淺論沈從文作品中的湘西少數民族婚戀習俗及婚戀觀

摘要:沈從文的湘西系列小說為我們描繪了一幅生動獨特的湘西少數民族生活圖景，同樣也展現了異彩紛呈的湘西民情民俗。自由戀愛，山歌傳情、野合、殉情等均反映了湘西少數民族獨特的民俗及婚戀習俗和婚戀觀，

關鍵詞:沈從文;湘西小說;湘西少數民族;婚戀習俗;婚戀觀

中圖分類號:1207.67 文獻標志碼:A 文章編號:1673-29lx(2010)03-0217-02

沈從文自稱其湘西系列小說是在構建希臘人性小廟，他不惜筆墨寫了大量湘西的風土人情故事，為我們描繪出一幅生動奇異的湘西少數民族生活圖景。從中，我們看到了當地獨特的民情民俗，尤其是湘西人民那以情為主的自由淳樸的婚戀習俗和婚戀觀念令人耳目一新。

一、自由戀愛，山歌傳情

沈從文筆下的湘西青少年戀愛自由，他們自小一起玩耍，及至長大，只要相互中意，父母長輩大都不會反對。《阿黑小史》中，阿黑的父親早已知道五明和阿黑的關系，卻多次默笑不語。五明在山上吹笛子，阿黑便“如一匹鹿跑來了”，毫無一些深受儒家思想影響的漢族女孩那般羞澀和矯揉造作。這些青少年們任情肆意之時是不必有任何擔憂的，淳樸寬厚的父母們從不對他們有任何約束。《雨后》中四狗與阿姐在美麗的山坡上放任自己的性情而無所顧忌。《阿黑小史》中甚至明確寫道:“小孩子，愛玩，天氣好，就到山坡上去玩玩，只要不受涼，不受驚，原不是什么頂壞的事。兩個人在一塊，打打鬧鬧并不算大不了的事情。人既在一塊長大，懂了事，互相歡喜中意，非變成一個不行，做父親的似乎也無取締理由。”…

自由戀愛過程中，飽含真情的山歌是最重要的媒介口。沈從文作品中多次提及山歌在傳統湘西人心目中的重要地位，它“把少女心中的愛情的火把燃起來，除了山歌是像除了引線燈芯～類東西”(《山鬼》)。在這個遠離城市、遠離現代文明的山里鄉村，天籟般的歌聲不僅激發了青年們對愛情的向往和渴望，也成為他們追求愛情、能否得到愛情的重要砝碼，在他們眼里，山歌和真情就是愛情的所有，所有的物質、權利、地位全無關緊要。“在此習慣下，一個男子不能唱歌他是種羞辱，一個女子不能唱歌她不會得到好丈夫。抓住自己的心，放在愛人面前，方法不是錢，不是貌，不是門閥也不是假裝的一切，只有真實熱情的歌，所唱的，不拘時健壯樂觀。是憂郁，是怒，是惱，是眼淚，總之還是歌”(《龍朱》)。在《邊城》中，翠翠和孤老的爺爺在河邊過著清苦的日子，但她沒有看上走“車路”送財禮的大佬，而是被二佬的歌聲所吸引，以至晚上做夢都被歌聲帶到了高高的懸崖上。

歌聲無時無刻不融合在湘西人民的生活中，活在熱戀中青年男女的身心中，與這里的一切融為一體，也具有了山里土、苗族青年的自然清醇、粗獷大膽等特征。為了更真實地表情達意，青年們往往隨編隨唱，以所見自然物為底本，意境自然清醇。如《長河》中的“三株楓樹一樣高，楓樹下面好戀姣，戀盡許多黃花女/佩爛無數花荷包”“姣家門前一重坡，別人走少郎走多/鐵打草鞋穿爛了/不是為你為哪個?”有的真實再現了山村漢子的粗獷野性，如“大姐走路笑笑底，一對奶子翹翹底，心想只手摸一摸，心子只是跳跳底”(《雨后》)。還有的則采用了比興手法，富有文采，如“龍應該藏在云里，你應當藏在心里”;“我靈魂如一面旗幟，你好聽歌聲如溫柔的風”(《月下小景》)。

