生態(tài)文明的人文指向

[摘 要]生態(tài)文明從人的生存整體性意義上#65380;從社會(huì)發(fā)展整體的價(jià)值本性上關(guān)注人類(lèi)自身，其生存論的向度其實(shí)就是人的生態(tài)整體性#65380;未來(lái)優(yōu)存化的生存向度，是通過(guò)人的全面#65380;協(xié)調(diào)#65380;系統(tǒng)整體性及可持續(xù)性的生存而呈現(xiàn)生存質(zhì)量向度#65377;生態(tài)文明整合人類(lèi)的載體性#65380;自體結(jié)構(gòu)性及精神形態(tài)三大文明脈系，因而它又是和諧#65380;整體#65380;優(yōu)化的，并且是不斷構(gòu)筑自由機(jī)能的文明形態(tài)#65377;生態(tài)文明的人文呈現(xiàn)，還要通過(guò)奠定及活化人的生態(tài)性生存的“人化”基礎(chǔ)，進(jìn)而塑造健康性的生態(tài)人格#65377;

[關(guān)鍵詞]生態(tài)文明;人文指向;生態(tài)整體性;生態(tài)性生存

[中圖分類(lèi)號(hào)]B0-0 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1674-6848(2010)06-0069-07

[作者簡(jiǎn)介]蓋 光(1956—)男，山東煙臺(tái)人，山東理工大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院教授，主要從事生態(tài)文化及文藝學(xué)#65380;美學(xué)研究#65377;(山東淄博 255049)

[收稿日期]2010-10-30

Humanism Orientation of Ecological Civilization

GAI Guang

Abstract: The ecological civilization focuses on mankind itself in the sense of human living holism and values of social devel-opment， whose orientation of the existential ontology is essentially human living holism and optimization of life-existence and whose orientation of the life quality is shown by comprehensive， inconsistent and systematic holism and sustainability of mankind existence. The ecological civilization integrates mankind carriers， structural properties and spirits， which is harmonious， integral and optimal. The ecological civilization should also be shown by humanization of human ecological subsistence as to form the healthy ecological personality.

Key words: ecological civilization; humanism orientation; ecological holism; ecological subsistence

生態(tài)文明是全面#65380;合理#65380;協(xié)調(diào)及可持續(xù)性的，是集合與融聚人類(lèi)的無(wú)限生機(jī)，并希求與自然生態(tài)#65380;生物多樣性在共在家園中同體共生#65380;互惠互利的人類(lèi)文明形態(tài)#65377;生態(tài)文明必然是關(guān)注人的存在之本的文明，它的整體性#65380;整合性構(gòu)成以及實(shí)踐性存在結(jié)構(gòu)，必然從人的生存整體性意義上#65380;從社會(huì)發(fā)展整體的價(jià)值本性上關(guān)注人類(lèi)自身，并調(diào)控了人的生存與發(fā)展的機(jī)理#65377;

一#65380;生態(tài)文明的人文脈系

文明是人類(lèi)由自然轉(zhuǎn)化與生成而鑄就的成果#65377;由自然到人的轉(zhuǎn)換，是以“化性”的運(yùn)行軌跡#65380;在不斷的參天化育中成就了人作為“類(lèi)”存在的生命機(jī)能，演替著由人與自然到人與社會(huì)再到人與人#65380;又由人與人到人與自然關(guān)系的協(xié)同進(jìn)化#65380;互為轉(zhuǎn)換#65380;循環(huán)往復(fù)的生成節(jié)律#65377;與人類(lèi)生成#65380;演替#65380;進(jìn)化的脈絡(luò)一致，文明不僅是自然進(jìn)化#65380;社會(huì)進(jìn)步#65380;人類(lèi)優(yōu)存的結(jié)晶，還是促成朝向人類(lèi)未來(lái)生態(tài)化優(yōu)存的標(biāo)尺，是人類(lèi)不斷走向成熟的標(biāo)志#65377;

人類(lèi)文明的成就主要體現(xiàn)在三大脈系中#65377;其一，載體性形式存在的文明，包括由自然事物轉(zhuǎn)換的物質(zhì)形態(tài)的文明，體現(xiàn)人類(lèi)技術(shù)#65380;工具性活動(dòng)而生成的器物性文明，人類(lèi)維系社會(huì)#65380;個(gè)體能夠進(jìn)行有效交往與互動(dòng)的制度性文明等#65377;其二，人類(lèi)自體結(jié)構(gòu)性存在的文明，包括人的肉身-物質(zhì)性結(jié)構(gòu)與精神-心靈結(jié)構(gòu)，以及人們從事生產(chǎn)實(shí)踐#65380;生活體驗(yàn)#65380;社會(huì)交往#65380;生命體之間的能量互換而具備的行為結(jié)構(gòu)等形成的文明樣態(tài)#65377;其三，構(gòu)筑人類(lèi)發(fā)展趨向的精神形態(tài)的文明，包括在人類(lèi)自身一切生產(chǎn)#65380;生活方式中起主導(dǎo)作用的精神活動(dòng)，人類(lèi)以精神形態(tài)編制自身社會(huì)#65380;個(gè)體融合機(jī)能和未來(lái)發(fā)展路向的學(xué)科形態(tài)，以理想#65380;信仰等未來(lái)性的發(fā)展指向而形成的召喚結(jié)構(gòu)等#65377;

