我竟胡為者 嘮嘮但愛吟

唐代詩人輩出，詩作浩瀚，作者遍及三教九流。詩僧貫休，以出家人的特定身份，躋身詩壇，創作了一千多首視角獨到，感悟敏銳，內涵豐厚，藝術造詣頗高的詩歌，成為唐代詩僧中佼佼者。其有《禪月集》存留。據《全唐詩》所輯貫休詩計十二卷，凡詩728首，旬十。這當然不是貫休詩歌的全部，但僅此已見貫休詩歌的豐富了。

關于貫休的生平，他的弟子曇域在《禪月集序》中有臍提及。貫休乃浙江蘭溪縣登高里人，俗名姜德隱，少小出家，穎悟過人。他精熟佛教經義，十五六歲時詩名遠播，云游四海，晚年入蜀。其中有段文字頗重要，移錄于下：

吾聞岷峨異境，山水幽奇，四海騷然，一方無事。遂乃過洞庭，趨渚宮，歷白帝。

旋聞大蜀開基創業，奄有坤維，嘆曰：不有君子，寧能國乎?遂達大國，進上先皇帝詩，其略曰一瓶一缽垂垂老，千水千山得得來。高祖禮待，膝之前席，過秦主侍道安之禮，逾趙王迎圖澄之議。特修禪宇，懇請住持。尋賜師號曰“禪月大師”，曲加存恤，優異殊常……

這是貫休入蜀向王建獻詩陳情受到殊渥接待的最早最直接的文字記載。曇域序中所說的“上詩”，即《陳情獻蜀皇帝》：

河北江東處處災，唯聞全蜀勿塵埃。

一瓶一缽垂垂老，千水千山得得來。

奈苑幽棲多勝景，巴渝陳貢愧非才。

自慚林藪龍鐘者，亦得親登郭隗臺。

詩歌描述了神州大地在殘唐五代之際干戈擾攘，兵燹不絕的禍亂景象；唯有遠離逐鹿中原的蜀中較為安定的富庶的社會狀貌，引來年近古稀的僧人貫休入蜀避難。據曇域所述，王建對儒雅善詩的貫休，隆重禮遇，其尊崇程度勝過當年秦王苻堅待釋遭安，趙王石勒迎圖澄之隆厚。一句話。待以國師之禮，賜名“禪月大師”。因其獻詩中有“千水千山得得來”的詩句，所以貫休又稱“得得和尚”。

其實，早在王建稱帝之前貫休即已入蜀，今存《禪月集》中之《蜀王入大慈寺聽講》和《蜀王登福感寺塔三首》透露了此消息。先讀前者：

玉節金珂響似雷，水晶宮殿步徘徊。只緣支遁談經妙，所以許詢都講來。帝釋鏡中遙仰止(善法堂前有七寶鏡，照四天下)，魔軍殿上動崔巍。千重香擁龍鱗立，五種風生錦繡開(上界天王欲下游行時，先有三種風生；一開其樓臺殿閣；二香氣芬馥；三吹去萎花，更雨新者)。寬似大明生日月，秀如四岳出塵埃。一條紫氣隨高步，九色仙花落古臺。謝太傅須同八凱，姚梁公可并三臺。登樓喜色禾將熟，望國誠明首不回駕馭英雄如赤子，雌黃賢哲貢瓊瑰。六條消息心常苦，一劍晶熒敵盡摧。木鐸聲中天降福，景星光里地無災。百千民擁聽經座，始見重天社稷才。

這首詩的題目和題下注：“天復三年作”，頗值得注意。天復是唐昭宗的年號，天復三年即公元903年，此時王建尚未稱帝，乃蜀王也。其次，王建聽講經的地方乃蜀中名剎大慈寺。可見貫休入蜀即長期居住于此，他所上蜀王的許多詩歌均作于此。

此詩以支遁高僧妙講經義吸引名士許詢稱譽蜀王王建對佛法的崇仰，進而贊譽王建治蜀有方，致使蜀中五谷豐登，社會安定，民豐物阜，大有社稷之才。這倒不是貫休對王建的感恩諛頌，實在是王建安定社會，平叛蜀亂業績的評價。據《十國春秋·前蜀本紀》記載，王建在蜀中，以武力削平戰亂，重教禮儒，勸農息兵，才贏得蜀人擁戴，使經濟繁榮，文化昌盛。

貫休在《蜀王登福感寺塔三首》中，也稱頌王建“天資忠孝佐金輪，香火空王有宿因。此世喜登金骨塔，前生應是育王身(佛記育王造四萬八千塔)。封疆歲暮笙歌合，襦禱正初錦繡新。釋子沾恩無以報，只擎章句貢平津?！泵雷u王建禮佛尊釋的恩德和對太平蜀中的業績，稱賞王建“憂民憂國契堯聰”和“愿見文翁百度來”，認為王建的憂國憂民與堯的天下大治相契合，大興文教，今蜀人恍見漢文翁的現身。這就難免過譽了。

曇域在《禪月集序》中說，王建為貫休“特修禪宇，懇請住持?！痹谔匦薅U宇未就之際，貫休入蜀是一直居住于成都的；而成都的名剎自然就是大慈寺了?！妒畤呵铩で笆癖炯o》載：“永平二年春二月，帝幸龍華禪院，召僧貫休坐，賜茶藥彩緞。”而此前未見龍華禪院記載，這應當是王建為禮遇貫休所特修的寺院。有理由推斷，在龍華院未落成之前，貫休當以大慈寺為居所，不少詩歌也作于此。

