淺析《弗蘭肯斯坦》主要人物的人格層次

摘 要: 精神分析(或心理分析)是西方現(xiàn)代心理學(xué)中的一個(gè)主要流派，其影響波及了人類文化的各個(gè)方面，尤其是文學(xué)，不僅影響了現(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)作，而且影響了現(xiàn)代西方文藝批評(píng)思潮。《弗蘭肯斯坦》是英國詩人雪萊的妻子瑪麗·雪萊在1818年創(chuàng)作的小說，被認(rèn)為是世界第一部真正意義上的科幻小說。作品中主要人物的人格發(fā)展有著極為清晰的軌跡，本文用精神分析法的人格層次理論來解析主要人物的本我、自我、他我，以及三者之間的矛盾沖突，揭示了人類具備的雙重性格——善與惡的一念之差。

關(guān)鍵詞: 《弗蘭肯斯坦》 怪物 精神分析學(xué)批評(píng) 人格層次理論

一、引言

《弗蘭肯斯坦》是19世紀(jì)英國女作家瑪麗·雪萊的代表作，它不僅開創(chuàng)了西方近現(xiàn)代科學(xué)幻想小說的先河，而且是哥特小說的巔峰之作，蘊(yùn)含著積極的思想道德價(jià)值取向。[1]除科幻色彩外，這部作品中既有浪漫氣氛，又有深切的人文關(guān)懷，更有令人毛骨悚然的恐怖因子，故此被人譽(yù)為“有史以來最偉大的恐怖作品之一”。

精神分析亦稱弗洛伊德主義，是由奧地利精神病學(xué)家弗洛伊德所創(chuàng)建的，到20世紀(jì)20年代，已逐漸擴(kuò)展到社會(huì)科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域，世稱精神分析學(xué)派。而幾乎在精神分析學(xué)剛剛問世之時(shí)，文學(xué)就成了精神分析這一心理科學(xué)的最佳盟友，文學(xué)既是精神分析學(xué)的主要對(duì)象，又是精神分析學(xué)最為廣闊的用武之地。自從精神分析學(xué)介入文學(xué)創(chuàng)作以后，文學(xué)對(duì)于人性及人的本質(zhì)的刻畫達(dá)到了前所未有的深度。[2]

二、精神分析學(xué)批評(píng)

精神分析學(xué)批評(píng)作為20世紀(jì)西方思想文化界最具有沖擊力的一種理論思潮和文學(xué)批評(píng)界具有最廣泛與持久影響的一種批評(píng)理論，是弗洛伊德所創(chuàng)立的精神分析心理學(xué)在文學(xué)批評(píng)上的運(yùn)用。精神分析學(xué)批評(píng)能做的兩件事只是“解釋藝術(shù)作品的‘內(nèi)在意義’與解釋藝術(shù)家作為人的氣質(zhì)”。[3]精神分析批評(píng)極大地拓展了文學(xué)批評(píng)的領(lǐng)域，揭示出許多過去被忽視的文藝創(chuàng)作與評(píng)論的重要心理特征，在20世紀(jì)西方文論中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

三、人格結(jié)構(gòu)理論(社會(huì)化理論)[4]

弗洛伊德提出三部人格結(jié)構(gòu)認(rèn)為:人格是由本我、自我和超我三部分構(gòu)成的。在弗洛伊德看來，三者保持平衡，就會(huì)實(shí)現(xiàn)人格的正常發(fā)展;如果三者失調(diào)乃至破壞，就會(huì)導(dǎo)致神經(jīng)癥。

1.本我。指最原始的與生俱來的潛意識(shí)的結(jié)構(gòu)部分。其中蘊(yùn)貯著人性中最接近獸性的一些本能沖動(dòng)，具有強(qiáng)大的非理性的心理能量。它按照快樂原則，急切尋找出路，一味追求滿足。

2.自我。指意識(shí)的結(jié)構(gòu)部分，是來自本我經(jīng)外部世界影響而形成的知覺系統(tǒng)。它代表理性與機(jī)智，處于本我和超我之間，按照現(xiàn)實(shí)原則，充當(dāng)仲裁者，監(jiān)督本我，予以適當(dāng)滿足。自我的心理能量大部分消耗在對(duì)于本我的控制和壓抑上。自我是具有防衛(wèi)職能和中介職能的過濾器。

3.超我。指人格中最道德的部分。它代表良心和理想自我，處于人格的最高層，按照至善原則指導(dǎo)自我、限制本我，以便達(dá)到自我典范或理想自我的實(shí)現(xiàn)。