三大脈系是一個(gè)文明整體，是以人類(lèi)生態(tài)系統(tǒng)的整體面對(duì)自然生態(tài)#65377;在三大脈系中，人類(lèi)自身結(jié)構(gòu)性的文明脈系，是現(xiàn)實(shí)與未來(lái)文明結(jié)構(gòu)的支撐;載體性存在的文明脈系是文明生成的物質(zhì)#65380;技術(shù)與制度基礎(chǔ)，是文明構(gòu)成的人文趨向能夠有效與合理性運(yùn)行的保障#65377;物質(zhì)形態(tài)的文明保證了人的自然軀體及其機(jī)能的合理性存在，使之能夠保持永久的活力#65377;制度性的文明則是多樣生命體之間#65380;類(lèi)群體之間#65380;人類(lèi)不同組織形式與結(jié)構(gòu)之間，以及由此而形成的地域#65380;國(guó)度之間能夠和諧相處#65380;保持平衡關(guān)系的保障機(jī)制#65377;精神形態(tài)的文明一方面有效與合理地調(diào)節(jié)文明整體的和諧結(jié)構(gòu)，另一方面揭示文明生成的規(guī)律，探求文明的走向，為未來(lái)的文明形態(tài)提供規(guī)范#65380;指示方向及目標(biāo)#65377;文明構(gòu)成的脈系應(yīng)該始終運(yùn)行在和諧-對(duì)立與對(duì)立-和諧的交替#65380;轉(zhuǎn)換#65380;往復(fù)的過(guò)程中，其最終的形態(tài)總是整體地趨于和諧#65380;平衡的，而文明整體的結(jié)構(gòu)性關(guān)系的和諧與平衡，其實(shí)就是人類(lèi)生態(tài)整體性的和諧與平衡#65377;

生態(tài)文明既是一種文明形態(tài)，又是一個(gè)過(guò)程#65377;生態(tài)文明整合人類(lèi)文明的三大脈系，成就了人類(lèi)文明的系統(tǒng)整體結(jié)構(gòu)，而去索求人與自然的生態(tài)和諧結(jié)構(gòu)，因而生態(tài)文明又是和諧的#65380;整體性#65380;優(yōu)化的，并且是不斷構(gòu)筑自由機(jī)能的文明形態(tài)#65377;生態(tài)文明是人與自然的轉(zhuǎn)換#65380;互動(dòng)#65380;共生以及協(xié)同進(jìn)化歷程的合奏，它演替著以參天化育而呈現(xiàn)的“化性”生態(tài)節(jié)律，并由此而通向人類(lèi)的未來(lái)，因而它既是人類(lèi)文明演化的過(guò)程，也應(yīng)該是人類(lèi)生命存在的最高境界#65377;由人類(lèi)的活動(dòng)而成就的復(fù)雜的復(fù)合性生態(tài)系統(tǒng)，應(yīng)該是生態(tài)文明構(gòu)筑未來(lái)的人類(lèi)文明形態(tài)的基礎(chǔ)性運(yùn)行結(jié)構(gòu)#65377;復(fù)合性生態(tài)系統(tǒng)的運(yùn)行機(jī)理在于由人來(lái)掌控，是由人依據(jù)生態(tài)的律令及規(guī)則來(lái)調(diào)控#65377;王如松先生說(shuō):“復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)的最大差別在于人的主觀能動(dòng)性，人這個(gè)超級(jí)生物可以通過(guò)技術(shù)#65380;組織和文化在大的時(shí)空范圍內(nèi)操縱系統(tǒng)行為，使其為少數(shù)人的短期利益服務(wù)#65377;因此，怎樣調(diào)節(jié)人口#65380;人力#65380;人文#65380;人氣的關(guān)系，誘導(dǎo)人的溫飽#65380;功利#65380;道德#65380;信仰和天地境界，協(xié)調(diào)個(gè)體與集體#65380;局部與整體#65380;眼前和長(zhǎng)遠(yuǎn)#65380;物質(zhì)和精神間的生態(tài)關(guān)系，是復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)可持續(xù)發(fā)展的前提#65377;”(2004:97)這同時(shí)表明，生態(tài)文明的人文存在機(jī)理需要不斷地構(gòu)建人與自然#65380;人與社會(huì)#65380;人與自身多重關(guān)系的自由融合，需要精神生態(tài)#65380;社會(huì)生態(tài)的平衡機(jī)制，需要文化生態(tài)自組織系統(tǒng)所構(gòu)建的人文基礎(chǔ)#65377;

