鄧小平對中國特色社會(huì)主義理論大眾化的重要貢獻(xiàn)

摘要:鄧小平在探索建立中國特色社會(huì)主義理論的過程中，積極推動(dòng)理論成果的大眾化。他以通俗易懂的語言宣傳理論，以貼近大眾的形式推介理論，以服務(wù)人民的目標(biāo)創(chuàng)新理論，努力地使中國特色社會(huì)主義理論成為中國人民寶貴的理論財(cái)富和精神支持，真正內(nèi)化為自身的政治信仰和行為準(zhǔn)則。從鄧小平的探索與實(shí)踐中汲取寶貴的經(jīng)驗(yàn)，對于更好地推進(jìn)當(dāng)代中國馬克思主義大眾化具有重要的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞:鄧小平;中國特色社會(huì)主義理論;大眾化;重要貢獻(xiàn)

中圖分類號(hào):A84文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼: A文章編號(hào): 1004-1494(2010)01-0015-04

收稿日期:2009-08-28

基金項(xiàng)目:江蘇省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《高職院校當(dāng)代中國馬克思主義大眾化實(shí)現(xiàn)路徑研究》(09SJB710017)之階段性成果。

作者簡介:孫衛(wèi)芳(1969-)，女，江蘇連云港人，鹽城紡織職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授，研究方向?yàn)橹袊厣鐣?huì)主義理論。

作為中國特色社會(huì)主義理論體系的奠基人，鄧小平在領(lǐng)導(dǎo)全黨和全國人民開創(chuàng)改革開放偉大事業(yè)的征程中，不僅努力地使中國特色社會(huì)主義理論成為中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想和社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)，而且積極地從語言風(fēng)格、理論呈現(xiàn)、價(jià)值訴求等方面致力于理論的大眾化，使之成為億萬中國人民日常生活離不開的理論財(cái)富和精神支持，真正內(nèi)化為自身的政治信仰和行為準(zhǔn)則。

一、語言風(fēng)格:立足大眾，引領(lǐng)大眾

鄧小平始終扎根中國沃土，汲取人民大眾的語言精華，善于用簡潔但不乏幽默的語言風(fēng)格表達(dá)中國特色社會(huì)主義理論的深邃思想和博大智慧，從而為廣大群眾喜聞樂道和自覺接受。

(一)巧用比喻，把抽象的理論形象化。為了使中國特色社會(huì)主義理論能夠?yàn)橐话愕拿癖娝斫猓囆∑缴朴谑褂媒?jīng)典的比喻，把深?yuàn)W和晦澀的理論變得更加通俗和形象，從而深入民眾之心，廣為傳播。20世紀(jì)50、60年代出現(xiàn)的包產(chǎn)到戶是中國農(nóng)村所有制改革的一次有益嘗試，它向中國共產(chǎn)黨人提出了一個(gè)并不新鮮的課題:“生產(chǎn)關(guān)系究竟以什么形式為最好?”[1]3231962年7月2日，時(shí)任中共中央總書記的鄧小平明確表示支持農(nóng)民包產(chǎn)到戶的試驗(yàn)。同年7月7日，他在接見團(tuán)中央三屆七中全會(huì)全體代表時(shí)再次主張要使包產(chǎn)到戶合法化，并對上述課題作了精辟的回答，即“哪種形式在哪個(gè)地方能夠比較容易比較快地恢復(fù)和發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，就采取哪種形式”;“群眾愿意采取哪種形式，就應(yīng)該采取哪種形式，不合法的使它合法起來。”[1]323這里蘊(yùn)含的馬克思主義基本原理是生產(chǎn)關(guān)系必須適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的要求。為了使各級干部和廣大群眾更清楚地領(lǐng)會(huì)自己的主張，他援引了一句四川農(nóng)諺:“黃貓，黑貓，只要捉住老鼠就是好貓。”[1]323鄧小平的“貓論”是馬克思主義基本原理的形象化表達(dá)，后來成為他設(shè)計(jì)中國特色社會(huì)主義藍(lán)圖重要的理論基礎(chǔ)。祖國統(tǒng)一是中國特色社會(huì)主義理論的重要問題之一，鄧小平摒棄了以往你死我活的斗爭思維，創(chuàng)造性地提出了“一國兩制”的構(gòu)想。他在1983年6月26日會(huì)見美國新澤西州西東大學(xué)教授楊力宇時(shí)，以和平統(tǒng)一的和合思維對這一戰(zhàn)略構(gòu)想作了精彩的注解，即“不是我吃掉你，也不是你吃掉我。”[2]30這種對和平統(tǒng)一雙方關(guān)系作出的形象比喻，既讓兩岸民眾領(lǐng)會(huì)了“一國兩制”構(gòu)想的精神實(shí)質(zhì)，也讓外界進(jìn)一步了解了中國人民渴望統(tǒng)一的迫切愿望。1992年1月，鄧小平赴深圳特區(qū)視察時(shí)，面對特區(qū)的巨大變化，感慨萬千地說:“深圳的重要經(jīng)驗(yàn)就是敢闖。沒有一點(diǎn)闖的精神，沒有一點(diǎn)‘冒’險(xiǎn)精神，沒有一股子氣呀、勁呀，就走不出一條好路，走不出一條新路，就干不出新的事業(yè)。”[2]372同時(shí)，他又批評那些“一看二慢三通過”的保守人士是“小腳女人”。這種正反比較及形象的比喻更加襯托出敢闖、敢試精神的可貴，而這一精神的實(shí)質(zhì)就是解放思想，勇于創(chuàng)新，它成為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民披荊斬棘，開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)新局面源源不竭的動(dòng)力。