貫休有《大蜀皇帝壽春節進堯銘舜頌二首》，雖不乏頌揚之詞，可也在文中對王建寄以厚望和勸勉，如“承天眷命，罔厥矜驕。四德炎炎，階蓂不凋。永孚于休，垂衣飄飄。吾皇則之(效法)，小心翼翼”；“大道將行，天下為公。臨下有赫，選賢用能。吾皇則之，無馯無逸”云云。

所謂“壽春節”就是王建的生日。王建即皇帝位的武成元年(908年)，即將其生日確定為“壽春節”?！妒畤呵铩份d：“是歲，帝以降生日為壽春節。諸僧進辟支佛牙，道士獻《武成混元圖》?！必炐荽嗽娂创藭r所獻。顯然，《堯銘》、《舜頌》并非一味稱譽王建，而是期望王建以古代理想中的圣明之君堯、舜作為效法榜樣，勿矜驕，毋逸樂，行大道，施仁政。這是對王建的良好祝愿與殷切期許，值得充分肯定。

而貫休在另一組《壽春進祝圣七首》中，更進一步明確地以稱頌的方式勸勉王建在治國行政的過程中應予特別重視七個方面，即“千載降祥”、“文有武備”、“從諫如流”、“搜揚草澤”、“守在四夷”、“大興三教”、“山呼萬歲”等。這七首詩盡管存在一些不可免的頌譽之詞，但更多的是對大蜀皇帝的期許和勸勉。它們比王建如伏羲、軒轅，希望他秉承先圣之彝倫大道和治國方略，以達到文有武備，從諫如流，搜揚草澤，鞏固邊防，三教大興，天下太平的理想境界；體現了處于五代十國動亂年代的民生愿望與詩人的企盼。它們雖不免有幾分空幻，可也是那個時代人民的心聲。

貫休獻給王建的詩作不少，據我統計有27首；除了以上所舉之外，還有《大蜀皇帝潛龍日述圣德詩五首》，那是在王建稱帝前所作。此時王建平蜀亂封蜀王，“已聞圖上凌煙閣，寵渥穹窿玉不名?！必炐輰⑵浔葦M為齊桓：“扶持社稷似齊桓，百萬雄師貴可觀……堪羨蜀民恒有福，太平時節一般般。”其功績則：“若論朝野艱難日，第一之功美有余?！比绱说鹊?，稱美有加。余如《壽春節進大蜀皇帝五首》等等。

在貫休與王建的關系中，《少年行》的吟詠值得一提：

錦衣鮮華手擎鶻，閑行氣貌多輕忽。

稼穡艱難總不知，五帝三皇是何物。

詩歌不消說是譏訕那些游手好閑的紈袴子弟的橫行霸道。此詩的背景，《蜀梼杌·前蜀先王》有記載：

永平二年二月朔，(王建)游龍禪院，召僧貫休坐，賜茶藥彩緞，仍命口誦近詩時諸王責戚皆賜坐，貫體欲諷之，因誦《公子行》(即本集《少年行》)曰：錦衣鮮華……建稱善，貴倖皆怨之。

可見，貫休并非一味頌揚皇帝顯貴，而是不失時機地對驕奢淫佚的貴戚予以鞭笞與譏刺。值得注意的是王建較為開明的態度?！敖ǚQ善”足以表明王建的看法；而“貴俸皆怨之”，被諷刺者是很不快的。

貫休《少年行》還有兩首，也是抨擊紈禱惡少私闖民宅，禍害鄉里，冶游豪賭的丑惡行徑：

自拳五色裘，進入他人宅。

卻捉蒼頭奴，玉鞭打一百。

面白如削玉，猖狂曲江曲。

馬上黃金鞍，適來新賭得。

貫休呈獻給蜀皇帝王建的詩歌還有不少，這里就不臚列了。據宋人楊億《金繩禪院記》說，“金繩禪院者，舊號龍華院，王氏奄據蜀土，將為西帝，師(貫休)乃遐區重阻，往干典謁。錫之紫府，待以賓友，請住茲院，極其禮遇。師自壬戌(昭宗天復二年，公元902年)游蜀，至丙寅定居(906年)，比壬申(王建永平二年，公元912年)入滅(逝世)，凡歲星一周于天矣?！?/p>

由此可知，貫休乃于天復二年入蜀，先住大慈寺，后居龍華院，最后于公元912年圃寂于成都，前后共一周星即12年。據《高僧傳》載，貫休享年81歲。由此上推，貫休當生于公元822年(唐穆宗長慶二年)。

貫休去世之后，王建極其悲傷。他先后封貫休為“大蜀國龍樓待詔明因辯果功德大師，祥麟殿首座引駕內供奉講贊大師，道門子弟使選練校授文章應制大師、兩街僧錄封司空大仆卿云南八國鎮國大師，左右街龍華道場對御講贊大師，兼禪月大師，食邑八千戶，賜紫大沙門?！笨芍^尊榮之至。

貫休詩歌，氣勢渾厚，風骨高奇，實為唐代詩僧中之翹楚，與另一詩僧齊己齊名。其詩堪為唐代詩壇中之珍品。我們從他獻給王建的有限詩作中，不難發現其詩歌的價值所在。待條件成熟之際，將《禪月集》整理出版，應是一件很有意義的事情。