和諧社會關(guān)切下人的三種價值及其統(tǒng)一

摘要:馬克思主義人學(xué)認(rèn)為人具有類本質(zhì)、社會本質(zhì)與單個人的本質(zhì)三種基本存在形態(tài)，三者有機(jī)統(tǒng)一共同組成了人的本質(zhì)，并體現(xiàn)出人的三種價值。社會主義和諧社會踐行著對人的三種價值的關(guān)切，并將其統(tǒng)一于關(guān)注最廣大人民群眾的根本利益的實(shí)現(xiàn)中，統(tǒng)一于馬克思主義關(guān)于人的全面自由發(fā)展的思想中，因而實(shí)現(xiàn)了對馬克思主義人學(xué)的繼承和發(fā)展。

關(guān)鍵詞:馬克思主義人學(xué);社會主義和諧社會;類價值;社會價值;個體價值

中圖分類號: B038 文獻(xiàn)標(biāo)識碼: A文章編號: 1004-1494(2010)01-0109-04

收稿日期:2009-10-09

作者簡介:宋德孝(1981-)，男，河南安陽人，中國人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，主要從事馬克思主義理論與西方馬克思主義研究。

在馬克思看來，人及其本質(zhì)屬性體現(xiàn)在人的類本質(zhì)、社會本質(zhì)與單個人的本質(zhì)及其三者的有機(jī)統(tǒng)一。這一論斷為我們理解人的價值提供了理論基礎(chǔ)。根據(jù)馬克思的觀點(diǎn)，人的價值體現(xiàn)為人的類價值、社會價值和個體價值及其三者的統(tǒng)一。新時期，我黨提出構(gòu)建社會主義和諧社會的偉大戰(zhàn)略舉措，以人為本是構(gòu)建社會主義和諧社會的必然要求。因此，在和諧社會構(gòu)建中，是否做到對人的價值的關(guān)切成為判斷其成敗的關(guān)鍵所在。事實(shí)上，我黨在和諧社會構(gòu)建中，堅持對人的類價值、社會價值與個體價值的關(guān)切，并在此基礎(chǔ)上堅持了三者的有機(jī)統(tǒng)一。

一、馬克思主義人學(xué)語境中人的類本質(zhì)、社會本質(zhì)與單個人的本質(zhì)及其統(tǒng)一

與西方人本主義在形式上多強(qiáng)調(diào)個體意義上的人，在本質(zhì)上滑向抽象人本的觀點(diǎn)不同，馬克思主義人學(xué)強(qiáng)調(diào)人的三種基本存在形態(tài)的統(tǒng)一，即人的類存在、社會存在與個體存在的統(tǒng)一。也就是說，馬克思主義人學(xué)主張“從人和動物的區(qū)別、不同社會群體的人之間的區(qū)別、個體和個體的區(qū)別三種意義上來理解人，既把人看做是類意義上、個體意義上的人，更強(qiáng)調(diào)人的社會性”。[1]這就使得馬克思主義人學(xué)區(qū)別于西方人本主義把人的存在僅僅理解為人的類的存在，即把人看做抽象的“大寫”的人，而是從人的類本質(zhì)、社會本質(zhì)與個體本質(zhì)三者辨證統(tǒng)一的角度，對人的存在本質(zhì)作出了科學(xué)的理論規(guī)定。

第一，關(guān)于人的類本質(zhì)。人的類本質(zhì)是在和動物相區(qū)別的意義上來講的。人作為一個種類，其類本質(zhì)就在于它區(qū)別于其他動物的獨(dú)特存在和根本特征。馬克思指出:“一個種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而人的類特征恰恰就是自由的自覺地活動。”[2]而這種自由自覺的活動，也就是指勞動實(shí)踐。勞動不僅創(chuàng)造了人，還是人之所以區(qū)別于其他種類的主要標(biāo)志和根本特征。人是有意識的，可以按照自身的要求有目的地進(jìn)行創(chuàng)造性的勞動活動。因此，“一當(dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料的時候，這一步是由他們的肉體組織所決定的，人本身就開始把自己和動物區(qū)別開來”。[3]67需要指出的是，馬克思所談?wù)摰娜说念惐举|(zhì)，雖然建立在區(qū)別于動物和自然界并抽象地概括出來的人的種屬特征的意義上，但他所說的類本質(zhì)卻不等同于西方抽象地人本主義，相反，是建立在對其批判和超越的基礎(chǔ)上的。