(二)善用數(shù)字，把長期的戰(zhàn)略階段化。中國特色社會(huì)主義理論包括眾多發(fā)展戰(zhàn)略，許多戰(zhàn)略在遙遠(yuǎn)的將來才能實(shí)現(xiàn)。為了調(diào)動(dòng)廣大群眾的積極性，凝聚人心，共同致力于重大戰(zhàn)略的實(shí)施，鄧小平使用了例舉數(shù)字這一最為直觀的方法，把長期的戰(zhàn)略進(jìn)行分解或時(shí)空定位，從而縮短了人民群眾對戰(zhàn)略實(shí)施的心理距離。“三步走”戰(zhàn)略是鄧小平例舉數(shù)字法的成功范例。這一戰(zhàn)略從20世紀(jì)80年代起，一直到21世紀(jì)中葉，時(shí)間跨度70年。鄧小平把它分為三步，前兩步是20世紀(jì)后期的各10年，目標(biāo)分別是達(dá)到人均國民生產(chǎn)總值500美元和1000美元，第三步是21世紀(jì)的前50年，目標(biāo)是達(dá)到人均國民生產(chǎn)總值4000美元。這種戰(zhàn)略布置既使全國人民看到目標(biāo)的連續(xù)性受到鼓舞，又使全國人民看到它的階段性、可行性，能夠切身體會(huì)到實(shí)現(xiàn)階段性目標(biāo)所帶來的利益，增強(qiáng)了信心與干勁，激發(fā)了積極性和創(chuàng)造性，從而去努力實(shí)現(xiàn)最終目標(biāo)。需要指出的是，鄧小平所例舉的數(shù)字不僅有確切的，也有虛指的。如黨在社會(huì)主義初級階段的“基本路線要管一百年，動(dòng)搖不得。”[2]370-371這里并非指黨在社會(huì)主義初級階段的基本路線只管100年，100年以后我黨仍然要堅(jiān)持它，不過是根據(jù)形勢的變化要對基本路線的實(shí)施方案不斷地進(jìn)行調(diào)整。鄧小平這一莊嚴(yán)宣告的意義在于既堅(jiān)定了中國人民走中國特色社會(huì)主義道路的決心，也增強(qiáng)了中國人民走中國特色社會(huì)主義道路的信心。1984年10月29日，鄧小平在會(huì)見香港朋友談及保持對香港政策的不變的期限時(shí)，他說:“15年太短了，索性講到50年吧!”[3]對于50年以后香港的發(fā)展問題，鄧小平又補(bǔ)充說:“到了五十年以后，大陸發(fā)展起來了，那時(shí)還會(huì)小里小氣地處理這些問題嗎?”[2]73也就是說，前一階段的50年是不能變，后一階段的50年是不需要變。香港回歸后10多年的實(shí)踐證明，鄧小平的承諾安定了人心，保持了香港的繁榮和穩(wěn)定。