二#65380;生態(tài)文明的人文生成性路向

生態(tài)文明是生成性#65380;動(dòng)態(tài)性和循環(huán)性的，是動(dòng)態(tài)生成的人類(lèi)文明形態(tài)，從這種意義上，我們可以將生態(tài)文明的動(dòng)勢(shì)看做是人類(lèi)生態(tài)生成歷史的動(dòng)勢(shì)#65377;事實(shí)上，人類(lèi)的文明史是可以呈現(xiàn)為一部人類(lèi)生態(tài)史的，最起碼可以看做是人類(lèi)的生態(tài)化的生存史，因?yàn)樵谌祟?lèi)文明發(fā)展的歷程中，人們無(wú)法脫離與自然環(huán)境及生態(tài)系統(tǒng)之間的能量互動(dòng)關(guān)系，無(wú)法擺脫與自然生態(tài)間那難以割舍的親情與共生性關(guān)系#65377;這就表明，人類(lèi)要永續(xù)地發(fā)展，就必須與自然生態(tài)進(jìn)行著永遠(yuǎn)不可終止的融合，并在這種融合中造就人類(lèi)文明的生態(tài)性結(jié)構(gòu)，從而體現(xiàn)出文明史與人類(lèi)生成發(fā)展的生態(tài)史的協(xié)同性#65377;

文明史和人類(lèi)生態(tài)史的一致性，演歷著人類(lèi)文明發(fā)展的生成路向#65377;從這種意義上考察，我們可以認(rèn)為，生態(tài)文明是有廣義和狹義之別的#65377;廣義的生態(tài)文明呈現(xiàn)出歷史性#65380;演替性特征，是與人類(lèi)發(fā)展歷史同步#65380;體現(xiàn)文明史和人類(lèi)生態(tài)史的協(xié)同與同一的生成性歷程#65377;狹義的生態(tài)文明是文明演替脈絡(luò)中最終形成的，并且呈現(xiàn)人類(lèi)未來(lái)性的生存與發(fā)展路向的文明形態(tài)#65377;我們從文明的生成路向中審視，更多地是在把握廣義的生態(tài)文明#65377;但不論是廣義還是狹義，文明的發(fā)展總是使人們交織在三重環(huán)境的關(guān)系中，即自然生態(tài)環(huán)境#65380;社會(huì)生態(tài)環(huán)境和精神/心理生態(tài)環(huán)境中，文明總是運(yùn)行在三重環(huán)境間的適應(yīng)#65380;共生#65380;能量互換乃至改造#65380;競(jìng)爭(zhēng)等關(guān)系中，這多重環(huán)境交織#65380;互動(dòng)就形成了人類(lèi)發(fā)展的“力”的生成結(jié)構(gòu)#65377;這種“力”的結(jié)構(gòu)，從其本義上講，應(yīng)該是表現(xiàn)自然力和人文力共在的文明生態(tài)力#65377;自然力顯然是文明生態(tài)力的基礎(chǔ)，但在人文力的生成中，從而是以人本結(jié)構(gòu)戰(zhàn)勝自然力而構(gòu)建力量之本的，往往形成了自然力的“祛魅”#65377;在已經(jīng)走過(guò)的人文世界的歷程中，人們所要戰(zhàn)勝的往往是這種自然力，而人類(lèi)文明則總是凸顯著這種人文力#65377;人類(lèi)文明發(fā)展史的已有歷程，往往是以強(qiáng)化人文力而弱化生態(tài)力的歷史，但在我們所期望的生態(tài)文明的生成中，卻需要更加合理性地定位人文力，似乎更需要我們認(rèn)同:自然力與人文力是“魚(yú)和熊掌”可以兼得的，共生性的生態(tài)力希求著自然力和本真性的人文力在和諧#65380;共生并顯示有機(jī)合成中的“返魅”#65377;和諧共生的魅力印證著這樣的事實(shí):“人類(lèi)的心靈中永遠(yuǎn)跳動(dòng)著渴求普遍和諧的愿望#65377;”(大衛(wèi)#8226;雷#8226;格里芬，1998:214)

文明與文化在內(nèi)涵上有些許不同#65377;文明是人類(lèi)發(fā)展進(jìn)步性的表現(xiàn)，總是以人類(lèi)自我演替過(guò)程中所創(chuàng)造的積極成果來(lái)表現(xiàn)，不論是物質(zhì)性的成果，還是精神性的成果#65377;文化作為自然人化的體現(xiàn)，總是以“化”性的形式及其過(guò)程體現(xiàn)人類(lèi)的成果，并且是可以有積極與消極分野的#65377;文化還彰顯著個(gè)性#65380;差異性，不論是民族#65380;國(guó)家的，還是地域#65380;區(qū)域的，而文明則更多地體現(xiàn)著普遍性#65380;共通性，并且內(nèi)蘊(yùn)著人類(lèi)生存與發(fā)展過(guò)程中應(yīng)該普遍遵守的規(guī)則以及共同恪守的行為承諾#65377;“‘文明’使各民族之間的差異有了某種程度的減少，因?yàn)樗鼜?qiáng)調(diào)的是人類(lèi)共同的東西，或者說(shuō)，應(yīng)該是共同的那些東西——至少對(duì)于那些已經(jīng)‘文明’了的人來(lái)說(shuō)是這樣”(諾貝特#8226;埃利亞斯，1998:63)#65377;但文化總是構(gòu)成文明的基礎(chǔ)，沒(méi)有文化的“化”性成果，也不可能有人類(lèi)文明的進(jìn)步趨向#65377;因此，從一定意義上講，文明的生成與文化的生成路向是一致的#65377;我們討論文明的生成性，也就必然包含著文化的生成性?xún)?nèi)容，只不過(guò)我們這更多地是從積極和進(jìn)步的意義上關(guān)注文化#65377;面對(duì)人類(lèi)生成性#65380;進(jìn)步性#65380;未來(lái)性的文明成果，作為一個(gè)歷史性#65380;演替性的過(guò)程，文明演替著人類(lèi)發(fā)展的歷史，這個(gè)歷史行程是由原始文明#65380;農(nóng)業(yè)文明#65380;工業(yè)文明和生態(tài)文明的歷史和邏輯的血脈熔鑄而成的#65377;