第二，關(guān)于人的社會本質(zhì)。在馬克思看來，勞動實(shí)踐只能把人同動物區(qū)別開來，但不足以成為人之所以為人的根據(jù)。生活于具體社會現(xiàn)實(shí)中的人是有差別的，僅僅靠自由自覺的勞動實(shí)踐并不足以把具體社會現(xiàn)實(shí)中的人區(qū)別開來。現(xiàn)實(shí)中的人是處于一定社會關(guān)系中的人，而在人類最基本的生產(chǎn)活動中，首先形成的最基本的社會關(guān)系就是生產(chǎn)關(guān)系。在此基礎(chǔ)上，人類社會又派生出其他各個方面的社會關(guān)系。馬克思主義歷史觀認(rèn)為，人是歷史的、現(xiàn)實(shí)的，因此人應(yīng)該而且只能生活于各種各樣的社會關(guān)系之中，并通過人與人之間的社會關(guān)系和社會組合來從事諸多方面的社會活動。因此，在此意義上，馬克思這樣定義人的本質(zhì):“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”[3]60故而我們說，人都是生活在一定階級、階層或團(tuán)體中的，完全脫離群體或者與他人毫不關(guān)聯(lián)的個體是不存在的。個體為了生存和發(fā)展，必須也必然在社會中謀取一定的職業(yè)，扮演一定的社會角色，使自己成為自己而不是別人。

第三，關(guān)于單個人的本質(zhì)。現(xiàn)實(shí)中，人不僅作為類和社會群體中的一員而存在，同時也是作為個體而存在，都有自己的自我獨(dú)特性。也就是說，人也是具體的個人，而不是僅僅依附于類或群體的一般意義上的人。進(jìn)一步說，也正是由于人是一個個具體的人，某個人才可以與其他的人相區(qū)別開來，成為獨(dú)一無二的自己。馬克思所說的人，不僅是從人的類本質(zhì)和社會本質(zhì)上來講的，也是從每個個體的自我獨(dú)特性意義上來講的。不同于費(fèi)爾巴哈僅僅從與上帝相區(qū)別的“類”的層面來討論人，馬克思沒有脫離人所生活的具體的現(xiàn)實(shí)存在，恰恰相反，他的唯物史觀本質(zhì)上就是關(guān)注個人的活動規(guī)律與活動過程的。在此層面上，馬克思指出:“人們的社會歷史始終只是他們的個體發(fā)展的歷史，而不管他們是否意識到這一點(diǎn)。他們的物質(zhì)關(guān)系形成他們的一切關(guān)系的基礎(chǔ)。這種物質(zhì)關(guān)系不過是他們的物質(zhì)的和個體的活動所借以實(shí)現(xiàn)的必然形式罷了。”[4]

第四，人是類本質(zhì)、社會本質(zhì)與單個人的本質(zhì)的統(tǒng)一。馬克思主義認(rèn)為，從人的三種基本存在形態(tài)理解人的本質(zhì)，并不意味著將三者割裂開來，一個一個地去對應(yīng)著去談?wù)摚且谌叩霓q證統(tǒng)一中來理解人的本質(zhì)。首先，人的類本質(zhì)是從人區(qū)別于動物、人之所以為人的角度談?wù)撊耍@也是每一個個體的人之所以為人的前提。沒有類的意義上的人，即人這一個種類如果不存在，也就無所謂有自身獨(dú)特性的單個的人。其次，人的社會本質(zhì)體現(xiàn)了人之生存要有具體的現(xiàn)實(shí)條件和環(huán)境。即之所以在現(xiàn)實(shí)性上人是社會關(guān)系的總和，是因?yàn)槊恳粋€具有自身獨(dú)特性的人都是生活在一定的具體社會環(huán)境和社會群體中的。離群索居的人是存在的，但是離開了具體的、歷史的社會關(guān)系的“人”是不存在的。從人的階級屬性的角度說，每一個個體的發(fā)展都離不開他所從屬的階級和階級關(guān)系。從這個角度，馬克思認(rèn)為，人“不是作為個人而是作為階級的成員處于這種共同關(guān)系中的。”[3]121再次，單個人的本質(zhì)強(qiáng)調(diào)人的自身獨(dú)特性，強(qiáng)調(diào)人的個性，但并不意味著忽略人的類本質(zhì)和社會本質(zhì)，恰恰相反，馬克思認(rèn)為，單個人的發(fā)展是人類和人類社會得以發(fā)展的條件。以往人類社會的歷史證明，沒有單個人的發(fā)展，就沒有整個人類歷史的發(fā)展和進(jìn)步，也就沒有由不同的個體及其之間的關(guān)系所構(gòu)成的整個社會的發(fā)展。走向未來美好的人類社會更離不開單個人的發(fā)展，正如馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中所指出的那樣，未來的共產(chǎn)主義社會，“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[3](P294)。

