拉薩堆繡

“堆繡”在藏地通常指的是“唐卡堆繡”，即是用堆繡而不是用畫的方法來制作唐卡。藏區內最有名的堆繡主要集中在熱貢(以青海省黃南州同仁縣為中心的區域)一帶，被稱為“塔爾寺三絕”的塔爾寺堆繡即屬于這一風格、塔爾寺的堆繡，是先把所需佛、觀音，度母、護法神及一系列與宗教相關的人物或故事場景的圖樣先在紙上畫好，然后僧人將其分成不同部分剪裁下來貼在已經選好顏色的綢緞上，再將這些綢緞按照圖樣的輪廓剪裁下來，并在其中填入羊毛、棉花等物，再依樣堆貼在已經設計好的布幔上，最后用各色絲線縫邊、繪染、熨貼等工序，成就一幅極具立體感、真實感的精美畫卷。

堆繡，其實就是一種融入了刺繡工藝的布貼藝術據《中國美術史》記載，堆繡是由刺繡藝術發展而來，它起源于唐朝，前身是絲綾堆繡其在南北朝時期便已經在長江流域有了雛形。實際上民間堆繡的出現時間 直難以得到確切的考證，我國一些少數民族 如苗族，在其服飾上便有著堆繡的運用。而在敦煌出土的文物中，也發現過運用堆繡手法制成的宗教唐卡畫卷。在藏地古老宗教苯教的經文記載中，其創始人登巴辛繞米沃在萬千年前曾將眾多技藝傳授給包括藏地的諸多地域的學者，其中在“bZo rig pskor”這卷經文中便記載了如雕刻，繪畫，堆繡，壇城建立方法等一系列的技藝。這從另一面旁證了藏族堆繡工藝的悠久。

“布宮”傳承

拉薩作為多年來西藏政治、文化、經濟的中心，自然也少不了這種特殊的唐卡制作工藝，而由于拉薩這座城市的特殊性，使得堆繡這種工藝在選材、做工、構思以及生存方式等方面，也有別于其他地區，從而形成了具有拉薩氣質的“拉薩堆繡‘藝術。

拉薩歷來集中著藏區眾多的達官顯貴與高僧喇嘛，而堆繡這一復雜的手工技藝恰好可以滿足他們的需要。在50年前，布達拉宮下的雪村中有個大型的手工作坊，坊中集中了西藏最優秀的批手工藝者，他們為拉薩三大寺以及西藏噶廈地方政府年復一年地制作全西藏最精美的手工藝品。尼瑪的父親正是師從干其中一位優秀的堆繡技師

尼瑪今年50多歲，有著優雅白皙的面容，她是如今拉薩已經為數不多的懂得堆繡技藝的技師。作為家中的長女，尼瑪無法像弟弟妹妹們一樣去上學念書，一直照顧家中大小事項并繼承了曾經是哲蚌寺技師的父親的堆繡手藝。尼瑪從12歲時便跟著父親學習堆繡，花費了10年時間，到了20多歲才算是可以出師，被允許去獨立繪繡一幅唐卡。當初學習繡唐卡也只是尋求一門謀生的手段，原本在過去的年代，布達拉宮中是不允許有女人來從事繡唐卡的工作，這個戒規直至西藏和平解放后才被破除，尼瑪在出師后，便開始為拉薩的三大寺繡唐卡。由于堆繡唐卡制作復雜，所以價格通常在兩三千元至兩三萬元不等，如果所需的大小和材料特殊，價格甚至會再貴上數倍。因此，除了寺院用于佛事活動外，鮮有人能買得起這樣一幅唐卡來供奉。鑒于這個原因，尼瑪也無法單靠繡唐卡來維持生計，像不少堆繡技師一樣，她更多的時候是靠為人縫制衣服或是為僧人寺院做些其他用品來賺錢。

當被問起是否有收徒弟的想法時，尼瑪多少顯得有些無奈：父親也有過不少徒弟，但其中多數人為殘障人士，而如今的年輕人多是要上學念書，最主要的是，學習堆繡是一個長期而艱辛的過程，而學成之后又很難靠它迅速賺錢，所以幾乎沒有年輕人對它感興趣，自己在北京讀大學的獨子也是如此。自己的手藝會不會失傳，尼瑪不知道，也許若干年之后拉薩堆繡真的就沒人會了吧，想到這，尼瑪難掩落寞的神情。

尼瑪的擔心在扎西頓珠這里有了另一種回應。繡出新天地

初見扎西頓珠，很難想象這個陽光帥氣的大男孩會從事著那樣一個細膩的工作。扎西頓珠是尼瑪父親師兄的徒弟，大家也都是師從一派，同屬拉薩堆繡派系風格是一致的。說起當初學習堆繡的原因，扎西頓珠略顯羞澀。由于是家中唯一的兒子，所以扎西頓珠從小就被家中百般寵愛，因此也格外的調皮。為了改造他的性情，母親在他十四五歲的時候便送他去學藝。當時在學藝坊中，扎西頓珠有著幾十個師兄弟姐妹，他是當中年齡最小的。師兄弟之間的競爭也是十分激烈，因為如果從師父那里爭取到外來的訂單不光可以賺取部分收入，而且可以積累大量的實踐經驗，這樣的機會平時并不是很多。