從歷史的血脈與演替流向看，原始文明是以生產(chǎn)力和技術(shù)水平極度低的狀態(tài)，在對(duì)自然強(qiáng)烈的依附性條件下生成著人類(lèi)的生存能力#65377;為了生存，人們需要從事簡(jiǎn)單的卻是必要的生產(chǎn)，但在生產(chǎn)過(guò)程中人們對(duì)自然的支配力是微乎其微的，自然力基本是依據(jù)其本源性系統(tǒng)循環(huán)狀態(tài)，引領(lǐng)著原始人們的生產(chǎn)和生活，原始人們也是依據(jù)自然環(huán)境客觀狀貌構(gòu)筑著自己的生產(chǎn)和生活環(huán)境，這時(shí)的社會(huì)生態(tài)環(huán)境和精神/心理生態(tài)環(huán)境基本上是圍繞自然生態(tài)環(huán)境的中心而同體構(gòu)筑人們的生存路向#65377;

農(nóng)業(yè)文明體現(xiàn)人們對(duì)自然的支配力大幅度提高，它同時(shí)又表現(xiàn)了人類(lèi)的支配力必然會(huì)不同程度地變異自然生態(tài)節(jié)律，改變自然生態(tài)環(huán)境的狀貌，諸如開(kāi)墾荒地#65380;焚燒山林造田#65380;興修水利#65380;開(kāi)采礦藏資源#65380;轉(zhuǎn)換某些自然生物(植物及動(dòng)物)自然本能性的生存節(jié)律等等，使之為人們的生產(chǎn)和生活服務(wù)#65377;同時(shí)也由于技術(shù)的相對(duì)低下，人們還無(wú)力#65380;無(wú)法且無(wú)愿進(jìn)行生態(tài)恢復(fù)和構(gòu)建生態(tài)安全體系#65377;這時(shí)對(duì)于生態(tài)環(huán)境的破壞也已經(jīng)初顯端倪，而自然生態(tài)#65380;社會(huì)生態(tài)和精神/心理生態(tài)三重環(huán)境基本的和諧共榮狀態(tài)已經(jīng)被不同程度地打破#65377;“作為一種經(jīng)濟(jì)生存的模式，農(nóng)耕公社的吸引力是，它包含著生態(tài)和文化相互滲透的獨(dú)特理念，因?yàn)樵谀欠N模式中，特定的公社與特定的生態(tài)系統(tǒng)相聯(lián)系，他們既管理著這些生態(tài)系統(tǒng)有受制于它的影響”(布賴(lài)恩#8226;巴克斯特，2007:221)#65377;

工業(yè)文明是近代以來(lái)技術(shù)高度發(fā)展的人類(lèi)文明時(shí)期#65377;工具與技術(shù)的發(fā)展極大地增長(zhǎng)了人類(lèi)對(duì)于自然的支配能力，這時(shí)人們不論從現(xiàn)實(shí)生存活動(dòng)的演替中，還是從理智和意識(shí)的主動(dòng)性上，都在無(wú)限度地增長(zhǎng)著對(duì)自然的征服與改造的理念及行為#65377;由于人類(lèi)中心化和主體意識(shí)的不斷強(qiáng)化，對(duì)立意識(shí)的泛化使得社會(huì)生態(tài)環(huán)境和精神/心理生態(tài)環(huán)境趨于扭曲，使得人與自然生態(tài)環(huán)境的對(duì)立趨向日益加重，這不僅促生著人們對(duì)自然#65380;資源#65380;能源的極度攫取，同時(shí)也將人類(lèi)生產(chǎn)#65380;生活的廢棄物不斷拋灑給自然之體，使自然美麗的肌體變得千瘡百孔，使喧囂的春天變得寂靜無(wú)奈，并給自然的血脈里注入了諸多污濁不堪的#65380;并且是長(zhǎng)久難以“降解”的穢物#65377;