二、社會主義和諧社會構(gòu)建中對人的類價值、社會價值與個體價值的關(guān)切

從馬克思主義人學(xué)強(qiáng)調(diào)人的類本質(zhì)、社會本質(zhì)與單個人的本質(zhì)及其三者的統(tǒng)一的思想來看，人的價值體現(xiàn)為人的類價值、社會價值和個體價值及其三者的統(tǒng)一。構(gòu)建社會主義和諧社會，主張以人為本，始終把最廣大人民的根本利益作為黨和國家工作的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，促進(jìn)人的全面發(fā)展。因此，對人的關(guān)切是構(gòu)建社會主義和諧社會的題中應(yīng)有之意。馬克思主義人學(xué)觀關(guān)于人的類價值、社會價值與個體價值及其辯證統(tǒng)一的思想，為和諧社會構(gòu)建中如何實(shí)現(xiàn)對人的關(guān)切提供了理論指導(dǎo)。

第一，社會主義和諧社會構(gòu)建中對人的類價值的關(guān)切。對于人類的行為指向而言，社會發(fā)展的問題歸根到底還是人與物的關(guān)系的問題。對于任何一種社會狀態(tài)，任何一種發(fā)展理念而言，是以物還是以人為價值取向，都是無法回避的兩個選擇向度。傳統(tǒng)的發(fā)展觀建立在以物作為價值取向的邏輯理路基礎(chǔ)之上，強(qiáng)調(diào)“發(fā)展=經(jīng)濟(jì)增長+社會變革”，主張經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展可以將包括經(jīng)濟(jì)、政治、社會等問題在內(nèi)的所有問題迎刃而解。盡管這種發(fā)展理念看到了經(jīng)濟(jì)增長在社會進(jìn)步中的基礎(chǔ)性作用，但一味地迷戀經(jīng)濟(jì)增長導(dǎo)致了對人的關(guān)懷的漠視，人不僅無法成為發(fā)展的目的，反而淪為了它的工具。我黨提出構(gòu)建社會主義和諧社會，就是要摒棄見物不見人的發(fā)展觀，踐行以人為價值取向的發(fā)展理念，體現(xiàn)作為“類”的人的價值。正如馬克思指出的那樣:“為生產(chǎn)而生產(chǎn)無非就是發(fā)展人類的生產(chǎn)力，也就是發(fā)展人類天性的財富這種目的本身。”[5]因此，構(gòu)建社會主義和諧社會提出發(fā)展要以人為本，就是要通過物的發(fā)展，滿足人的發(fā)展的社會目的，是對人的主體性的彰顯，實(shí)現(xiàn)了對發(fā)展理念在價值層面的轉(zhuǎn)換。

第二，社會主義和諧社會構(gòu)建中對人的社會價值的關(guān)切。正如馬克思所說:“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”[3](P60)人的社會價值在一定意義上反映了人的社會從屬性和社會關(guān)聯(lián)性，反映了特定社會中不同社會群體、階層中人與人之間的關(guān)系。如何處理不同群體、階層中人與人之間的關(guān)系，就涉及到對人的社會價值的關(guān)切。改革開放初期，為了盡快擺脫計劃經(jīng)濟(jì)的消極影響和實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會的更快發(fā)展，鄧小平同志提出讓一部分地區(qū)和一部分人先富起來的非均衡發(fā)展戰(zhàn)略。實(shí)踐證明，這是行之有效的發(fā)展戰(zhàn)略。但這其中也暴露出很多問題，尤其是，在經(jīng)濟(jì)快速增長的同時，一部分人并沒有真正享受到改革開放帶來的成果，效率與公平的問題沒有很好地解決，凸顯出很多不和諧的因素。我黨提出構(gòu)建社會主義和諧社會，其中一個重要的環(huán)節(jié)就是要處理好不同地區(qū)、階層、團(tuán)體、行業(yè)之間的差距問題，處理好效率與公平的問題，實(shí)現(xiàn)人與人的關(guān)系和諧相處，堅持以社會主義社會中的每個群體、每個階層的人的利益的實(shí)現(xiàn)為目的。為此，我們提出，要統(tǒng)籌城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)群體之間、地區(qū)群體之間的社會關(guān)系的和諧;要加大稅收制度改革、加強(qiáng)行業(yè)收入差距的調(diào)節(jié)，在注重效率的同時，應(yīng)更加重視社會公平;要特別關(guān)注需要關(guān)注的群體，如老年人群體、殘疾人群體、婦女兒童群體、大學(xué)生群體、農(nóng)民工群體、下崗工人群體等等。因此，構(gòu)建社會主義和諧社會過程中，對不同階層、不同群體的利益的關(guān)注，體現(xiàn)了對人的社會價值的關(guān)切。