當年的學徒并不像如今上學那樣，老師教，學生學。當年，師父不但很少會主動教徒弟，甚至故意私藏起一部分手藝不被徒弟學到，所以徒弟們很多時候要靠“偷師”來學習技藝。扎西頓珠剛去學藝坊的時候，便是一直被支去做各種雜務，師父也不會去教他

拉薩堆繡唐卡制作工藝：

·依據訂單先找到所需要的素描底稿，通常這種底稿由唐卡師提供。

·把底稿上圖案依據顏色不同而分成不同部分，如祥云、花朵、基座等，將這些部

分分別用透明紙拓印下來。

·用針沿著透明紙上拓印的線條扎出均勻的細孔。

·按照將要繡制唐卡上不同部分準備出不同所需顏色的絲綢，將上述扎有小孔的透明拓印紙覆蓋在絲綢上，用涂料粉透過小孔在絲綢上留下印記，再用筆將其勾勒完整，之后按照勾勒好的邊將其剪裁出來。

·將一整股所需的真絲線分作八股，再將這八股線捻做四股，這些線將用作固定之后的圍邊線。

·用絲線將馬尾毛包裹捻做一股線，這也是拉薩堆繡中的獨特之處，之所以用馬尾毛是因為其結實精細耐用，如果用同樣結實的漁線，在之后的熨過程中便會化掉，而用馬尾毛則不會出現這樣的問題(普通尺寸大小的唐卡不同部分圖樣的勾邊是用包裹馬尾毛的絲線，而大型或巨型唐卡則絲布條縫繡做邊)。

·用準備好的絲線將已經剪裁好的絲綢圖樣包邊縫繡(與內地刺繡不同，在唐卡堆繡中并不使用將繡布固定的花繃子或繡架，而是直接拿在手中繡)。繡好的圖樣背面的針腳被稱為“珍珠”，是說應有的針腳園該如同珍珠串般均勻細密。通常初學的學徒要在棉布上走空線來練習這一過程，這和練習要經過無數次反復后方可在真正圖樣上走線。

·將已經勾好邊的圖樣按照素描底稿堆貼成圖，拼縫在一起。通常大型唐卡會往里塞入東西填充來增加其立體感，而普通大小的唐卡通過堆貼已經全體現出其立體感，所以無須再填充。圖像中細微處的漸變色彩的處理會用刺繡的方法來表現，如佛像的眼睛或圖中寶石等。根據訂單要求不同，有時唐卡口會綴以真正寶石。堆繡不光被用于唐卡的繡制上，也用于喇嘛僧袍或僧鞋上的裝飾部分，貴族或皇宮殿堂中些布幔的裝飾部分等體現尊貴特別之處。

拉薩堆繡與其他地區堆繡的對比：

首先，拉薩堆繡在選料上非常嚴格，所用布料須是印度的真絲料，印度真絲赳比之內地料更加色彩華麗，符合唐卡所需。而真絲比其他的材料可以保存的時司更加久遠。所用的絲線目前主要選用蘇杭地的真絲線。熱貢風格的堆繡在用料上則遠不如拉薩的講究，會用緞或棉麻等材質的布料。在制作工藝上，熱貢風格的難繡，與其說是堆繡，更傾向于布貼畫，先在帶有底樣的紙后用線標好來找準所用布料紋理，之后便剪好不同部分所用的不同顏色的布料貼在紙上，用帶有尖頭的加熱過的鐵棒將布料的邊燙牢固。佛像的眼睛不像拉薩難繡那樣月刺繡方法，而是用顏料畫的。而熱貢堆繡相對于拉薩堆繡而言，更注重“繡”，當中運用大量列繡的技巧而少了“堆”的運用。任何手藝。師父的這種態度反而惹起了他的好奇心，激發起他學藝的動力，便一直在旁邊偷偷觀察他師父的一舉一動，慢慢琢磨著師父的技藝。扎西頓珠原本的夢想是繪畫，當一名唐卡師，曾在學藝初期想過要放棄學習堆繡而去學畫唐卡。但隨著在學習堆繡的路上不斷深入下去，他對堆繡的興趣完全被激發了出來，在真正的愛上這門手藝后，他便再沒想過要放棄。

學習堆繡的學徒們中很少有具有繪畫基礎的，扎西頓珠也是如此，所以在學習堆繡期間也要積累大量的繪畫基礎。在這個領域很有天賦的他，不久便在師兄弟當中脫穎而出，能夠獨立繡出自己的作品，通過學藝坊的考試。在出師之后，便被師父看重，讓他幫忙帶學弟。