生態(tài)文明(狹義)是建設(shè)性#65380;和諧性的人類(lèi)文明形態(tài)#65377;所謂建設(shè)性，是針對(duì)人類(lèi)對(duì)自然家園的變異及破壞性而言的;所謂和諧性，是指生態(tài)文明要通過(guò)重建自然生態(tài)的和諧環(huán)境，而引領(lǐng)人們能夠在和諧關(guān)系的演進(jìn)中去享受和諧的生存#65377;事實(shí)上，建設(shè)性與和諧性是一致的，相互間共同尋求三重環(huán)境在新的形態(tài)下全面#65380;協(xié)調(diào)#65380;可持續(xù)性及和諧的生成#65377;生態(tài)文明并不排除人類(lèi)活動(dòng)的工具性和技術(shù)性，更不排除人的主體意識(shí)，同時(shí)還充分肯定了“人文性”，肯定了人類(lèi)的自主生存意識(shí)，并立足于運(yùn)用人類(lèi)歷史#65380;演替及轉(zhuǎn)換中形成的一切積極成果，發(fā)展自身，構(gòu)建人與自然的生態(tài)和諧關(guān)系，進(jìn)而使人類(lèi)自身能夠永久性地處于和諧自由的社會(huì)存在關(guān)系中#65377;我國(guó)當(dāng)下就是不斷推進(jìn)社會(huì)主義的和諧及全面發(fā)展，并不斷以社會(huì)政治制度予以保證#65377;

從邏輯的演繹節(jié)律看，人與自然和諧的生態(tài)關(guān)系是生態(tài)文明進(jìn)程的邏輯起點(diǎn)，也是終點(diǎn)，而最終成就與完善的是人的生態(tài)和諧性的生存#65377;但在起點(diǎn)與終點(diǎn)的邏輯轉(zhuǎn)換節(jié)律中，終點(diǎn)形態(tài)的關(guān)系必然是對(duì)起點(diǎn)形態(tài)關(guān)系的超越，是在更高層次#65380;在更加深刻的意義上#65380;在更自由#65380;更和諧的情境中展示著人類(lèi)的文明，必然是體現(xiàn)人類(lèi)在更高層次上的生態(tài)和諧性的生存#65377;在這種意義上看，人與自然和諧的生態(tài)關(guān)系的本質(zhì)及價(jià)值就表征著一種和諧與循環(huán)性的路向，或者說(shuō)，這種關(guān)系的韻律特征是在創(chuàng)生和諧與循環(huán)性的價(jià)值形態(tài)中展示的#65377;

三#65380;生態(tài)文明的生存論向度

生態(tài)文明的生存論向度其實(shí)就是人的生態(tài)整體性#65380;未來(lái)優(yōu)存化的生存向度#65377;生態(tài)文明通過(guò)人的全面#65380;協(xié)調(diào)#65380;系統(tǒng)整體性及可持續(xù)性的生存而呈現(xiàn)生存質(zhì)量向度#65377;

首先是物質(zhì)性生存體現(xiàn)的生存質(zhì)量#65377;物質(zhì)性生存是以人的生命有機(jī)體存在為基礎(chǔ)，主要呈現(xiàn)為人的肌體存在，在于蘊(yùn)積生命的活力，積蓄生命的能量#65377;生命有機(jī)體的生存質(zhì)量必然是人的其他一切存在形式的基礎(chǔ)，并力主構(gòu)筑豐富多樣且活力無(wú)窮的生命肌體的支持系統(tǒng)#65377;人的生命有機(jī)體存在的生態(tài)化不僅在于促成肌體自身的活化，更重要的是生命肌體作為生存的機(jī)能中心，必須與外在生命體建立能量互換#65380;信息傳遞的網(wǎng)絡(luò)，由此而成為生命新質(zhì)不斷生成的中心#65377;就個(gè)體生命的肌體來(lái)說(shuō)，物質(zhì)性生存維度似乎只關(guān)注肉身軀體的生存與繁衍，但在生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，作為生態(tài)性生存的構(gòu)成體，任何物質(zhì)性的生命有機(jī)體都有可能成為能量交換和信息傳遞網(wǎng)絡(luò)上的一個(gè)節(jié)點(diǎn)，都要呈現(xiàn)生命的動(dòng)律，都要在這種生命的動(dòng)律及韻律中不斷地生成生命的新質(zhì)，一方面使自體的生命機(jī)能產(chǎn)生新質(zhì)及輸入新能量，另一方面則是不斷地促成其他生命有機(jī)體的生命新質(zhì)的生成#65377;顯然，這是在生命結(jié)構(gòu)及生命能量的豐富多樣性中，在新的生命機(jī)能的不斷生成中提升生命的生存質(zhì)量#65377;