第三，社會主義和諧社會構(gòu)建中對人的個體價值的關(guān)切。社會發(fā)展應(yīng)當(dāng)是以絕大多數(shù)人為本位的發(fā)展，應(yīng)該是以無數(shù)個具有平等權(quán)利的個體為本位的發(fā)展。只有將經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的成果落實(shí)到絕大多數(shù)的、具體的個體，社會的發(fā)展才具有真實(shí)的意義。我黨在社會主義和諧社會的構(gòu)建中，提出發(fā)展要以人為本，就包含著要關(guān)注社會主義社會中絕大多數(shù)的、具體的、作為個體的人的利益和發(fā)展。長期以來，我們在處理集體利益和個人利益的關(guān)系時，既強(qiáng)調(diào)集體利益和個人利益的統(tǒng)一性，又強(qiáng)調(diào)集體利益高于個人利益。但也因此出現(xiàn)過過于注重集體利益而損害甚至忽視個人利益的情況。如果一個社會只是籠統(tǒng)地講要以國家和集體為本，而忽視對個體的關(guān)切，那么，我們所說的社會和諧只能是脫離了實(shí)際的、抽象的和諧。我黨提出構(gòu)建社會主義和諧社會，提出關(guān)注人的全面充分發(fā)展，沒有流于口號，而是將對人的關(guān)注貫徹落實(shí)到每一個實(shí)實(shí)在在的作為個體而存在的人。例如，關(guān)注下崗工人，并不是僅僅提出一些美好的口號和許諾，或者僅僅空洞地宣傳要關(guān)注這個群體的生存和利益，而是將對他們的關(guān)心落實(shí)到實(shí)處，落實(shí)到每一個生活上有困難的下崗工人身上。再如，關(guān)注農(nóng)民工，并沒有只是吹吹風(fēng)，而是在推出一系列保障農(nóng)民工權(quán)益的相關(guān)立法的基礎(chǔ)上，將對他們的保護(hù)落實(shí)到實(shí)處，讓每一個農(nóng)民工在關(guān)乎其切身利益的各個方面得到實(shí)惠、得到保護(hù)。這無不體現(xiàn)了和諧社會對每個具有平等權(quán)利的個體的尊重和關(guān)切。

三、社會主義和諧社會構(gòu)建中人的類價值、社會價值與個體價值的統(tǒng)一

在構(gòu)建社會主義和諧社會的歷史進(jìn)程中，我們提出要充分關(guān)切人的類價值、社會價值與個體價值的實(shí)現(xiàn)，并不是將這三種價值孤立地割裂開來，而是將三者有機(jī)地結(jié)合起來，統(tǒng)一于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大歷史實(shí)踐中，統(tǒng)一于關(guān)切最廣大的人民群眾的根本利益的實(shí)現(xiàn)中。此外，構(gòu)建社會主義和諧社會，不僅體現(xiàn)了對當(dāng)下人的生存的關(guān)切，也蘊(yùn)含了對未來社會人的自由全面發(fā)展的關(guān)切，體現(xiàn)了馬克思主義人學(xué)觀的最低綱領(lǐng)與最高綱領(lǐng)的辯證統(tǒng)一。