唱山歌習俗作為湘西青年男女表達感情的方式，最主要的形式就是對歌，這在沈從文許多作品中都清晰地表現出來。如《媚金·豹子·與那羊》中的媚金和豹子，媚金站在山南，豹子站在山北，從早唱到晚，唱到后來的媚金，承認是輸了，便把自己交與豹子:“紅葉過岡是任那九秋八月的風，把我成為婦人的只有你。”《龍朱》中白耳苗族王子龍珠，因為太過于漂亮、聰敏而無法找到敢于和他對歌的女子，但后來還是通過歌會，終于找到了和他一樣優秀的女子——黃牛寨主的女兒。《月下小景》中，那對相愛的情侶一起在月下殉情之前，也是進行了情歌對唱。

二、野合

沈從文的一系列湘西小說中，存在著大量關于野合的情節，這種原始的婚戀方式突出地體現了湘西少數民族人民那依舊原始質樸的生活形態。歌唱、野合，古已有之。《詩經》中的許多篇章都與野合有關，如《鄭風·野有蔓草》:“野有蔓草/零露襄襄/有美一人，婉如清揚，邂逅相遇/與子偕臧”這首民歌就生動地描繪了這些先民們在荒野里謳歌相感，隨處野合的真實情境。這種野合是質樸的，安定的，團結的，和諧的，男女之間的性關系沒有任何世俗_觀念的束縛，完全建立在男歡女悅、相互愛戀的基礎上，多是人的本性使然，甚至如沈從文文中所說:“已有家室的人，也可以只要中了意，把家中撇開，來做一點只有夫妻可以有的親密，不拘形跡的事體的”(《旅店》)。

這種野合看似隨性所致，其實非常講究。處處體現出一種自然狀態的超脫世俗的美。多在山里樹林、草地等風景優美之地進行，也必是天高氣爽，鳥語花香的晴朗好天氣或是月明星稀的夜晚。如《采蕨》中，再三強調了當時“天氣這樣好，草這樣軟”。在他們眼中，美好的環境和天氣，才是使人生發浪漫情緒的重要誘因。《旅店》中駝子也說“這種好天氣是引姑娘上山睡覺，比走長路還合適的天氣。”這遠比現代愛情中，在高樓大廈里刻意裝點營造的室內“溫馨”要自然而且浪漫得多。以天為被，以地為鋪的野合顯現了湘西人民在婚戀性情上的純真和自然淡雅。

雖然當地人們對野合之事看的極淡極自然，卻也極慎重，它是真情的自然流露。在對象的選擇上，是必須要合意了的。如《旅店》中黑貓在“寡婦的生活中過了三年，沒有見到一個動心的男子。”她不濫情，卻也不乏性情。“她要的是一種力，一種圓滿健全的、而帶有頑固的攻擊，一種蠢的變動，一種暴風雨后的休息……她覺得應當抓定其中一個，不拘是誰，來完成自己的心愿，在她身邊作一陣那頂撒野的行為。”黑貓的“不拘是誰”這樣一個看似沒有條件的條件，卻讓她“三年沒有見到一個動心的男子”_。

隨著社會的發展，當山外現代文明的狂風掠過山頭，送去一絲風影之后，野合逐漸開始受到了現代倫理觀的沖擊。在《雨后》中，四狗還能在山上肆無忌憚地邊撒野邊同對岸山上的七妹對歌。但讀到《夫婦》的時候，卻讓人感受到山里古樸的人民不再那么真純了，野合之美似乎也被那略過山頭的“文明之風”給浸染的失去原來清新淡雅又超脫的色彩了。一對過山走親戚的年青夫婦，“看山上的花，那雀兒叫的人心膩，于是記起一些年青人可做的事”，遺憾的是，那些曾經把野合當做習以為常的“美妙的”、“不拘形跡的事體”的人們，竟然抓了本就是夫婦的兩人，說他們在“青天白日”下做了傷風敗俗之事。村里的人們都興奮地去看熱鬧，甚至提出各種刺激的懲治的法子。往日那種山民之間的真誠友善已被文明的淡漠所取代了，野合也已經似乎成為一種恥辱了。不過，我們也應當看到，湘西民風還是非常的淳樸，這種沖擊是現代文明的侵入后所帶來的不可避免的影響。