其次是精神性生存體現(xiàn)的生存質(zhì)量#65377;人的精神生存建基在物質(zhì)性生存基礎(chǔ)上，致力于構(gòu)建人的精神生態(tài)的平衡機(jī)制，為人的生存活動(dòng)提供精神生態(tài)支持#65377;作為不斷提升人的生態(tài)性生存質(zhì)量的機(jī)能構(gòu)成，精神性生存需要有兩方面的生態(tài)化組合能力#65377;其一是人的精神機(jī)能本身的平衡機(jī)制，這需要有不斷促使人們克服生存焦慮，平衡利益趨向，提升人的生命體驗(yàn)中精神活動(dòng)的指向性#65380;目的性，并在人的多重自由關(guān)系中構(gòu)建生存結(jié)構(gòu)的生態(tài)化平衡機(jī)制#65377;其二是建立生命新質(zhì)生成的精神支持系統(tǒng)#65377;在人的精神生存維度中，平衡機(jī)制與精神支持系統(tǒng)是互補(bǔ)共存的#65377;具體說(shuō)來(lái)，只有人類(lèi)自身物質(zhì)-精神機(jī)能處于生態(tài)平衡狀態(tài)，才能夠不斷地支持并促使生命共同體中的生命新質(zhì)的生成#65377;

第三是道德性生存體現(xiàn)的生存質(zhì)量#65377;從精神生存維度的生態(tài)組合力中，我們可以推演出道德生存維度的生態(tài)化特性#65377;一方面人類(lèi)的文明必須有道德的平衡機(jī)能來(lái)維系，在道德對(duì)人的行為活動(dòng)進(jìn)行不斷的規(guī)范#65380;約束中，在激勵(lì)人的道德情感#65380;構(gòu)筑人的道德價(jià)值觀#65380;完備人的道德理想中，維系社會(huì)生態(tài)運(yùn)行機(jī)制，使之不斷地趨于平衡狀態(tài)#65377;另一方面，人類(lèi)文明與道德機(jī)制不斷趨于平衡狀態(tài)，就必然為人類(lèi)認(rèn)同自然生態(tài)與生命共同體的存在提供主體性的條件，使人們?cè)诔浞滞晟频赖仑?zé)任與道德義務(wù)的前提下，去認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)人類(lèi)對(duì)自然#65380;對(duì)環(huán)境的道德責(zé)任和義務(wù)#65377;事實(shí)上，只有在這種道德維度中生存的人，才能構(gòu)建自體完備及充實(shí)#65380;有活力的生存機(jī)能，才能建立具備生態(tài)人格意義上的主體性條件，才是具有充滿愛(ài)意的人#65377;

第四是政治性生存體現(xiàn)的生存質(zhì)量#65377;人類(lèi)長(zhǎng)期的政治生存活動(dòng)中，不斷地構(gòu)建著集權(quán)性#65380;統(tǒng)一性#65380;權(quán)力性的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)，也不斷生成著政治權(quán)利話語(yǔ)#65377;我們?cè)谔剿魃鷳B(tài)文明的社會(huì)構(gòu)成中把握人在政治性的生存質(zhì)量，其中重要之處也在于期望社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的集權(quán)統(tǒng)一性能夠融入進(jìn)對(duì)自然生態(tài)#65380;生命共同體#65380;人的生態(tài)性生存的權(quán)利認(rèn)同與保護(hù)，并且在形成制度性#65380;體制性的保證機(jī)制條件下，以凸顯經(jīng)由政治公平與社會(huì)正義而顯現(xiàn)的“生態(tài)正義”#65377;在羅爾斯(John Rawls)那里，“正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值，正像真理是思想體系的首要價(jià)值一樣”(1988:3)#65377;我們從政治維度中看“生態(tài)正義”，不僅要從表層意義上關(guān)注生態(tài)公平與正義，同時(shí)還需要建構(gòu)基本政治話語(yǔ)系統(tǒng)，完備政治保護(hù)體系及運(yùn)行機(jī)制，通過(guò)強(qiáng)化政治人格的生態(tài)責(zé)任意識(shí)，引領(lǐng)全社會(huì)完善人類(lèi)的全球責(zé)任#65377;“生態(tài)正義”條件下的政治保護(hù)機(jī)制不僅需要對(duì)生命個(gè)體存在的權(quán)利保護(hù)，同時(shí)也在于對(duì)生物多樣性存在的權(quán)利保護(hù)，以使生命存在系統(tǒng)都能夠在人類(lèi)政治化生存的構(gòu)形中獲得生態(tài)化的生存保障，這有同于西方生態(tài)政治學(xué)中所說(shuō)的“護(hù)生價(jià)值”#65377;