第一，構(gòu)建社會主義和諧社會對人的三種價值的關(guān)切，統(tǒng)一于維護(hù)最廣大人民群眾的根本利益的實(shí)現(xiàn)之中，體現(xiàn)了馬克思主義群眾史觀的根本訴求。如上所述，構(gòu)建社會主義和諧社會中對人的關(guān)切指向著人的三種價值:類存在意義上的人，是相對于物而言的;社會群體意義上的人，是從人的社會性特征而言的;個體意義上的人，是指向每一個具體的個體的。在現(xiàn)階段，構(gòu)建社會主義和諧社會中對人的關(guān)切就是要維護(hù)好、實(shí)現(xiàn)好最廣大人民群眾的根本利益，將對人的三種價值的關(guān)切統(tǒng)一于最廣大人民群眾的利益的實(shí)現(xiàn)上。馬克思主義群眾史觀認(rèn)為，人民群眾是人類社會物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者，是歷史的真正主人，是推動社會發(fā)展的決定性力量，胡錦濤同志指出，相信誰、為了誰、依靠誰，是否站在廣大人民群眾的立場上，是區(qū)分唯物史觀和唯心史觀的分水嶺，也是判斷馬克思主義政黨的試金石。具體地說，在當(dāng)代中國，最廣大人民群眾，就是以工人、農(nóng)民、知識分子等勞動者為主體，包括其他社會各階層在內(nèi)的最廣大人民群眾，即全體社會主義勞動者、擁護(hù)社會主義的愛國者和擁護(hù)祖國統(tǒng)一的愛國者。構(gòu)建社會主義和諧社會中對人的三種價值的關(guān)切統(tǒng)一于關(guān)注最廣大人民群眾的利益的實(shí)現(xiàn)，就是要堅持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展的成果由人民共享，不斷實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民群眾的根本利益;就是要正確反映和兼顧不同群體的利益，妥善協(xié)調(diào)各方面的利益關(guān)系;就是要在實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好最廣大人民群眾利益和兼顧好不同群體的利益的同時，切實(shí)關(guān)心每個人的利益要求。因此，以最廣大的人民群眾的利益為本，既體現(xiàn)了對區(qū)別于物的人類的關(guān)切、體現(xiàn)了對不同群體的人的關(guān)切，也體現(xiàn)了對每一個具體的個體的關(guān)切，是三者的有機(jī)統(tǒng)一，是對馬克思主義人學(xué)思想最充分的展開和應(yīng)用。

第二，構(gòu)建社會主義和諧社會對人的三種價值的關(guān)切，體現(xiàn)了馬克思主義關(guān)于人的發(fā)展學(xué)說的當(dāng)前目標(biāo)與未來理想的統(tǒng)一，符合了馬克思主義關(guān)于人的自由全面發(fā)展的思想。一方面，構(gòu)建社會主義和諧社會對人的三種價值的關(guān)切，不是抽象的哲學(xué)言說，而是具體的、歷史的，是貫穿于整個社會主義初級階段發(fā)展過程的偉大戰(zhàn)略部署。在當(dāng)前，構(gòu)建社會主義和諧社會中對人的三種價值的關(guān)切，就是要實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好社會主義初級階段中的最廣大人民群眾的利益。另一方面，構(gòu)建社會主義和諧社會對人的三種價值的關(guān)切，符合了馬克思主義關(guān)于人的自由全面發(fā)展的思想。馬克思主義在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中提出，人類文明社會可以用三大社會形態(tài)進(jìn)行論述:人的依賴關(guān)系是最初的社會形態(tài);以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性是第二大形態(tài);建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性，是第三種形態(tài)，也即未來的美好社會形態(tài)。也就是說，在馬克思看來，健全的社會把人的自由全面發(fā)展作為目的，也只有實(shí)現(xiàn)了人的自由全面發(fā)展的社會才是未來真正美好的社會。構(gòu)建社會主義和諧社會對人的三種價值的關(guān)切，即無論對人的類本質(zhì)、社會本質(zhì)還是單個人的本質(zhì)的關(guān)切，最終都是為了實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，邁向更美好的社會。

因此，社會主義和諧社會強(qiáng)調(diào)對人的三種價值的關(guān)切，沒有停留于當(dāng)下而不顧未來，也沒有空想著未來而忽視當(dāng)下，不只是僅僅用美好的未來召喚著人民，而且也注重把是否能夠?yàn)槿嗣駧韺?shí)實(shí)在在的現(xiàn)實(shí)利益作為行動的準(zhǔn)則。這種關(guān)切，體現(xiàn)了堅持為崇高理想奮斗的目標(biāo)性與當(dāng)前為最廣大人民群眾謀利益的現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一，體現(xiàn)了黨的最低綱領(lǐng)和最高綱領(lǐng)的統(tǒng)一。

參考文獻(xiàn):

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[5] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第26卷[M].北京:人民出版社，1973:124.

責(zé)任編輯趙靜

The Three Kinds of Person's Values under the Concern of

a Harmonious Society and Its Unity

SONG De-xiao

(Renmin University of ChinaBeijing100872)

Abstract:The theory on persons of Marxism considers that human has three kinds of basic existence shapes， namely: the category nature， the social nature and the individual nature， the three organic unifications have composed person's nature together， which reflects the three kinds of person’s values， namely: person's category value， social value and individual value. The harmonious socialist society is concerned about these three kinds of person’s values and unifies them in the realization of concerning the fundamental interests of the overwhelming majority of the people and in the thought of Marxism about person's comprehensive free development so as to inherit and develop the theory on persons of Marxism.

Key words: the theory on persons of Marxism; a harmonious socialist society; category value; social value; individual value