三、殉情

湘西少數民族雖然戀愛自由，但對愛情非常忠貞。不容許有任何欺瞞詐騙。誠實守信是湘西人最重要的品質，特別是對于初戀的情人，最為重要。《媚金·豹子·與那羊》中的媚金和豹子約會時候，豹子因為對媚金的至深的愛，一定要找到世界上最潔白的羊，結果不幸遲到。媚金以為自己視為生命的愛情受到欺騙，甚至認為自己相中的青年豹子乃是不守信的戲弄她的不良青年，于是，她憤而自殺。豹子趕來后，又為媚金殉情行為所感動，也拔刀死在媚金身邊。僅為約會遲到而自殺，這在我們看來，似乎荒唐可笑，但是，對于把愛情神圣化的湘西青年們，這卻是對不容褻瀆的愛情的忠誠維護。

為了神圣的愛情，淳樸執著且敢于反抗的無畏青年們，為了抵抗世規俗約，為使自己純潔的愛情不受一點玷染，不惜共赴黃泉。自然的不受約束的古老的湘西，在沒有被儒家文化和現代都市文明侵擾的同時，也不可避免地保留了一些古老的舊俗。如《月下小景》中，因為當地“女子同第一個男子戀愛，卻只許同第二個男子結婚。第一個男子因此可以得到女人的貞潔，就不能永遠得到她的愛隋。”相愛的情侶為了維護他們的潔白的愛情，為了能夠互相得到貞潔并保住愛情，毅然選擇了死亡，在天堂里共尋伊甸園的快樂和愛情的自由。他們最終相約到月下的山洞里，女子“閉了眼睛，等候男子決定了死的接吻”，當男子把藥度送了一半到女孩子嘴里去后，“兩人快樂的咽下了那點同命的藥”。這是如何悲壯感人的美!

為真愛徇情的故事不僅僅只發生在一般男女身上，《邊城》里那些迎來送往的吊腳樓女子也不乏真情。“這些婦人情感真摯癡到無可形容，男子過了約定時間不回來，做夢時，就總常常夢見船攏了岸，那一個人搖搖蕩蕩的從船跳板到了岸上，直向身邊跑來。或日中有了疑心，則夢里必見那個男子在桅子上向另一方面唱歌，卻不理會自己。性格弱一點的，接著就在夢里投河吞鴉片，性格強一點兒的，便手執菜刀，直向那水手奔去”(《邊城》)。這里的人們皆真實地活著，也為著真實的深睛而死。殉情的故事在沈從文作品中，讀來是一曲曲悲壯而凄美的歌。

從上述對沈從文作品中表現出的湘西少數民族婚戀習俗和觀念中，不難看出作者充分展現了湘西人民在婚戀問胚上，自由淳樸的、重視真情的觀念和以山歌為媒、極為重視和喜愛山歌的特有的風俗，這和作者構建“人性小廟”的宗旨相一致，也充分展示了湘西那片充滿真情的純凈的天空，給讀者帶來獨特的美感，沈從文這一系列作品也對湘西民俗研究具有積極作用。

參考文獻:

[1]沈從文全集:第7卷(阿黑小史)[M].太原:北岳文藝出版社，2002:245，

[2]譚忠國，湘西少數民族婚惑觀及婚惑習俗:第24卷[M].中北大學學報:社會科學版。2008，(2).

[3]沈從文全集:第4卷(旅店)[M].太原:北岳文藝出版社。2002:175.

[責任編輯 陳鳳雪]