第五是經(jīng)濟(jì)生存活動(dòng)體現(xiàn)的生存質(zhì)量#65377;人們?cè)诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)中對(duì)利益的不斷追索，成為人類(lèi)發(fā)展自身的基本驅(qū)動(dòng)力#65377;在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中，以對(duì)利益追索及滿足人的最大化的生存需要為尺度而形成了交換關(guān)系，進(jìn)而構(gòu)建著以利益與需要為紐帶的人與自然#65380;人與社會(huì)以及人與人之間的相互關(guān)系#65377;利益與交換生成著作為主體的自我性和生命體，對(duì)利益和需要的極度追求，對(duì)利益主體性的極度張揚(yáng)，往往會(huì)在這種多重關(guān)系中產(chǎn)生對(duì)立性#65380;破壞性#65377;事實(shí)上，在生態(tài)文明系統(tǒng)的構(gòu)成中，不可能排除利益主體，人們必然是期望能夠讓經(jīng)濟(jì)活動(dòng)為生態(tài)化的生存創(chuàng)制最優(yōu)化的條件，或者是能夠使生態(tài)化生存獲得經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的支持#65377;在這種意義上看人的生態(tài)化的生存條件應(yīng)該呈現(xiàn)多個(gè)層面#65377;其一，應(yīng)該是永續(xù)性生存條件，即在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中以最小的生態(tài)代價(jià)換取最大的生存效益，展示生態(tài)效率的最大化#65377;其二，將人與自然生態(tài)和諧共生的理念融入到原有的征服與改造性的生產(chǎn)力理念中，充蘊(yùn)生產(chǎn)力范式中生態(tài)化的理念#65377;其三，科學(xué)合理地補(bǔ)償原有的生態(tài)破缺，不僅要保護(hù)自然生態(tài)，構(gòu)建資源再生體系，展示循環(huán)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行機(jī)制，同時(shí)要構(gòu)筑人類(lèi)生存的生態(tài)安全條件#65377;其四，在人們的現(xiàn)實(shí)生存活動(dòng)中破除原有的欲望性#65380;資源攫取性消費(fèi)的方式，用“深綠色”理念大力推演生態(tài)性消費(fèi)#65377;其五，合理調(diào)適交換關(guān)系中的對(duì)立指向，弱化惡性競(jìng)爭(zhēng)，不斷構(gòu)建生態(tài)倫理性及權(quán)利互助性的交換活動(dòng)#65377;

四#65380;生態(tài)文明的人文整合性魅力

生態(tài)文明是系統(tǒng)化的文明構(gòu)成形態(tài)，是多樣機(jī)能的整合機(jī)體，是復(fù)合性生態(tài)系統(tǒng)的人文呈現(xiàn)#65377;人世間的一切活動(dòng)都不外是這人與自然兩個(gè)維度的錯(cuò)綜交織與多樣融合，生態(tài)文明構(gòu)成也是這樣#65377;生態(tài)文明作為人類(lèi)的文明形態(tài)，要通向人類(lèi)生存和發(fā)展的未來(lái)，必然以活化人的維度為主導(dǎo)#65377;活化人的維度既是目的，也是工具，這表明人是人的活動(dòng)的目的，也是工具#65377;作為目的，人的一切活動(dòng)都是為了人的自由和諧性的生存與發(fā)展;作為工具，人的一切活動(dòng)方式#65380;人為自身創(chuàng)設(shè)的一切生存條件都能夠體現(xiàn)出工具性，具有技術(shù)性的操縱取向#65377;生態(tài)文明作為整合性的文明形態(tài)，有著多層次的體現(xiàn)#65377;

首先，生態(tài)文明依據(jù)生態(tài)系統(tǒng)演替的節(jié)律而表現(xiàn)過(guò)程性與整合性#65380;線性與非線性#65380;有序與無(wú)序的復(fù)雜性，并且也是歷史與邏輯相統(tǒng)一的整合性#65377;生態(tài)系統(tǒng)的演替本身就是一個(gè)進(jìn)化的#65380;線性的過(guò)程，在向人類(lèi)生存活動(dòng)的“化成”中，必然促使人類(lèi)自身的進(jìn)化與演替，同時(shí)就表現(xiàn)出自然的人化這個(gè)人類(lèi)文明生成過(guò)程的線性與非線性#65380;有序與無(wú)序的復(fù)雜特性#65377;在這樣的歷史與邏輯的過(guò)程中，生態(tài)文明必然整合與融括了自然進(jìn)化#65380;人類(lèi)文明的生成和發(fā)展的一切結(jié)果，體現(xiàn)了人與自然生態(tài)同體進(jìn)化的生態(tài)節(jié)律#65377;

其次，生態(tài)文明依據(jù)人在自然生態(tài)關(guān)系中你中有我#65380;我中有你的生態(tài)節(jié)律而表現(xiàn)橫向的#65380;共時(shí)性的整合性#65377;人與自然生態(tài)的關(guān)系是互為你我的關(guān)系#65377;自然可以離開(kāi)人而存在，但人卻無(wú)法離開(kāi)自然而存在，這不僅因?yàn)槿吮仨氃谧匀恢胁趴梢陨?，更因?yàn)槿吮旧砭褪亲匀坏拇嬖谖?65377;如果說(shuō)人的生存與發(fā)展，不論在自然進(jìn)化還是生態(tài)演替的過(guò)程中，或者是在過(guò)去#65380;現(xiàn)在#65380;未來(lái)的歷史與邏輯的鏈條中，都必須與自然互為你我;那么，人類(lèi)創(chuàng)造的一切“屬人”的成果，作為文明的形態(tài)，就必然要體現(xiàn)出這種關(guān)系的品性，否則文明將是虛幻的#65377;