(三)精于凝煉，把深刻的道理直白化。鄧小平善于獨(dú)立思考，敢于說前人或別人沒有說過的新話，并根據(jù)改革開放的實(shí)踐作出了許多為廣大群眾所熟識(shí)、熟知、熟背的新論斷。在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的速度與水平方面，鄧小平敏銳地認(rèn)識(shí)到，在當(dāng)今世界，對于一個(gè)國家來說，最有說明力和征服力的不是政治口號(hào)或武力威懾，而是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的速度和水平。為此，他正確處理改革、發(fā)展和穩(wěn)定的關(guān)系，突出了發(fā)展的重要性和迫切性，在1992年震聾發(fā)聵地指出:“發(fā)展才是硬道理。”[2]377這句話道出了有過長期困苦經(jīng)歷的中國人民渴望國家繁榮昌盛的心聲，引起了廣大群眾極大的共鳴，如今鄧小平的名字與“發(fā)展”這兩個(gè)字緊緊地聯(lián)在一起。在經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展方面，鄧小平認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展和改革開放的步步深入有某種必然聯(lián)系，越是改革開放，失范的因子就越多。為此，他提出了一系列“兩手抓，兩手都要硬”的方針，如一手抓物質(zhì)文明，一手抓精神文明;一手抓經(jīng)濟(jì)工作，一手抓思想政治工作;一手抓改革開放，一手抓打擊經(jīng)濟(jì)犯罪和其他犯罪活動(dòng);一手抓改革開放，一手抓懲治腐敗，包括糾正不正之風(fēng);一手抓建設(shè)，一手抓法制等等。“兩手抓，兩手都要硬”在人民群眾中廣為傳播，它在通俗與直白中包含了深刻的哲理，指導(dǎo)人們?nèi)嬗^察、分析和處理問題。在增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的后勁方面，鄧小平提出“教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來”[2]35、“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”[2]275等著名論斷，對中國的科教事業(yè)的發(fā)展起到了重大的推進(jìn)作用，有力地推動(dòng)了中國的現(xiàn)代化進(jìn)程，從而惠及億萬中國民眾。

二、理論呈現(xiàn):對接大眾，武裝大眾

鄧小平創(chuàng)立中國特色社會(huì)主義理論從來都不是閉門造車，他始終立足中國的國情和民情，以大眾化的形式推介理論，從而更好地教育大眾，武裝大眾。

(一)以通俗易懂的文本形式呈現(xiàn)理論。《鄧小平文選》第二卷和第三卷是以鄧小平為核心的第二代黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體認(rèn)識(shí)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律的集中體現(xiàn)，是中國特色社會(huì)主義理論的奠基之作和代表作。但與馬克思的理論形態(tài)相比差距很大，甚至也不像同樣通俗易懂的毛澤東的著作，因?yàn)椤睹珴蓶|選集》中畢竟收錄了《矛盾論》、《實(shí)踐論》、《論十大關(guān)系》、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾》等推理嚴(yán)密、內(nèi)容深刻的理論性著作。而《鄧小平文選》第二卷和第三卷主要收錄的是鄧小平的一些講話、談話及會(huì)議報(bào)告等等，且“文風(fēng)是簡潔、樸素、直率，有時(shí)還是漫談式的。其中，意識(shí)形態(tài)的術(shù)語少得不能再少。文中很少提到馬克思、恩格斯、列寧和引證他們的話。”[4]但并不能因此否認(rèn)《鄧小平文選》的理論地位，這是基于鄧小平創(chuàng)立的理論已經(jīng)具備了一個(gè)完整的理論體系所應(yīng)有的基本要素。一是科學(xué)的世界觀和方法論，即解放思想，實(shí)事求是;二是著力解決的中心問題或主題，即“什么是社會(huì)主義，如何建設(shè)社會(huì)主義。”[2]116三是圍繞主題提出了一系列相互關(guān)聯(lián)的理論觀點(diǎn)，即它是貫通哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義等領(lǐng)域，涵蓋經(jīng)濟(jì)、政治、科技、教育、文化、民族、軍事、外交、統(tǒng)一戰(zhàn)線、黨的建設(shè)等方面的，比較完整的科學(xué)體系。正是因?yàn)猷囆∑介_創(chuàng)的中國特色社會(huì)主義理論不僅是一個(gè)完整的科學(xué)體系，而且“文風(fēng)樸實(shí)，不講空話，在簡明扼要的論述中，總是蘊(yùn)含著深刻的思想內(nèi)容。”[5]所以，它更能為一般的干部群眾、青年學(xué)生所喜歡和擁護(hù)，擁有非常廣泛的群眾基礎(chǔ)。

