品，這是因為，第一，尼瑪拉康壁畫在造型能力方面所傳達出來的自信、從容、圓熟、大氣超越扎塘寺水準，堪稱西藏壁畫一絕，第二，上中下的構(gòu)圖方式及花蔓和飾品的寫實與立體表達與扎塘寺時期壁畫一致，體現(xiàn)出阿旃陀石窟壁畫傳統(tǒng)的寫實氣質(zhì)。第三，從美術(shù)史語言表達方式來看，就簡約與繁縟的發(fā)展脈絡而言，尼瑪拉康壁畫表現(xiàn)出早期佛教壁畫藝術(shù)的簡約概括。第四，從線描語言來講，尼瑪拉康壁畫所采用的可自由改動的復線與印度阿旃陀石窟壁畫相近似，這種表達在此后的西藏壁畫中是絕無僅有的。第五，尼瑪拉康壁畫色彩選擇極為精簡，在有限的色彩運用當中表現(xiàn)出豐富，微妙而和諧的色彩關(guān)系，這種響亮雅致的色調(diào)，后代壁畫再也無法望其項背，第六，尼瑪拉康壁畫的色層極薄，大量表現(xiàn)透出底色的渲染與勾勒，與阿旃陀石窟壁畫的色層幾乎相同。這與后代石色填滿后再勾勒渲染的技法極為不同。第七，尼瑪拉康壁畫技法中的虛實節(jié)奏極為精妙，有效地差別了人物皮膚，瓔珞，服裝，花蔓，器物之間的豐富質(zhì)感。這與后代壁畫有實無虛缺乏虛實節(jié)奏的技法完全不同。

2008年國家文物局確定尼瑪拉康文物調(diào)查工作為第三次全國文物普查重要新發(fā)現(xiàn)。