第三，生態(tài)文明在人與自然生態(tài)互為工具和目的的關(guān)系中體現(xiàn)，是帶有轉(zhuǎn)換性特征的文明形態(tài)#65377;對(duì)人類(lèi)的生存活動(dòng)來(lái)說(shuō)，自然是人生成和發(fā)展的工具，也是目的#65377;就其工具講，自然是人類(lèi)生存與發(fā)展的工具，人需要借助自然的力量，發(fā)展自身，獲得自身生態(tài)優(yōu)化生存條件#65377;就其目的性講，自然是人類(lèi)發(fā)展的目的，一方面人類(lèi)發(fā)展的未來(lái)形態(tài)必然是與自然和諧共處的文明構(gòu)成，另一方面人類(lèi)的自然之身的生存狀態(tài)，必然依據(jù)和諧#65380;生態(tài)化的自然形態(tài)，并且人的生存與發(fā)展的最終結(jié)果必然是集中體現(xiàn)在人的自然之身優(yōu)質(zhì)化的存在#65377;對(duì)自然生態(tài)的和諧性結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)，人類(lèi)的生存和發(fā)展既是工具，也是目的#65377;一方面，人類(lèi)發(fā)展的程度可以映現(xiàn)自然的狀貌#65377;另一方面，人類(lèi)發(fā)展的終極形態(tài)，也可以潤(rùn)化出自然的未來(lái)形態(tài)#65377;

第四，生態(tài)文明在人類(lèi)文明發(fā)展歷程中，由不同文明形態(tài)的歷史性#65380;韻律性及有序化的轉(zhuǎn)換而表現(xiàn)了整合性#65377;人類(lèi)社會(huì)發(fā)展經(jīng)歷了幾個(gè)不同的文明形態(tài)，即我們前面所討論的原始文明#65380;農(nóng)業(yè)文明#65380;工業(yè)文明形態(tài)，以及當(dāng)下人們普遍論及的后工業(yè)文明等#65377;生態(tài)文明作為新型的#65380;面向未來(lái)的文明，辯證地汲取#65380;有機(jī)地整合了人類(lèi)發(fā)展過(guò)程中一切文明的積極與合理因素，并且通過(guò)最佳體現(xiàn)人與自然生態(tài)和諧一致的關(guān)系，而使人能夠始終居于永續(xù)發(fā)展節(jié)律中，使人的生態(tài)優(yōu)化性生存體驗(yàn)不至于成為奢談#65377;

第五，生態(tài)文明在人類(lèi)發(fā)展自身#65380;面對(duì)未來(lái)生成的過(guò)程中，共時(shí)性地整合了多種文明的形態(tài)#65377;從現(xiàn)實(shí)的人類(lèi)生存和發(fā)展的過(guò)程中，人類(lèi)已經(jīng)結(jié)晶出物質(zhì)文明#65380;精神文明#65380;政治文明等文明形態(tài)，這多種文明結(jié)出了“人文化成”的累累碩果#65377;物質(zhì)文明鑄就了人類(lèi)生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，成為發(fā)展的物質(zhì)前提和保證#65377;精神文明作為人的本質(zhì)的體現(xiàn)，致力于構(gòu)造人精神-心靈結(jié)構(gòu)，引領(lǐng)人們能夠積極主動(dòng)地追尋生存活動(dòng)的自由，提升人類(lèi)生存與發(fā)展的魅力#65377;政治文明通過(guò)建立社會(huì)運(yùn)行中的約束與規(guī)范機(jī)制，形成不同層次#65380;不同類(lèi)型#65380;不同地域#65380;不同國(guó)家的基本組織結(jié)構(gòu)，保障人類(lèi)有機(jī)體能夠合理而有效地從事各種活動(dòng)#65377;生態(tài)文明的整合性特征還表現(xiàn)在，作為多種文明形態(tài)的整合性文明，在人與自然生態(tài)的和諧一致的關(guān)系中，依據(jù)生態(tài)整體性的運(yùn)行節(jié)律和方法，使多種文明形態(tài)形成辯證的統(tǒng)一體，并從中合理而有效地發(fā)揮各種文明形態(tài)的職能，保證人類(lèi)這個(gè)生命有機(jī)體及生命群落的文明能夠在與自然建立和諧自由的生態(tài)關(guān)系的條件下合理演進(jìn)#65377;

總之，生態(tài)文明必然是建設(shè)性的，建設(shè)生態(tài)文明的基本力量是人#65377;生態(tài)文明就是通過(guò)奠定及活化人的生態(tài)性生存的“人化”基礎(chǔ)(包括物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)#65380;精神運(yùn)行機(jī)制及政治保證基礎(chǔ))，進(jìn)而塑造健康性的生態(tài)人格#65377;只有人的積極#65380;健康且生態(tài)化的生存，只有無(wú)數(shù)的健康性生態(tài)人充分張揚(yáng)生命活力，才有可能使人類(lèi)的文明形態(tài)健康永駐#65377;

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責(zé)任編輯:胡穎峰