四、怪物的人格層次分析

大多數(shù)人錯(cuò)誤地把弗蘭肯斯坦當(dāng)作了書中的那個(gè)怪物，而不是怪物的制造者?，旣悺ぱ┤R也從此為英語添加了一個(gè)新的單詞:Frankenstein，一個(gè)最終毀了它的創(chuàng)造者的東西。[5]在怪物沒出生前，弗蘭肯斯坦稱它為the being，當(dāng)它出生后，他開始稱它為monster(怪物)，monster一詞源自拉丁語，意為不祥之兆，后轉(zhuǎn)指丑陋的人、物或生物學(xué)意義上的變種。[6]而動(dòng)物和人的根本區(qū)別是勞動(dòng)與語言，因此怪物雖然是人類的創(chuàng)造物，但是也擁有人格，我們同樣可以用人格結(jié)構(gòu)理論來分析。

本我是人類最原始的沖動(dòng)，是與個(gè)體生存息息相關(guān)的生理需求和本能欲望，它主要包括衣、食、住等方面。怪物在誕生后，他解決的第一件事就是“找來一些掛在樹上或落在地上的漿果充饑，又在小溪邊喝了點(diǎn)水，接著就倒在地上呼呼睡去了”。[7]P119醒來之后，他在一顆大樹下找到了一件很大的無袖外套裹在身上御寒。在吃穿問題得到解決后，住成了怪物眼前最棘手的問題?！昂迷谒谝蛔咂律习l(fā)現(xiàn)了一間用木頭搭成的小棚屋，雖然屋子很矮，怪物在里面只能勉強(qiáng)坐直身子，但是小棚屋雨雪不透，地上干燥，對(duì)怪物來說已經(jīng)是一個(gè)精妙絕倫的居所”。[7]P122初生的怪物盡管已經(jīng)是成人的模樣，但是心智卻像嬰兒一樣，只知道吃喝睡等生理需要，這時(shí)的怪物只有本我的思維意識(shí)，完全沒有是非觀念。

隨著時(shí)間的流逝，怪物每天孜孜不倦地觀察學(xué)習(xí)語言，并研讀了《失樂園》、《名人傳》、《少年維特之煩惱》等書籍，這些書成為他“取之不竭、用之不盡的思想源泉”。費(fèi)利克斯家中老人對(duì)子女的疼愛，兒女對(duì)老人的尊敬，讓孤苦無依的怪物心馳神往，羨慕不已。于是怪物不僅學(xué)會(huì)了人類的語言，更擁有了人類的情感，知識(shí)的學(xué)習(xí)積累也使他產(chǎn)生了社會(huì)道德意識(shí)，產(chǎn)生了良心，即超我。怪物解決了生存的基本需求后，便產(chǎn)生了更高層次的精神需求，即渴望被愛和得到歸屬感，因此，為了被費(fèi)利克斯家一家所接納，怪物在看到他們因?yàn)樨毟F而一籌莫展時(shí)，不僅摒棄了偷取食物的習(xí)慣，而且?guī)椭麄兏苫睿谑枪治镉贸铱酥埔龑?dǎo)本我的欲望，開始有了自我。

初生時(shí)的怪物，心靈純潔無暇，如同一張白紙。如果怪物沒有被弗蘭肯斯坦拋棄，就不會(huì)遭遇一系列不公正的待遇，因而人格也就不會(huì)發(fā)生扭曲。這正揭示了在一個(gè)人的成長過程中，良好的教育和正確的引導(dǎo)及和諧的家庭、社會(huì)環(huán)境的重要性。

五、弗蘭肯斯坦的人格層次分析

弗蘭肯斯坦的童年十分幸福，家境富裕，父母恩愛，在愛的包圍中長大，這也使得他以自我為中心，沒有在付出中學(xué)會(huì)對(duì)家庭負(fù)責(zé)任。因而在他狂熱地創(chuàng)造怪物期間，一度與家人斷絕了聯(lián)系，在潛意識(shí)里，他理所當(dāng)然地享受著家人和朋友的關(guān)愛，知道無論如何家人都不會(huì)拋棄自己。然而朋友和至親因?yàn)樽约憾嗬^被害，他內(nèi)心的自責(zé)可想而知，在這種極度痛苦的情緒煎熬下，弗蘭肯斯坦產(chǎn)生了恨不得能將怪物千刀萬剮的本我沖動(dòng)。