(二)以簡潔明了的標(biāo)語形式呈現(xiàn)理論。1992年黨的十四大報(bào)告把鄧小平創(chuàng)立的中國特色社會(huì)主義理論概括為涵蓋九大方面且關(guān)系縝密的理論體系，其中每一個(gè)方面都有鄧小平富有感染力和朗朗上口的標(biāo)語式文字與之呼應(yīng)。如在社會(huì)主義的發(fā)展道路問題上:“走自己的路，建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義”[2]3。在社會(huì)主義的發(fā)展階段問題上:“中國又處在社會(huì)主義的初級階段”[2]252。在社會(huì)主義的根本任務(wù)問題上:“發(fā)展生產(chǎn)力”[2]28。在社會(huì)主義的發(fā)展動(dòng)力問題上:“改革是中國的第二次革命”[2]113。在社會(huì)主義建設(shè)的外部條件問題上:“和平問題”、“發(fā)展問題”[2]105。在社會(huì)主義建設(shè)的政治保證問題上:“堅(jiān)持社會(huì)主義道路、堅(jiān)持人民民主專政、堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持馬克思列寧主義毛澤東思想”[6]164-165。在社會(huì)主義建設(shè)的戰(zhàn)略步驟問題上:“三步走”戰(zhàn)略。在社會(huì)主義的領(lǐng)導(dǎo)力量和依靠力量問題上:“堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)”、“改善黨的領(lǐng)導(dǎo)”[6]268。在祖國統(tǒng)一的問題上:“一個(gè)國家、兩種制度”[2]58。鄧小平把中國特色社會(huì)主義理論的核心內(nèi)容用文字簡練、意義鮮明的標(biāo)語表達(dá)出來，富有鼓動(dòng)性但又不失嚴(yán)謹(jǐn)性，不但折射著時(shí)代精神，也體現(xiàn)了執(zhí)政的方向和智慧，既能在理智上啟發(fā)大眾，又能在情感上打動(dòng)大眾，其意義和作用是不容忽視的。

(三)以防“左”反右的標(biāo)尺形式呈現(xiàn)理論。在中國特色社會(huì)主義理論創(chuàng)立和實(shí)踐的過程中，始終受到“左”、右錯(cuò)誤傾向的干擾。鄧小平一再要求:“要批判‘左’的錯(cuò)誤思想，也要批判右的錯(cuò)誤思想。”[6]379并且“對‘左’對右，都要作具體分析。”[6]379面對黨的十一屆三中全會(huì)以來國內(nèi)多次出現(xiàn)的資產(chǎn)階級自由化思潮的泛濫，鄧小平在1986年12月30日同幾位中央領(lǐng)導(dǎo)同志的談話中強(qiáng)調(diào):“要旗幟鮮明地堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，否則就是放任了資產(chǎn)階級自由化。”[2]194堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則是搞好改革、開放的根本保證，是我黨在建設(shè)中國特色社會(huì)主義事業(yè)新時(shí)期反右的標(biāo)尺和反右的旗幟。反過來看，“左”的錯(cuò)誤思想同樣嚴(yán)重危害中國特色社會(huì)主義事業(yè)，而“左”的要害是姓“社”還是姓“資”的問題。鄧小平在生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上，又進(jìn)一步提出了“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)、“社會(huì)主義本質(zhì)論”標(biāo)準(zhǔn)，澄清了束縛人民群眾思想認(rèn)識(shí)的諸如農(nóng)村改革、雇工剝削、創(chuàng)辦特區(qū)、對外開放、引進(jìn)外資、市場經(jīng)濟(jì)等種種難題，使民眾的思想獲得了空前解放，以更加飽滿的姿態(tài)投入到中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中來。

三、價(jià)值訴求:來自大眾，服務(wù)大眾

鄧小平開創(chuàng)的中國特色社會(huì)主義理論與中國改革開放的實(shí)踐相伴相生，它從群眾的實(shí)踐中汲取養(yǎng)分，又反哺群眾的實(shí)踐，不斷指引中國人民最終實(shí)現(xiàn)民富國強(qiáng)的宏偉目標(biāo)。