堆繡的第一步便是先要有個所要繡的圖案的素描底稿，這個底稿通常從唐卡師那里就可以拿到。與畫唐卡一樣，繡唐卡時，整幅唐卡的構圖、色彩分配、人物比例等元素完全存在頭腦中，只有很小一部分細微細節才需要參考相關圖樣。所有從事與唐卡相關技藝的人，都是靠誦念經文來記憶唐卡中每個部分場景。經文中詳細描述了唐卡場景中的每部分內容，每個人物的樣貌神態手勢等所有細節。不少僧人也是靠繪畫唐卡反過來加深對經文的記憶和理解，來輔助修行。扎西頓珠畢竟不是僧人，所以當有的經文記得還不是特別清楚時，他也會去請教僧人或資深的唐卡師。畫卷的顏色搭配方面，如果經文中沒有具體提及，扎西頓珠便樂得自己發揮，這是繡唐卡的過程中少數幾處可以自由發揮的部分。唐卡與其他繪畫藝術不同，需要嚴格遵從經文的指示，它的宗教意義遠遠大于藝術意義，所以幾乎沒有讓制作者發揮其藝術想象的空間。頗具藝術天分的扎西頓珠難免會覺得在唐卡堆繡方面有些束手束腳，難以發揮個人的想法，所以有著學習油畫的念頭，也計劃著將傳統宗教性質的唐卡堆繡中引入其他藝術元素，比如將傳統藏戲的服飾用唐卡堆繡的方式表現出來，增添堆繡唐卡的藝術氣質。

未知的前景

拉薩堆繡以其用料講究、制作復雜精良，手法獨特而有別于藏地其他地區，如拉薩墨竹工卡縣止貢地區的堆繡，與這些地方的堆繡唐卡相比，拉薩的堆繡似乎更多地體現出一種來自宮廷的貴氣與華麗。但是隨著時間的流逝，這一傳統技藝也面臨著失傳的危險，僅在拉薩老城區的八廓街、策門林等地有著幾個懂得這門技藝的手工藝者，幾大寺中也有幾個維護修補堆繡唐卡的僧人。

羅布在拉薩策門林有一家民族手工業作坊，這家作坊開業有三年的時間，平時的生意還頗為不錯，至少可以養活羅布和他的七個徒弟。38歲的羅布從十七八歲起便跟著色拉寺內會唐卡堆繡的僧人強巴平措開始學習堆繡，曾先后參與了色拉寺、扎基寺、強巴林等的大型唐卡的繡制工作，其作品也曾入選過《西藏自治區旅游紀念品大賽(展)》。羅布從10多年前便收徒，這些徒弟都是他收養的孤兒或殘疾人。今年25歲的巴桑便是其中之一，他13歲跟著羅布學徒，如今已經出師，可以獨立繡制整幅唐卡了。羅布的手工作坊不光做唐卡堆繡，也將堆繡運用在民族帳篷、門簾以及其他一些宗教用品上。為了接更多的訂對于堆繡唐卡 人們更多還是通過寺院曬大佛時的巨幅唐卡佛像了解的。圖為暫蚌寺雪頓節期曬堆繡唐卡

大佛的場面。

單，加快產品出爐的速度和節約成本，羅布他們在選料上更加的多樣化 而且也使用縫紉機這樣的輔助設備。

扎西頓珠和尼瑪是少數幾個堅持著堆繡唐卡精品化的代表，他們更在意作品的做工精良與用料的高檔講究。當初扎西頓珠從事著導游行業，被尼瑪的表弟柯克千辛萬苦的找到，使得這門手藝多了 個可以傳承下去的機會。柯克對于自己家族從事的這門手藝，一直都想把它發揚，使其作為一種文化遺產能夠傳承下去。近年來，他終于把這個想法付諸行動，由于表姐年紀大了不便過多工作，他找到了表姐的同門——扎西頓珠，而同樣熱愛著這門技藝的扎西頓珠終于有了支持他這項事業的合作者。他每年夏季半年會做導游帶團，而冬季半年則會在拉薩他的工作坊中靜心做著堆繡，沉淀這一年的所得。說起這項事業，扎西頓珠充滿著對未來的憧憬，他現在已經在帶著十幾個徒弟，他們都是福利院的孩子，在上學的同時也學一門手藝，作為他們今后的一門謀生技藝，當學到 定程度后可以幫忙接些訂單賺取一些生活費。扎西頓珠希望他的堆繡事業更加壯大大發展，最好能夠產業化。

拉薩堆繡有著怎樣的前景，現在還未可知，對于目前的扎西頓珠和柯克而言，這是他們的一項事業，但對于扎西頓珠本人而言，這不僅限于一項事業堆繡已經融入他的心靈，成為他的一種生活態度。