然而在聽完怪物悲慘的遭遇后，怪物對(duì)愛的渴求卻打動(dòng)了他。一心向善的怪物經(jīng)歷了眾多苦難和不公對(duì)待，而所有這些不幸的遭遇和痛苦的體驗(yàn)，使怪物產(chǎn)生了強(qiáng)烈的孤獨(dú)異化感，所以才希望弗蘭肯斯坦能為他創(chuàng)造一個(gè)女性同伴:“我形單影只，孤苦伶仃;任何人都不會(huì)與我為伴。但是，一個(gè)與我同樣丑陋，同樣可怕的生靈，是不會(huì)拒絕我的?！盵7]出于對(duì)怪物的同情，同時(shí)也出于自己拋棄怪物的愧疚感，在超我的調(diào)節(jié)下，弗蘭肯斯坦憤怒的本我得以約束，同時(shí)怪物的逼迫，也使他意識(shí)到自己并沒有選擇的權(quán)利，于是在自我的現(xiàn)實(shí)原則的指導(dǎo)下，甚至一度答應(yīng)為怪物再創(chuàng)造一個(gè)伴侶。然而，隨著實(shí)驗(yàn)一步步的進(jìn)行，弗蘭肯斯坦卻越發(fā)痛苦不堪:“我第一次認(rèn)識(shí)到，許下這種諾言真是黑了良心。我將遭到子孫萬代的詛咒，罵我引狼入室，罵我自私自利，不顧一切追求個(gè)人安寧，而其后果，將可能導(dǎo)致整個(gè)人類的毀滅。”[7]P207在良心的譴責(zé)下，弗蘭肯斯坦抓起正在制造的怪物，扯了個(gè)粉碎。

盡管弗蘭肯斯坦很清醒地知道如果不滿足怪物的要求，就會(huì)給自己和家人帶來滅頂之災(zāi)，但在賦予女怪物生命的最后關(guān)鍵階段，他還是放棄了，這是因?yàn)楦ヌm肯斯坦的良知在起作用，即超我使得他摒棄了對(duì)個(gè)人生死的顧慮，而是從全人類的福禍來考慮自己行為的后果，在超我的引導(dǎo)下，他放棄了本我自我保護(hù)的私欲，作出了最終的抉擇。家破人亡后，他再也沒有了正常生活的理由，于是走上了毀滅怪物的復(fù)仇之路。

六、結(jié)語

在《弗蘭肯斯坦》中，怪物本來心地善良，樂于助人，最后卻發(fā)展為一個(gè)社會(huì)秩序的破壞者，變成了一個(gè)地地道道的魔鬼，但即便如此卻仍保有一定的良知;而弗蘭肯斯坦開始認(rèn)為自己的行為沒有任何錯(cuò)誤，后來逐漸變得內(nèi)疚，最后終于勇于承擔(dān)責(zé)任，與怪物進(jìn)行斗爭。用弗洛伊德精神分析法的主要理論——人格結(jié)構(gòu)理論來分析、評(píng)論怪物和弗蘭肯斯坦的人格發(fā)展過程，揭示了健全的人格是本我、自我、超我三者的完美和諧，只有在正確的超我意識(shí)的指導(dǎo)下，才能控制本我，完善自我;而三者的矛盾沖突，必然會(huì)使人迷茫，喪失自我甚至作惡多端，這恰恰證明了筆者的觀點(diǎn)——有時(shí)善惡之間不過一線之隔。

參考文獻(xiàn):

[1]李偉昉.黑色經(jīng)典——英國哥特小說論[M].北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社，2005.

[2]熊寶蓮.弗洛伊德影響下的精神分析批評(píng)解析.文學(xué)教育，2008.08:132.

[3]萊昂內(nèi)爾·特里林.弗洛伊德與文學(xué)[A].卡爾文·斯·霍爾等.弗洛伊德與文學(xué)[C].長沙:湖南文藝出版社，1986.

[4]金軍偉.精神分析理論發(fā)展概況述評(píng).山西師大體育學(xué)院學(xué)報(bào)(研究生論文?？?，2007.03，VOL22:108.

[5]陳秋伶.長江師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2007.9，VOL23，(5):88.

[6]Webster’s Encyclopedic Unabridged Dictionary of the English Language[Z].1st ed.New Jersey:Gramercy books，1996:927.

[7]瑪麗·雪萊.弗蘭肯斯坦[M].上海:上海譯文出版社，1998.