(一)群眾實(shí)踐是中國特色社會(huì)主義理論創(chuàng)新的源泉和動(dòng)力。黨的群眾路線的本質(zhì)就是相信群眾、依靠群眾、尊重人民群眾的首創(chuàng)精神。鄧小平深知其中道理，善于從人民群眾的實(shí)踐中提煉經(jīng)驗(yàn)，上升為政策和路線，豐富和發(fā)展中國特色社會(huì)主義理論。家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制是安徽、四川農(nóng)民突破禁區(qū)，率先搞起來的，對此，鄧小平給予了充分的肯定和積極地支持，使家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制在中國廣大農(nóng)村得以普遍建立起來，成為黨在農(nóng)村的一項(xiàng)基本政策。當(dāng)中國農(nóng)民首創(chuàng)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)這一新事物剛剛萌芽之時(shí)，鄧小平又以睿智的眼光看到了它的旺盛生命力，并給予高度評價(jià):“農(nóng)村改革中，我們完全沒有預(yù)料到的最大收獲，就是鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)發(fā)展起來了。”[2]238從而走出了一條具有中國特色的社會(huì)主義工業(yè)化道路。同樣，在中國改革開放的實(shí)踐中，經(jīng)濟(jì)特區(qū)的試驗(yàn)、社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的構(gòu)建、證券市場的發(fā)展、股份制的試行等，也無一不是鄧小平對人民群眾智慧的尊重，對他們首創(chuàng)精神的尊重[7]。正如鄧小平在1988年9月會(huì)見外賓時(shí)所說:“其實(shí)很多事是別人發(fā)明的，群眾發(fā)明的，我只不過是把他們概括起來，提出了方針政策。”[2]272在對黨的十四大報(bào)告送審稿提意見時(shí)，鄧小平再次表達(dá)了這一思想，他說:“改革開放中許許多多東西，都是由群眾在實(shí)踐中提出來的，報(bào)告中講我的功績，一定要放要集體范圍內(nèi)，決不是一個(gè)人的腦筋就可以鉆出什么新東西，是群眾的智慧，集體的智慧。我的功勞是把這些新事物概括起來，加以提倡，要寫得合乎實(shí)際。”[8]總之，鄧小平能夠始終堅(jiān)持黨的群眾路線，強(qiáng)調(diào)要尊重人民群眾的偉大實(shí)踐，尊重人民群眾的創(chuàng)造，貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾，甘當(dāng)群眾的學(xué)生，虛心向群眾學(xué)習(xí)，從群眾中汲取智慧，不斷創(chuàng)新中國特色社會(huì)主義理論，并用新的理論更好地指導(dǎo)人民大眾的實(shí)踐，由此循環(huán)往復(fù)，推進(jìn)中國特色社會(huì)主義理論和實(shí)踐不斷走向更加輝煌的明天。

(二)服務(wù)群眾是中國特色社會(huì)主義理論實(shí)踐的目的和歸宿。在中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中，鄧小平始終堅(jiān)持一切為了人民，人民的利益高于一切，以服務(wù)人民群眾為最高的追求。1.中國特色社會(huì)主義實(shí)踐的理念是以民為本的協(xié)調(diào)發(fā)展。在人與社會(huì)關(guān)系上，鄧小平堅(jiān)持社會(huì)各方面的發(fā)展都是為人的發(fā)展提供條件和手段，都是為了豐富人的需要，提高人的自由度和主體性，促進(jìn)全體人民素質(zhì)的全面提高;在人與自然的關(guān)系上，鄧小平主張通過控制人口增長和提高全民族素質(zhì)相結(jié)合，減少資源消耗，提高資源利用率，減輕對自然環(huán)境的壓力，讓當(dāng)代人和后代人共同受益。由此可見，鄧小平順應(yīng)時(shí)代潮流，以馬克思主義戰(zhàn)略家的遠(yuǎn)見卓識(shí)，繪就了人、社會(huì)、自然和諧發(fā)展的美好藍(lán)圖，在可持續(xù)發(fā)展中更好地滿足人民群眾的生存和發(fā)展需要。2.中國特色社會(huì)主義實(shí)踐的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)是是否符合人民的根本利益。鄧小平總是心系國家和人民，時(shí)刻關(guān)心人民群眾的根本利益，在他的價(jià)值評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)中，人民群眾的根本利益高于一切，人民群眾的根本利益是最高的、終極的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。為此，他曾經(jīng)告誡全黨:“生活水平究竟怎么樣，人民對這個(gè)問題感覺敏銳得很，我們上面怎么算帳也算不過他們，他們那里的帳最真實(shí)。”[2]355也就是說，人民生活水平如何，是否得到提高，要由人民自己作出評價(jià)。所以，他在制定、執(zhí)行和評價(jià)各項(xiàng)方針政策時(shí)，總是以“人民擁護(hù)不擁護(hù)”、“人民贊成不贊成”、“人民高興不高興”、“人民答應(yīng)不答應(yīng)”作為依據(jù)，彰顯和弘揚(yáng)了人民的主體地位。3.中國特色社會(huì)主義實(shí)踐的根本目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人民共同富裕。允許一部分地區(qū)、一部分人先富裕起來，然后帶動(dòng)其他地區(qū)、其他的人富裕起來，最終達(dá)到全體人民共同富裕，這是鄧小平中國特色社會(huì)主義理論的重要內(nèi)容。鄧小平認(rèn)為社會(huì)主義初級階段的國情決定必須堅(jiān)持效率優(yōu)先的原則，要鼓勵(lì)有條件的地區(qū)、企業(yè)、個(gè)人先富起來，但在追求效率的同時(shí)應(yīng)注重社會(huì)公平;要關(guān)注未富地區(qū)、企業(yè)、個(gè)人，特別是弱勢社會(huì)群體的生活狀況，從而調(diào)動(dòng)廣大群眾的積極性和創(chuàng)造性，盡快增加社會(huì)財(cái)富，最終實(shí)現(xiàn)全體人民的共同富裕。

研究鄧小平探索中國特色社會(huì)主義理論大眾化的成功實(shí)踐，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，對于當(dāng)前更好地推進(jìn)當(dāng)代中國馬克思主義大眾化有一定的指導(dǎo)意義。一是當(dāng)代中國馬克思主義大眾化應(yīng)是理論形成和發(fā)展全過程的大眾化。鄧小平不僅在創(chuàng)立中國特色社會(huì)主義理論時(shí)善于總結(jié)人民群眾的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，而且在理論的實(shí)施及創(chuàng)新中，始終以最大多數(shù)人民群眾的根本利益和要求為依據(jù)。當(dāng)代中國馬克思主義正處于發(fā)展和深化之中，必須全過程地推進(jìn)理論的大眾化，方能使這一理論體系的精髓真正融入人民群眾的工作、學(xué)習(xí)、生活中去。二是當(dāng)代中國馬克思主義大眾化應(yīng)是從形式到內(nèi)容的徹頭徹尾的大眾化。鄧小平不僅積極推進(jìn)中國特色社會(huì)主義理論形式的大眾化，而且努力地探尋理論核心內(nèi)容的大眾化。同樣，當(dāng)代中國馬克思主義應(yīng)在全方位的大眾化中體現(xiàn)其鮮明的實(shí)踐特色、民族特色和時(shí)代特色。三是當(dāng)代中國馬克思主義大眾化應(yīng)謹(jǐn)防庸俗化。理論的大眾化或通俗化并非庸俗化，鄧小平對刻意庸俗“貓論”、社會(huì)主義初級階段理論的錯(cuò)誤言行曾進(jìn)行了嚴(yán)厲的批評。我們在響應(yīng)黨中央號(hào)召，推進(jìn)當(dāng)代中國馬克思主義大眾化過程中，要不斷地賦予理論生動(dòng)活潑的形式，要運(yùn)用民族化、群眾化、時(shí)代化、口語化、簡單化的語言表達(dá)深刻的理論，以樹立理論在人民群眾中的崇高形象為已任，時(shí)刻防止群眾對理論的庸俗理解，真正實(shí)現(xiàn)理論的大眾化和普及化。

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責(zé)任編輯任浩明

Deng Xiaoping’s Contributions to the Popularization of

the Theory of Socialism with Chinese Characteristics

SUN Wei-fang

(Yancheng Textile Vocational Technology CollegeYanchengJiangsu224005)

Abstract:In the course of building socialism with Chinese characteristics， Deng Xiaoping actively popularized his theory by publicizing his theory with the popular language and making it easy to understand. He pushed his theory with the form pressing close to the ordinary people and updated it with the purpose of serving the people， making it the theoretical wealth and the spiritual backbone for the Chinese people. Deng Xiaoping Theory has become the political belief and the code of conduct for the Chinese people. Deng Xiaoping’s experience of exploration and practice can serve as an important guide to push forward the Chinese Marxism in contemporary China.

Key words: Deng Xiaoping; the theory of socialism with Chinese characteristics; popularization; significant contributions